佛衛電視台 淨心誡觀法 78 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 誡觀煩惱結使法 第十八 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 我們講到這個結使呢 那麼產生這種愛、恚 愛、貪染 那麼恚就是瞋恚 那麼呢 愛恚互生 所謂愛恚互生就是這個 就產生了這個什麼呢? 愛恨 簡單講就這樣 那麼有愛有恨呢 就怨惱啊 就產生了取捨的什麼呢? 的身口意的造作 你讚美就是取 罵詈就是捨 那麼呢 身心去動作 身體去動作去取 那麼呢 乃至於呢 厭離、捨離、逃離等等 這就是捨 乃至生起 心裡也起這樣子的一個取捨心 那麼呢 妄取捨 由結使生愛恚 愛恚生取捨 取捨呢 取捨之後呢 這個為了完成這個取捨 你呢 慧眼生障 愚癡 這個愚癡的心情就現前 所以說妄取捨故 這個癡翳轉厚 你呢在一切平等法中妄起分別 那麼呢依起 依這個妄想的分別呢 那麼更做這個取捨業 那麼本來無一物啊 現在呢 你卻於這無一物當中呢-生起這種染愛、怨惱 那這就是什麼呢? 於平等法中-生起這個虛妄的分別 這就是愚癡囉 所以說這是癡 倒過來說呢 因為能夠有取有捨 所以你更執取這個-取捨之物、境、人、事等等 你比如說 你對女人呢-顛倒 你認為那是美麗的 對男人呢-認為那是可依賴的 那麼呢-女人依賴男人找尋男人 男人找尋女人 那麼娶到了之後呢 就捨了其他的女人 當然是應該捨其他女人 我是指說捨了一種平等心 那麼你就特別染愛-自己的什麼呢?女人 自己的丈夫 然後就形成自己的家庭-生兒育女 這些都是什麼? 都是一念無明啊 於平等法中妄起分別-而生起這種取捨 一有了第一次的取捨之後 你就更生往後依第一次取捨-所這個汰生的、衍生出來的 這樣子的種種的取捨業 為了要鞏固這個感情-就得要賺錢 就得要-哦!每天就要經營那份感情 那就是癡翳就轉厚 癡發生在第一次 然後緊接著-就有第二、第三、第四等 一直衍生出來的 那麼為了這個一直衍生出來的 還要再更加取捨 有第一個取捨-就有更加往後的取捨之後呢 那麼你就愈取捨就愈無法分別 就愈不能夠了解它的虛妄不實 那就愈增加對它的執取 那麼這種執取就是翳 翳就是障慧眼 不開、不明 翳本來是指眼中的那種-什麼呢?白內障 眼睛之障啊 眼之障謂之翳 那麼呢 現在就是把它形容為-那個智慧的障礙 就更生智慧的障礙 所以說是愚癡障礙呢-更加的轉厚 那麼呢 也就是業呢-薰現行的種子 那種子再薰你的八識啊 更加的什麼?染污 更加的染污 那麼這樣子呢 癡翳就轉厚 那這個轉厚 這個慧眼-遮障慧眼的愚癡之見啊 更加的厚了之後 那麼就故障其慧眼 所以就更加的什麼呢? 故就更 故就是因此呢 因此就障礙他的慧眼 所謂的慧眼就是見空性之眼啊 見真空之眼謂之慧眼 《金剛經》講啊 諸佛有肉眼不? 有也!世尊 有肉眼有天眼不? 有也!世尊 有慧眼、法眼、佛眼 這就是所謂的五眼 肉眼就是凡夫呢 但能見所俱-天生所俱之眼 見這個質礙之相 天眼呢 就是天界人因定而得的一種眼 能夠遠近晝夜無礙 遠近無礙 晝夜無礙 夜光眼 好!是這樣 那麼叫做天眼 那麼呢 這個慧眼呢 那就是聲聞人所見的什麼? 真空法性 那麼就是慧眼 那法眼呢? 是菩薩所見的 見無所見-無所不見 那麼呢 就是所謂見一切眾生-能見一切法門 願度一切眾生-所以能見一切什麼呢? 度一切眾生呢-能見一切的法門 所以知道了哪裡有法門 怎麼樣子的法門-能夠度怎麼樣的眾生 他就能夠 所謂的法眼-就是能見一切法門的意思 法眼 那麼呢 佛眼呢? 佛眼具一切 就是肉眼、慧眼 肉眼、天眼、法眼 肉眼、天眼、慧眼、法眼 那麼無所不見 那麼呢 無所不失 那麼都能夠什麼?理解 都能夠見分明瞭 這就是佛眼 不過這裡講的是慧眼 顯然是指的是聲聞人見空智 是見真空的什麼呢?智慧 故障其慧眼這是可以理解的 障慧眼當然以下都障了啦 不過這五眼啊 據天台 我們天台家來說的話 是藏、通、別、圓各有五眼啦 是這樣 所以說藏教的佛眼-那就是慧眼啦 就是見空性 那麼呢再來 這個慧眼未開名無明闇 無明暗闇啦 那麼呢 所謂的無明闇這裡指的是指-不見空性的意思 其實無明闇有很多道理的啦 無明也是深淺不同啊 那這裡呢 這部論主要是聲聞法 那麼呢 所以說它這裡的無明闇-主要是指的不能見空性 這裡頭單純的意思 那麼呢 這闇心緣事啊-與顛倒相應 所以說這個既然啊-生恚 恚就生取捨 取捨就是什麼呢? 令這個長癡翳 癡翳就讓慧眼不開 那慧眼不開呢-就增長什麼呢? 無明 那麼呢-以無明之心這樣呢 緣念於外界種種的事 就能夠不了 就怎麼樣? 就不了空性囉 那麼就與什麼樣 與四種顛倒妄想相應 常、樂、我、淨 無常執常 那個不樂執樂 無我執我 不淨執淨 所以說眾生就在這個貪染當中 追尋這種無常的境界 苦的境界 就與顛倒妄想相應 所以說與顛倒相應 闇心緣事 以這個什麼呢? 以不了空性的這個癡闇之心啊 緣念究竟平等之事啊 則與四種顛倒妄想呢-相應 那麼呢 相應就會怎麼樣? 抱真常性受生死苦 抱真常性 「抱」是指的為結使所縛 謂之為抱 不…… 抱就是擁有的意思啦 為擁有這個真常 真常就是常、樂、我、淨的-這什麼?涅槃四德的佛性 那麼呢 但是呢 卻受到了什麼呢? 受到了結使的覆藏啊 而染愛於生死苦中不可自拔 受生死苦 受染 受就是染 受就是什麼呢? 受於 受於這個生死的苦中 不知求脫 簡單講就是這樣子 就是擁有-當下就擁有這個真常性 真常性就像水啊 水雖然有污水跟清淨的水 但是這個污水的這個水性本身-還是清淨的 這只是雜染質跟水分子相並排 水分子本身才是清淨的 所以經過蒸餾之後 那水分子又跑回來 濃縮出來之後它還是清淨 這真常性就是這樣 眾生那個染污相啊-是客塵 眾生的佛性呢-亙古無別 從來不缺 所以這叫做抱真常性 真 有清淨 這個不染污的意思 常有恆常不斷的意思 這表示它的這個清淨的本性-是從來沒有變化過 沒有減少過就是常 那麼清淨的是恆常的 清淨性是恆常的 「真」是清淨的意思 所以說清淨恆常之性 這就是我們的佛性喔 那麼所以說這個-道宣律師在這方面呢 他就是受到大乘佛法的 他是以大乘佛法為本 但是很多的說理啊 其實他是 他是受限於聲聞法 所以說你不能說他是學天台-是沒有 所以前面講都是真常法 不!都是真空啦-這樣的概念 但是在這裡又出現一個真常 那麼呢 聲聞法不能完全說-沒真常這個概念 但是聲聞法裡頭-幾乎沒辦法對真常這個深入談 聲聞法可以說是-語句上即使是有真常這個概念 也沒有這種所謂的-抱真常性這樣子的思想 這思想是涅槃的思想才有 《大涅槃經》的思想 所謂《大乘涅槃經》的思想 那麼呢 道宣律師在這方面呢 他就是 因為他本來就受到他師父 他師父本來是學 也是學《法華》《攝論》-《成實論》等等 有受這些影響 不過呢 他師父還傾向於那種-學派的佛教 他並沒有很明顯的呢-有一貫的那個教理上的思想 其實以天台-比較嚴密的角度來看是沒有的 所以這裡頭他突然又出現了-抱真常性這樣的觀念 前面講的是聲聞法 這裡呢 又會出現一個-大乘的思想在裡頭 而這裡我們必須要-用天台思想來給予會通 抱真常性受生死苦 那麼呢 受生死苦就是-染污於生死輪迴中 那麼生死流浪迷失正道 未見 迷失正道 生死輪迴流浪六道 那麼呢 迷失於什麼呢? 正見 迷失於八正道啦 這正道就是八正道 八正道呢 八種正向解脫之道 所謂的正見、正思、正語、 正業、正命、正勤、-正念、正定 這八種 那麼呢-八種正向解脫之道 所謂的正見就是離四種顛倒 對聲聞法來講就是離四種顛倒 就是觀察什麼呢? 四念處 總、別相念 總相念、別相念 應該說別相念、總相念 這樣這就是正見 那依於這個正確的正見 然後起正確的思惟叫正思 那麼呢-因此就起正語 那麼呢-身合乎戒律就是正業 那麼呢 以適當的方式 不增長煩惱輪迴的方式 而求取生活的依憑就是正命 那麼呢 有能生活 然後又有正見 能夠正行三業 那麼就能在三業當中呢 正向的精進就是正勤 正勤當中於這個 於一切境中這個保持正思惟 住於正見的理解當中 持心不忘謂之為正念 那麼呢 念力轉深於心不動-謂之為正定 這樣懂嗎? 所以這整個呢-都是從正見、正思 正語、正業、正命、-正勤、正念、正定 這八項叫做八正道 所以迷失正道啊 其實就是從迷失正見開始的 正見一迷失-往下道就不可能成立 正道就不可能成立 那因為未見正道名為迷惑 那未見正道 即使你想要學好 你也不知道要怎麼學好 所以說什麼?迷惑 不知道道路在哪兒 所以茫然 人生就茫然 你看你沒有學佛的時候-你看你在幹什麼? 你即使是想要學佛學好 可是你沒有什麼? 沒有被正確導引 你不覺-你不覺得你很茫茫然嗎? 心空空的嗎? 沒有什麼 沒有什麼踏實感 生不知何來也就罷了 現在死不知將何處而去 那種樣子 這就是所謂的名為未見正道啊 那就名為 這不見正道-則一切所行無有所主 謂之為茫然-不!迷惑 名為迷惑 未能見到正直解脫之道 此名之為迷惑 迷惑顛倒 於無常中起常想 於無樂中起樂想 於無我中起我見 於不淨中見彼為清淨 這就是它的真正迷惑想 懂嗎? 然後呢 所以說我們對於自己的身心-也是要這樣 勿信汝意-汝意不可信啊 亦復如是 我們對自己的身體的反應 我們也不能完全順著它 當然也要醫療它 但也不能完全順著它 就是這個意思 這就是無我嘛 那麼 這樣了解之後 如是狂錯皆因結使 如以上這樣子的-四種愚癡顛倒的 顛倒的什麼呢? 這個狂妄之錯、狂妄 這個癡狂錯亂-顛倒的癡狂錯亂啊 皆是由於九結十使所成 以如是結使造顛倒業 就是因為這樣如是-這樣子的結使呢 才讓我們造-輪迴六道的顛倒之業啊 這些字面上意思是都理解 這裡頭是這樣講的喔 結使生愛恚 愛恚有取捨 取捨長癡翳 癡翳障慧眼 那麼呢 障慧眼那就長無明 無明就什麼呢? 緣事而顛倒 緣事顛倒呢 結果就抱真入輪迴 入輪迴 那輪迴於輪迴中流浪生死 那麼呢 更增癡狂 那更造這個什麼呢? 這個顛倒 就整個輪迴就是這樣子 其實講下來就是十二因緣啦 這個就是十二因緣懂了 這些話-不過是轉一個樣子來說而已 無明緣行 行緣識 識緣名色 名色就緣六入 六入就緣觸 觸就緣受 於受中起顛倒就緣愛 愛就緣取 取就有 有就有什麼? 顛倒輪迴了 那有就有什麼呢? 有就有 有就緣生 生緣老死憂悲苦惱 那麼呢-這就十二因緣 其實都一樣的啦 好!那麼以下是庚二-是結勸成淨 結勸眾生啊 怎麼樣呢? 這個呢 要修對治法 所以辛一漸入五停 這裡講五停啊 其實就是以一個為代表 欲斷結使 那以上這樣子你就知道囉 是入輪迴造顛倒業 那該怎麼辦呢? 該怎麼辦呢? 所以就說欲斷結使-即修五停觀法以對治之 總說就是這樣 那麼你如果要斷這個九結十使 那麼就應該要修學五停心觀 那麼來對治 五停心其實在這個第三篇 所謂的〈誡觀五停〉啊-就已經講到了 第三十五頁那裡就有了 我們就不必再講 不過原則上你就知道了 就是誡貪、誡瞋、誡癡、-誡慢、誡散亂 那麼呢 這個 不過這五停-到底內容確實是怎麼樣 前三停基本一樣 後兩停有時候會不同 這裡指的是 多貪眾生不淨觀 多瞋眾生慈悲觀 多癡眾生十二因緣觀 那麼多慢眾生蘊界觀 那麼多散眾生數息觀 是這樣 一般都從數息觀跟不淨觀修起 至少不淨觀不修 那一定差不多也會從那個-數息觀修起 所以它說 這裡講的是修五停觀法 你再往前看就知道 那麼這是講漸入五停 那麼再來辛二是終修大行 這終修大行這一個標題 我看了老半天-實在看不出來這有什麼大行 因為大行這兩個字啊 要天台來講這是不能隨便用的 行大行 修大因 行大行 那麼證大果 這個大行是指大菩提行 這裡實在看不出來有什麼大行 這個標題呢 我個人覺得 應該說 這個有點要修正一下 看不出來這裡有講到什麼大行 因為你說斷結使 這斷結使是聲聞人的啊 這沒有什麼大行啊 要講大 哪裡算大呢? 如果這個大把它形容為什麼? 莊嚴的意思 莊嚴行那還 就是解脫行 這樣講的話是可以的啦 不過這裡講終修 這好像這個大行-有不同於聲聞法似的 所以這個標題 這個這個科啊 我倒是覺得說終入三解脫 終入解脫還好一點 終入解脫 那麼還好 那比如說你看啊 他安這個科是安在-安般守心入三解脫門 有沒有看到? 其實安般守心-就是五停心觀中的最後一觀嘛 那麼我常常說五停心-其實是以安般觀法為開始 安般 這安那般那 安那般那簡稱為安般 安般就是什麼呢? 安那般那是翻譯音-就是數出入息 懂意思吧? 數出入息 那麼怎麼數息呢? 就靜坐的時候啊 那麼繫念在鼻尖這邊 或者人中這裡前面 然後讓氣呢 不急不緩 不粗不澀 這個時候呢 心呢看著你的氣 身體呼出來的氣數一 吸進去不管它 明白清楚 再吐出去的時候數二 緣念那個一跟二 那麼從一到十 不斷 然後再從一到十 不斷 然後回過頭來再一到十 然後或者是十、九、八、七 十到一倒數 這樣子 那麼這樣慢慢呢-你心就繫緣於一念呼當中 或者你要數吸氣也可以 你氣比較不足 你就數吸氣、入息 進來的時候你就數一 第二次進來數二 出去就不數 數出就不數入 數入就不數出 初學是這樣 那麼從一到十 萬一你數不到十怎麼辦? 那個心太粗 求懺悔 懺悔完了 一到五吧 一到五、五到一倒回來數 數了很熟了 再一到六 再一到八 一到十 就這樣跳 是這樣子 那麼這就安般守心 你說這個叫做終修大行 我的意思是說終入解脫 那麼漸入五停嘛 是因嘛 那終入解脫是果 我們怎麼看呢? 安般守心其實就是修五停心觀 守心就是守息囉 那麼呢 息守住心就不妄念 所以名之為守心 懂嗎? 以數息法來守住心念 從而妄想不起 那麼就能入於三解脫門 所謂三解脫門就是空解脫門 無相解脫門 無作解脫門 那麼呢 下面呢 安般守心入三脫門 這裡應該是句點 這總說 下面它是別說 觀空離相結使斷除 身心寂靜 故不起煩惱 怎麼叫觀空呢? 是這樣 你在數息當中心念不起 但念於息 所以一切惡念不起、躁動不生 這個時候從中觀察息來去無主 那麼呢 也能容易觀察到自己的心念-也來去無主 那息是依於身 念是依於心 那身心二法皆來去無主 覓之不可得 如是呢 所以由數息就進入觀空 那外道呢? 外道只是觀呼吸 而他也數呼吸守丹田 七數八數覺得很好很好 那就禪定當中沒有慧觀 那有慧觀是說 我在數息定境當中呢 我觀察一念念頭起來沒有主 無有所主 念起為緣 念去亦是緣 緣生也緣滅 身體呢 息入息出 息入息出慢慢愈進愈深的時候 你漸漸看到你身體的那個表面 內在 更內在的那個運作 你就會發現說 真的是虛偽無主 你像個機器人一樣 是各種機器組合出來的東西 是這樣子 這樣子呢-就叫做什麼呢? 就叫做觀空啦 那因為觀空 所以了知這一切法空幻不實 那你就不為一切法的表相所惑 這個時候就離相啦 所以空緊接著就會離相 這樣懂嗎? 所以說觀空離相 那能觀空、能離相 那於相不起分別 你就不起造作 不起造作呢 你那個結使就能斷除 其實這裡頭-應該更進一步的說啦 那不起種種的造作 那就是無作涅槃 不……就是無作解脫-無作門 空、無相、無作 就不起造作囉 於一切境界你都把它看做是相 相平等 無有一相有差別性 那你就不會 既然都平等了-那你還取捨什麼東西嗎? 還取捨什麼東西嗎? 你就不做種種的取捨 那不做種種的取捨 你就怎麼樣? 不造作種種的業 因此呢 結使就斷除 結使斷除 沒有煩惱結 沒有煩惱使 那麼你身心就寂靜 更不因為結使的粗煩惱-而生種種衍生的煩惱 所以說故不起煩惱 不起種種的什麼呢? 三業的煩惱 那麼就在這個煩惱的滅處 我們說名為真解脫 煩惱滅處名真解脫 為什麼叫真解脫呢? 真解脫兩個意思 相對於凡夫禪法、外道的-什麼呢? 假解脫 他把禪定認為解脫 它是真實的解脫 所以這是對外道、凡夫-的修行而說 說名為真解脫 那也對解空而 這是由解空而得的解脫 所以名為真空解脫 偏真涅槃 所以這個真字有 用大乘的立場來說 這個真解脫就是偏真解脫 所謂真就是指什麼? 空性、空見 懂意思嗎? 所以空性的 偏於空性的解脫 謂之為真解脫 那麼這是真解脫 那麼這個解脫者即是大涅槃 你看剛才講大行 要是講大行說這叫做大涅槃-就叫大行 那真的沒什麼道理 他也沒講修什麼大行啊-那就說大涅槃 這個大涅槃啊 我搞了半天啊 其實《涅槃經》 不是有《大般涅槃經》嗎? 那涅槃還分大小啊? 怎麼會這樣? 其實聲聞法也講大涅槃 這個大是對聲聞法 是以聲聞法的立場對外道說大 懂嗎? 涅槃有時候也叫般涅槃 有時候又叫大般涅槃 在聲聞法也是這樣稱的哦 涅槃等於般涅槃-等於大般涅槃 這是拿來作形容詞用的 大者莊嚴的意思 般者完全的意思 涅槃者寂滅的意思 寂滅的意思 身心寂靜滅除煩惱 滅除一切煩惱叫做寂滅 那麼般呢? 般是圓滿的意思 所以般涅槃就是完全的寂滅了 這就是四果對三果二果一果說 所以它可以說成般涅槃 對不對?完全 那二果三果乃至一果不完全 對吧? 他有耶!他有解脫啊 所以不完全 所以有時候特別提個般涅槃 這點了解嗎? 是這樣子 那麼呢-在般涅槃之上又有個大字 那就是指的是莊嚴的意思 殊勝的意思 那就是又要對外道說-我們的涅槃殊勝 外道也講涅槃 就好像佛其實外道也講佛的 所以我們才要說如來有十號-是他外道所無 至真等正覺 什麼什麼明行足 什麼正〔彷-方+扁〕知等等→→→請造字 是這樣子 所以說這裡講的-解脫者即大涅槃 就是即是殊勝的涅槃果 不通外道 即是殊勝的涅槃果 那就是即是殊勝的寂滅果 那寂滅就是即身心寂靜-滅除一切煩惱的果報 那麼涅槃 其實聲聞法跟大乘法都有一個-有餘依涅槃跟無餘涅槃 有餘涅槃跟無餘涅槃 聲聞認為有餘涅槃是指的說 你已經在世證得涅槃 可是還有身體的什麼呢?依止 所以依於身體-所生的煩惱性還在 不過那不讓你入輪迴的 像阿羅漢也要吃飯啊 也是會感冒啊 被人家殺他還是會有流血啊 其實會痛啊 但是這些-都不影響他的這個什麼解脫 這叫做有餘依、有餘都可以 依或有餘 那麼呢 這個另外一個無餘依 無餘這是指的說灰身泯智 身體也灰、灰飛煙滅了 就死了 死了他也不往生到哪兒 他就沒有那種求生意志 那入於一種什麼呢? 入於一種寂滅定中 那麼這時候 有部就認為說這個寂滅定-是一種很微細的色身入在那兒 在五不還天中 在那裡就定著 所以他認為涅槃是有相-有處所的 那經量部認為-涅槃是一種心靈的狀態 它不會有處所 你看那個聲聞法 他們都自己-不一定對涅槃看法一樣 可見他們還凡夫 還在凡夫階段在哪裡吵 但是到了阿羅漢的時候呢 因為個人定境不同 對於涅槃的詮釋也會分成這樣 所以說他不是正〔彷-方+扁〕知、明行足→→→請造字 善逝、世間解、無上士、-調御丈夫、天人師、佛、世尊 他不是的 他不完全了 所以他們阿羅漢各部派還會-諍論到底涅槃是什麼回事? 是這樣 那麼呢 總而言之這裡的大涅槃-是指殊勝的涅槃 並不是指的大-大乘人那個涅槃 為什麼呢?沒道理啊 這裡頭沒講到大乘法啊 只是滅結使-這怎麼能算是大涅槃呢? 怎麼能算大般若-這個大乘的涅槃呢? 大乘的涅槃-必須要斷根本煩惱耶 連塵沙惑都得斷 根本煩惱都得斷 這裡沒提到 所以這裡頭 即大涅槃不能說是修 終修大行這個很難說啦 當然我知道-允堪律師他的意思是說 這個解脫-就能夠向於大乘的大般涅槃 如果是這麼講那叫終修大乘 那就可以說 換句話說這個時候-他把這個大涅槃解釋為什麼 解釋為大乘的涅槃了啦 這叫大滅度 大滅度 大般涅槃 那麼天台解釋啊-《大般涅槃經》這四個字 大般涅槃是什麼意思啊? 大者殊勝 廣大無礙謂之大 般若 般涅槃那個 般涅槃是圓滿寂滅 我們講圓寂、圓寂-就是般涅槃的意思 般涅槃意義就是圓寂 那涅槃意義為寂滅 那麼般是完美、完全的意思 所以完全的寂滅-就是圓滿寂滅嘛 不叫圓寂嗎? 所以我們一般天天在講的-圓寂圓寂 圓寂就是般涅槃 大般涅槃的殊勝的圓寂 那殊勝的圓寂-也可以把它翻譯成大滅度 大者 這個滅度 寂滅啊 這個寂滅把它翻譯成滅度 那麼就變成大滅度囉 那那個「大」字為法身 「滅」字為解脫 那麼呢 「度」字為般若 所以說般若德、-解脫德、法身德 涅槃三德 《大般涅槃經》經題本身-就具足涅槃三德 這個就大乘法的說法 在這裡頭還不太能這麼解 這裡的大是指的殊勝的涅槃 這樣子的解脫-就是殊勝的涅槃果 這裡下面句點 改成句點 好 那麼呢 這就是他告訴你說-如果這樣修三解脫門 修五停心觀能夠入三解脫門 三解脫門即是殊勝的解脫 殊勝的寂滅 那麼接著下一句呢 就指導你告訴你說 如果失正念了怎麼辦? 欲起染心當自挫辱 挫不令散 名為淨心 如果又要起染污分別之心了 那麼你就要怎麼樣? 應當自己呵責自己 自挫辱啊 挫就挫責 辱就是什麼呢?呵斥 當自己挫責呵斥自己 令自己挫辱而警惕不散亂 此名之為淨心 這樣就是淨心 不散亂就是淨心啦 那麼呢 這裡偈曰 佛於波羅奈 三轉厭離行 厭離行 三轉厭離行 授與四諦法 為治煩惱病 這是己二 是偈文 偈文裡頭的庚一標舉-就是偈曰 然後庚二正明 正明裡頭的第一科 明佛化所被 佛所教化的-他是要讓你得什麼樣子的利益 讓你不…… 佛所教化的內容是什麼? 就是佛化所被 他就說說了 佛初於鹿野苑波羅奈 鹿野苑 我們都去過了 還去繞那個塔對吧? 看那幾根柱子 唉!實在 旁邊還一些寺廟對不對? 是不是這樣子啊? 去那裡的時候 我們那台車還笨笨的-還落了一、兩個小時 平白多浪費了好幾個小時 唉! 到印度就這兩個遺憾 一個就是-在路邊吃佳巴地(烤餅) 吃的時候拉肚子 結果七葉窟沒進去 這是我個人終身的遺憾 下次一定要再去 第二個遺憾就是 少在波羅奈待兩個小時 不過還好啦-在那兒繞繞佛啦 還做了簡單三皈依 唉!不錯了啦 是吧 佛於波羅奈 波羅奈鹿野苑 鹿野苑又叫做仙人說法處 仙人住處也叫仙人墮處 可能是仙人先墮下來 那就在那裡住 住了之後就在那裡說法 也可以這麼講 不過說法處是講的是釋迦佛啦 那墮跟住呢-是指的是五百仙人 他在天上飛噢 神足通 外道嘛 神足通 那聽到那國王的采女在唱歌 起染欲心 結果神通一壞 〔口*丟〕!墮下來→→→請造字 就是仙人墮處 墮在那裡就只好住在那兒 就叫仙人住處 那麼呢 後來釋迦佛也在那裡呢 修苦行做外道 也在那裡講經說法 仙人說法處 那又有說呢 這個……什麼呢 這個當時呢有鹿王 鹿王呢 這個……看到他的一個母鹿呢 一隻母鹿的子民懷孕了 被國王、人王所捉 那個鹿王就自己跑來跟國王講 早期的動物是能講話的喔 那個《起世經》上-還是哪一部經上就講到這個 初期人類是從光音天移民來的 你說移民其實不可能 我看是被放逐 因為光音天是色界天耶 那跑到這兒來變欲界的下下階 那可見一定是什麼 福報低、業障重才跑得來 當然據說是這樣啦 那光音天飛來的時候看到地肥 地上很莊嚴有好吃的東西 他就拿起來吃 嘿!蠻好吃的耶 他就一直吃一直吃 那一吃之後 吃了這種是非光音天的東西-是非能量的 是一種有色物質、質礙的物質 他就為了消化 為了消化就長出什麼呢? 胃、大便、排泄 那就光音天的人-就看到彼此的肚子裡頭 就長出怪怪的東西 你懂意思嗎? 就嘲笑對方 對方就每個人都不好意思 夏娃跟亞當就怎麼樣? 就穿衣服 這衣服一穿 那更形這個色相就產生 那就更吃這些東西 愈吃這個肉質質礙就越來越大 身體就越來越重就飛不回去 就這樣子活生生的禪定消失 色身毀壞 然後轉變成這個肉體質礙之身 本來是一種能量質 就轉變成物質這東西 質能互變嘛 就變成我們的祖先就這樣來的 所以是外太空移民一點都沒錯 但是不用坐火箭你懂意思嗎? 自己飛就可以了 然後來了之後呢 那又有人又起顛倒念 起妄想分別念 因為禪定已經失了嘛 那起妄想分別念就起染愛 染愛了就看到彼此 你長的東西怎麼跟我不一樣 就變成有男有女 你就不要亂看 那就做褲子來穿 結果就行婬 行婬了就造業 造業就變成動物 低等的那個動物 因為他剛從人轉變過去-你懂嗎? 所以那個人的記憶還很清楚 所以那動物都能講話 牛也能講話 豬狗貓羊都能講話 所以說你如果再打黑皮的話 黑皮就會不爽 跟你抗議 我又沒錯!你打我 但是現在不會講了 沒有用 牠已經顛倒了 迷失本性太久 那麼那個鹿野苑就是這樣子 那個鹿啊 早期還能講話 就跑來跟國王談判 說這樣啦 我的母鹿 我的母鹿懷孕 一屍兩胎、兩命 這樣太狠了啦 我……自動來給你殺算了 這國王一聽很感動 嗚……人都不如動物 他乾脆就把那個 那個地方布施給鹿-去悠遊自在的生活 懂嗎? 所以又叫做施鹿園 施鹿的園 懂嗎? 那麼因為有很多鹿在那兒生活 因此又叫鹿野苑 哇!這名字一大堆 但是現在這些名字-都已經沒有什麼多大意義了 唯一的意義就是因為 佛陀初轉法輪的時候-走了好幾里的路 好幾公里的路來到這裡 度憍陳如比丘等五比丘 憍陳如就是無量劫以前的-那個歌利王 這位老兄 性情很浸色 那麼呢 度他們 所以說佛陀當初於波羅奈-初轉法輪 對五比丘三轉四諦法輪-說厭離之行 這樣懂意思嗎? 三轉 示相轉、勸修轉、-示證轉、引證轉 三轉法輪 那麼怎麼轉法呢? 下一堂課我們再轉好了 這堂課時間已經到了 我們呢 迴向 向下文長-付予來日 我們迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 1