佛衛電視台

淨心誡觀法 76
上法下藏 法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
各位比丘、各位比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
《淨心誡觀法》
誡觀煩惱結使法 第十八
現在請放掌
諸位！我們上一堂課呢
那麼呢
講到了這個結有九結-有十結啊
那麼我們只是解釋了九結
或許以後我們還可以看到-新的資料發現有十結的
再跟大家補充
那麼呢
結就是結縛眾生
令不脫涅-不脫輪迴這就是結
心有千千結
好嗎？這就是結
那麼使-其實使就是什麼呢？
就是十使
使
結有結縛意
使有推動意
所以結有什麼？
有那種不動的概念 
有那種隱伏的概念
「使」卻有顯現的概念
這個待會-這個下文當中呢
律祖分六-六對來解釋它
我們暫時不解釋
但是這裡有段話說
使通三界九十八種
那這就複雜了
所謂的三界九十八種啊
這是講-我們先講使
這個使就名義上來說
其實就是只有十使
那麼十使其實根本上來說
其實就是六隨煩惱
六隨眠根本煩惱
六隨眠
那隨眠也叫做煩惱
不過隨眠又跟煩惱又-看法又不太一樣
煩惱是對境起什麼呢？
起那種惑性昏躁-能害於物的功能謂之煩惱
那隨眠是指的什麼
隨眾生流轉呢
眠伏於內心之中-堅不可拔的這種什麼呢？
這種煩惱性
這種可-能生煩惱之性叫做隨眠
所以眠伏於此
隨眾生流轉而不失-叫做隨眠
這樣知不知道？-知不知道啊？
叫隨眠
那可見這個東西是什麼呢？
無始以來-凡夫無始以來就在那兒
無論上天下地-啊？啊？
上三界是下三途
都在那兒跟著我們流轉
這有六種最根本
哪六種？
貪、瞋、癡、慢、疑、見
種種的不正見
那麼呢-這個這個叫做這六隨
可是這個六隨呢
如果我們願意把它呢
聽清楚喔
我們願意把它呢
就它產生的這種原因
跟這個-產生這個推動起煩惱的力量
產生的原因跟推動煩惱的力量
這兩個條件來分別的話
那麼其實呢-能夠分兩類
所謂的五鈍使
十使當中-不……
六隨煩惱當中如果又-又以這個採迷惑的對象
以及它推動煩惱啊
推動煩惱的那種-那種方式跟力量
或者說那種格式啊
那種那種方式啊-來分別的話呢
這六隨煩惱其實可以開為-五鈍使跟五利使
這個時候就以它能推動煩惱的-這個名義呢來講
能開成五使
五鈍跟五利
聽懂意思嗎？
啊！要小心分別
這個呢-會比你去解構九十八種使
九十八種使來得還重要
這根本的立場
根本見啊-更重要
那麼呢
怎麼說呢？
這個五種隨眠是就它-不推動的立場來說叫隨眠
萬一它起推動的話呢-那就叫使了
懂意思嗎？就叫使
這個時候就推動的方式來說
以及它產生的惑的-內的根源來說
來分別的話
那麼可以分兩大類
一類是五鈍
開為五鈍使
一類開為五利使
什麼叫鈍？什麼叫利？
鈍呢？
鈍可以這麼講吧
鈍可以說-這個推求的性格比較弱
那麼呢
但是呢
迷於什麼呢？ 
這個
迷於這個
這個隨什麼呢
不能講迷吧
應該說
所謂的鈍
是指的它推求
以推求的方式來產生煩惱的-那個方式啊
比較弱一點
你比如說
什麼叫推求而產生煩惱呢？
你比如說這樣
有一種人哪-哼
他啊！看起來很用功啊
其實他根本就-就不明佛法
整天在那裡拜佛啊
煩惱根本沒斷除
那有一種人比較鈍哪
有一種人哪-他就一天到晚在那兒拜佛
他聽經聽不懂
他不想聽經
結果他聽到-人家講這個話的時候
他就會聯想
是不是啊？
他聯想
那聯想起來之後呢
他覺得-耶！你在罵我
注意啊
這種煩惱本身-人家講那個話也沒指名
啊！也沒、也沒說
也沒對著你說
可是呢-你聽了這個話
旁邊側聽起來
你就產生一種推求義、衍生義
然後你就覺得-嗯！他罵我耶
這樣你懂意思嗎？
所以依於這樣子的-你就會生起這種煩惱
這就是推求
因為推求思惟啊
這樣子啊
然後產生什麼呢？
然後產生這種-這種煩惱性
那麼如果呢-煩惱的力量
主要是它具有這種推求性的
我們叫做利使
利！比較利
較利、比較利
它能夠去推求 
能夠去推求
那種種的什麼呢？
種種的這個……
啊！這個什麼呢？
這個呃-這個邏輯性的那個道理
然後產生那種煩惱
這樣子叫做什麼？
這樣叫做利使
反之呢-它是鈍鈍的
它是與生俱有的
沒有什麼理由的
它就會產生一種染著、逼迫感
它不需要推求、不需要思惟
那也甚至不需要理由
它就產生一種什麼？
它就產生一種-一種煩惱性
那這叫什麼呢？
嘿！這叫鈍使
你比如說愛
哎呀！愛啊！
愛不需要理由的啊-師父
我看到他-我就很喜歡啊
你看！不需要推求
你不覺得嗎？貪就是這個樣子
男女的愛染就是這樣-對不對？
是不是這樣？
愛染有沒有什麼理由？
有沒有什麼邏輯性？沒有啊
我第一次有這種感覺呢-是我在國中的時候
國中的時候-我們國中有個學妹
我覺得她很漂亮-我很喜歡她
天天我跟我們那位-姓陳的同學啊
男同學-就在那邊談女人
他跟我說-他就跟我說
你怎麼會喜歡她？ 
她一點長得不漂亮
我突然間想
那就觸發了我的想法
對呀！那漂亮-是怎麼定義的啊？
他怎麼會認為不漂亮？-我驚為天人
從那時候開始呢
從那時候開始-我就開始覺得
嗯，不對哦
我好像被我自己的-什麼東西所騙
不然他怎麼會認為不漂亮啊
我怎麼會認為漂亮
然後那個時候我也開始覺得
嘿！我對一個人怎麼會分別-漂亮跟不漂亮呢？
接著我又想
嘿！把人家分別漂亮跟不漂亮-是不是太殘忍了？
注意
我沒有什麼理由-我就認為我喜歡她
這就是鈍
沒有推求性
所以你看看
在鈍使當中
「使」就是它有推求
它有造推動你產生煩惱的力量-叫做使
可是這種推動是沒有理由的
不必經過什麼推求的
所謂推求之性比較鈍的-那就是貪
男女之愛就是這樣
它會推著我產生煩惱
可是它沒有理由-你看看
這叫鈍使
這樣懂意思了吧？
能生煩惱謂之為使
推你產生逼迫性謂之為使
那麼呢
不能，但是呢-不是內在有推求意
沒有那種邏輯的推求意-謂之為鈍
所以貪、瞋、癡、慢、疑
你看看-慢心有沒有？慢哪
產生慢心沒什麼理由-你要信嗎？ 
你要信嗎？
穿那個什麼
臭屁小子
那種的看了想要揍他
人家穿了比較-比較炫一點你就不爽了
你看看那個-現在報紙上演哪
報紙上常常寫啊
啊！又有飆車族的人-拿西瓜刀砍人
把他抓到警察所去問他
猴囝仔
你為什麼跟-你為什麼砍人家？
他只有一句話-我爽
你看看-他沒有推求性的
他只有煩惱有沒有？
他不砍人難過-難過
但當問他為什麼？爽
沒別的理由
這就是鈍
所以鈍使而產生這個樣子
很可怕的呀
對不對？
是不是這樣子啊？
但是呢
你看看！慢不是也這樣嗎？
你就看一個人
哼！看那樣子
那種那種很屌的樣子-我就不爽
人家也沒怎麼樣-站在那裡啊
人家只是穿的比較那個一點
樣子比較好那個油條一點
你就不爽耶
你就想去把人家給K一頓耶
你看看
男人特別有這種樣子-對不對？
啊！那女人呢？
啊！女人嫉妒
嫉妒是女人的天性
對不對？是不是這樣子啊？
公司的老板又新請了一個秘書
就有一堆女人在吱吱喳喳……
講一堆話
啊！評判她的穿著
她的背景
她走路的樣子
她跟老板可能的-背後的裙帶關係等等
然後呢-就產生一種莫名的什麼呢？
莫名的嫉妒跟防範之心
然後呢
然後呢
然後就以不合作為方法-為方便
可是呢-你看這兩個女人啊
一新一舊的-一個菜鳥一個老鳥
她們第一次見面那種-那種樣子啊
哎呀！你真是肉麻兮兮
會這樣
啊！你來啦-就是你啊？
啊！是……
啊！我剛來這兒-請你多照顧
喔！沒問題-你有什麼問題就問我就好了
她心裡是這樣想
哼！這個菜鳥
我還以為長了怎麼樣咧
原來是這個樣子而已嘛
也不過是蘿蔔腿、朝天鼻、-招風耳、鬥雞眼
哼哼！鬥雞眼-沒什麼嘛
另外那個新來的
喔！我還說咧
老板叫我問這個-徐娘半老的什麼老秘書
哼！就那-那副那副老樣子
難怪老板還要找我這種新人
你看看！她們心裡各懷鬼胎
可是見起面來-喔！熱情得很哪
這叫名符其實的先禮後兵
我常常看到這種事情
好可怕
佛門裡亦復如是
哎呀！真是的
是不懂這個道理的男子比丘呢-才敢去剃度女人的啦
我說那些都是大菩薩再來-才敢這麼做的
你要是有像我這樣-這認識了解的話
你一定-當然啦不爽的人又會說啦
哎呀！那個法藏某人啊
帶著有色眼光啊-輕視我們女人
有智慧的人
有智慧的-稍微有一點經驗
有智慧的女子聽我這樣講
她一定會了解我在說什麼
我只能這樣說
不能觀察心的人
那你就這樣說好了
隨你的便
因為你完全不清楚你是誰？
那我也沒辦法說什麼
OK！那這個你看看-剛我描述這事情
你看！沒什麼道理的啊-對不對？
男人沒什麼道理啊
看了對方新來那個傢伙-哼哼！就想扁人家
就想要怎麼樣人家
那個女的呢
看到另外一個新來的
那彼此之間就有所防範-就有所嫉妒
這都是莫名的
但是它是一種煩惱-所以名之為使
可是是莫名的-不假推求就產生這樣
這叫做鈍
所以鈍使者-貪、瞋、癡、慢、疑
你自己想想看
我們自己是不是這樣？
莫名的瞋、莫名的貪-是不是？
所以叫做鈍使
有沒有道理？
有啦！一定有道理的啦
經過我這樣說明之後啊
肯定一輩子不會忘記-為什麼叫鈍使
那麼接著什麼叫做利使？
利，倒過來
名之為使-能夠產生煩惱
為什麼叫利？
那倒過來說啦
迷於事理
能依於什麼-有那個推求之性
有推求之性
是什麼內容呢？
就是把六隨眠煩惱裡頭的-貪、瞋、癡、慢、疑
不是還有個見嗎？
第六個叫見
把見開為五
什麼見？
身見、邊見、邪見、見取見-還有戒禁取見
這絕對是一種迷於理
而具有因為迷於理-而產生推求之意
你比如說
有些女人莫名其妙啊
她嫁給她老公也好好的
但是呢-聽到人家在講
喔！現在男女平等了
她就推求
對啊！我老公為什麼要-叫我在家裡養小孩呢？
為什麼我要每天泡牛奶-給這個小baby吃呢？
為什麼我不能跟老公一樣-到外面去應酬呢？
多自在啊
我可以自己賺錢買我喜歡要的
我何必每次要買衣服-就要看我老公的臉色呢？
我也是大學畢業、碩士畢業、-博士畢業啊
那我為什麼-不能跟老公平起平坐呢？
嗯！有道理
所以我也要爭平等-你看看
本來她如果沒有-這種我見的話呢？
她可以過得好好的啊-是不是？
可是這樣推求思惟
沒有-本來不會產生煩惱的
這一推七推八推啊
她被誘導了過-錯誤
她被誘導出一種我見出來了
你懂意思嗎？
身見-這就是身見
然後呢-她就推求思惟
然後產生煩惱
或者倒過來說
她基本上有這種我見
所以能夠再去推求煩惱
更生、重生了種種的煩惱性
它不像那個貪
我就是愛嘛
愛不到我就是愛嘛
我愛了我就是很愛嘛
我怕人家搶走
我整天就在那兒想著他想著他
渾渾鈍鈍這樣-對不對？這叫鈍使
但是呢-利使不同
整天在那兒推求
然後推求不得-產生煩惱性
他就想種種辦法-種種辦法
而且呢-一定是居心叵測
是這樣
諸位！這就是利
它很利的能夠怎麼樣呢？
能夠產生一種-一種邪見
然後呢
依於這種邪見呢-而招感煩惱性害於物
害於物包括自己包括一切眾生-一切相對不對？
我說過了-煩惱昏躁能害於物
謂之為煩惱
惑性昏躁能害於物
所以它就能推動這樣
所以它是迷於理
那利，利就是什麼呢？
利，什麼叫做利呢？
體性猛利
猛利
為什麼猛利？
因為它有邏輯思惟嘛
它能推求嘛
是不是這樣？
我，我跟人家一樣-我生而平等
嗯！我要怎麼樣-跟人家怎麼樣……
師父！你為什麼罵我？
噢！師父你都吃香喝辣的-那……那不行
我要跟你平起平坐
喔！他還講出一堆道理來-有沒有？
煩惱性很重
你就感覺到-啊！這個人無法教
喔！說一大堆呢
也不知道是誰在當老師呢？-誰當師父呢？
你看有沒有？
生性猛利
難以降伏
不……不是難以降伏
生性猛利啊
但生性猛利起來啊
可是呢
如果見理了-它就破了
因為它是用推求
推求是靠邏輯對不對？
那麼你把它邏輯性-把它講清楚了之後
他就-真的嗎？噢！謝了
所以見理能破
就是生性利、產生的快
推理嘛力量強
可是呢
被斷除的也容易
懂嗎？就像刀子一樣
刀子愈銳利
它那個那個刃啊-怎麼樣？就愈尖
可是也愈容易怎麼樣？-愈容易鈍掉
稍為卡一下-哇！缺角了
缺角了對不對？
可是你看看-榔頭、斧頭
斧頭你看看-斧頭不利啊
是不是這樣？
斧頭就算利也是比較粗
你看那個鐵槌
槌子
它鈍鈍的一粒對不對？
是不是這樣啊？
你看看誰會把
我們劈柴的時候-很容易把我們柴刀劈了缺角
愈利愈容易缺角
這個這個老子講的嘛-是不是這樣子啊？
利者容易折嘛
是不是這樣子啊？容易損嘛
那麼但是鈍呢？
鈍雖然起得慢-沒有推求之性
可是呢？不容易折
所以貪、瞋、癡、慢、疑啊
莫名所起是迷於情的-是迷於情
迷於事啦-不是迷於情
迷於事的
它雖然沒有推求的那種-猛利之性
可是它難於什麼？難以降伏
所以貪、瞋、癡、慢、疑啊
疑啊
不容易、沒有推求之利性
然而難以斷除-所以叫做鈍
所以鈍也有另外這個意思
那利也有另外一個意思
那就是容易被折、容易被損
所以說-它是用推求產生猛利之性
然而也容易被降伏
你看喔！秀才遇到兵-有理說不清
這意味著說那個兵沒知識
他不能聽道理
你懂意思嗎？
所以呢-你有道理跟他說不清楚啦
他就是執著成這樣（此段影帶請刪除）
老芋啊！老芋仔（此段影帶請刪除）
啊！有的有的老兵啊（此段影帶請刪除）
噢！那實在不曉得-要怎麼跟他講啦（此段影帶請刪除）
他就是那個想法（此段影帶請刪除）
講也講不通對不對？那就是鈍（此段影帶請刪除）
可是呢-如果秀才遇到秀才呢？
大家坐下來談
我如果好好的跟你談
最後可能談得動他對不對？理
那你要談不動他-噢！那你輸他很多
他就噢！一大堆道理可談
所以你要看人
哪個人可談、哪個人不能談
你遇到那種完全沒有理性的-顛倒見的
啊！式叉摩那說是白衣啦
那你不知能聽幾句
他完全抹視佛經上所說
律典上每一句每一字-說得清楚明白
是沙彌尼位
所謂十八童女-指的是式叉摩那
這個明明白白
他竟然要去相信什麼
相信一個什麼-什麼白衣女人
她去什麼入定去看
然後跟他講那是世俗人
我看她連聽都聽不懂-什麼叫式叉摩那
那然後呢
以一偏例-一個凡夫的一個一句話
完全抹煞佛經一切所說
這種人你能跟他辯嗎？
你能跟他講道理嗎？
顯揚正教吧
不要浪費時間跟精神啦
反而壯大其事啊
大家要了解-也不必被彼激怒
他說什麼-一概不理、默然
我就奉送還給你
哈哈哈！這是最好的辦法
那麼呢
這樣知道叫鈍使-知道了吧?
利使也知道了吧？
所以利使迷於理
鈍使迷於事
那麼呢
利使有推求之性-猛利
鈍使呢
因為鈍-所以難以推求
然而皆能生起煩惱-所以同名為使
那麼分利、鈍
原因是能推求跟不能推求
能推求迷於理者-容易能推求生煩惱
啊！也因為這樣-所以理破
以理破之容易降伏
鈍使生起較慢
但是呢，難以-因為迷於事
難以用理給予破、現前破除
所以鈍使比較難斷
各位這樣了解嗎？
好！這樣子-這樣講下來的話
六根本隨煩惱呢-就在前五
就是五鈍使
後一
所謂的不正見-就開成五邪見
所謂的身見
所謂的邊見
所謂的撥無因果邪見
所謂的戒取見-見取見跟戒禁取見
非因計因、非果計果
這五種邪見
其中有一個也叫邪見啦
叫做撥無因果
它總名也叫不正見
就把這個六隨煩惱的-第六個見煩惱
見隨煩惱呢-開為五
開為五
那麼
那麼這樣子合起來呢-就變成
再開為五
而這五剛好是具有-推求迷理之性
所以謂之為五利使
那麼前五的六隨煩惱中-前五個剛好就是五鈍使
那這樣五鈍加五利-合起來是什麼啊？
十使
所以說穿了還是-六根本隨煩惱所開的變成十使
對吧？
那麼一切眾生既然以-六根本隨煩惱來流轉於世間的
那換句話說我們當破的
也是破這六根本隨煩惱-所表現的十種使對吧？
是不是？OK
那麼這個時候呢-就開始要來破
那破這個三界九十八種使呢
到底是什麼意思呢？是這樣
為什麼使-使就十種了
怎麼會搞出九十八呢？是這樣
我問你喔
娑婆世界的眾生-有男女的貪愛對吧？
所以你的貪-包括男女的貪對不對？  
那我問你喔
三界之內的眾生有沒有貪？
有沒有都有貪？有沒有？
可是都有貪的話
娑婆世界的貪-跟色界眾生的貪一不一樣貪？
一不一樣？
一不一樣？
有一樣的也有不一樣的
比如說他貪自我-這個三界都一樣對不對？
可是呢
貪男女
對不起
欲界、欲界才有
欲界以下才有
不過地獄道來不及-所以勉強說伏啦
幹嘛？他忙著受苦-你懂意思嗎？
你就這樣癌症疼得在地上-都要鑽下去了
叫你行婬你已經沒想法了-你懂意思吧？
地獄眾生是這樣
所以他也無法起貪
無法起貪-那不是沒貪
它伏在那兒就隨眠了嘛
伏在那裡
潛伏在那裡
所以說呢
光講一個使-分三界各個不同
這樣聽得懂了吧？
所以說色界有色界的貪
那無色界有無色界的貪
不過不假細說-我只是告訴你概念啦
那欲界是不是有欲界的貪
乃至下三途有下三途的貪-對不對？是不是？
不過一般來講我們講三界
把欲界全部包含人哪、畜牲哪-地獄全部包含進去了
這樣那另外再談色界-再談無色界
這樣談三界-分別談
這樣懂嗎？
那麼這個貪呢？
理論上說
當然它本身是迷理啦-本身是迷事啦
可是呢
它也會因見惑而起貪
這叫做-這又講惑了
叫見思二惑
所謂的見惑呢
見惑就種種之妄見邪計道理-是迷於理
分別起之煩惱-那麼呢
是一種所知障
那麼思惑呢-是三毒等迷情
所謂迷於情嘛-情使
那麼呢-思慮是事而起之惑業是迷於事
是俱生之煩惱
要講煩惱的內在的推動因啊-那叫根本無明了
這又講到更深去了
如果我以根本無明-所推出來的力量來說
有一種根本無明-是迷於理的根本無明
這樣懂嗎？
而它這種迷於理的根本無明-也可以推動十使
噢！好複雜喔
這裡開始有點複雜-聽得懂嗎？
十使你已經知道了對不對？
可是就這十使來說-它背後各有兩類的方法來推動
兩類的根本無明來推動
一類叫做見
這不叫根本無明啦-這叫見思惑
見思惑的枝末無明
對不起啊！我改一下
叫枝末無明
一個叫見惑-一個叫思惑
什麼叫見惑呢？
就是說它是由迷於理
就見解上的迷失-它產生貪
那你說怎麼會這樣呢？
剛剛不是講了嗎？
啊！那個鈍使是由於迷理-迷事而來
那現在那迷事的東西-怎麼會又因為見惑而生的呢？
是有的
是有的
比如說我貪愛女人
我貪愛-我這個男人貪愛女人
這是這是迷於事-是沒有錯
是就-就對境來說我會迷於事
我不是因為分析、解構了-這個女人
所以我貪愛她對不對？
我只是直覺的說-啊！那是我的妻子
那種想法
五百世的老婆對不對？我生起
但是注意哦
這種愛染本身可有兩種方式-來給予解決
不！可以有兩種方式-來給予產生
倒過來說-也會有兩種方式來給予解決
兩種方式產生-第一種就是說
我根本不能理解
這個老婆其實是過去我的阿嬤
如果我知道了的話-我才不愛她咧
對吧？
對不對啦？
是不是啦？
是不是嗎？
是喔？對
所以這就是因為見
因為見惑上的迷失
你不了解三世的因緣
所以你這種迷於理的這種鈍使-才會伸張起來嘛
是不是這樣？
你如果知道-你如果昨天睡的時候夢到說
原來這個女孩這麼可愛-是以前你家的什麼呢？
你家的一隻貓-波斯貓來轉世的
因為你很愛牠-你都替牠洗澡
啊！牠也很愛你
結果呢-牠跟著你念佛
這一世投胎為人
那因為呢
因為牠貪愛你-啊！你是男的
然後牠就-牠就會喜歡去投胎為女的
牠就那時當時牠因為-跟著你念佛而沒有求往生
以念佛功德迴向發願成為人女
結果牠就變成人女
如果你夢中看到這件事
或者有阿羅漢跟你講這件事
我問你-你愛得下愛不下？
愛得下愛不下？
所以說這也是迷於事-而推動這種貪的
有沒有可能？
有沒有可能啦？有啊
是不是這樣子啊？有可能
很精彩喔！是不是啊？
這就是在分析-我們這種煩惱性的推動力了
是不是？聽清楚哦
會不會這樣？會喔？
對！一定會
但是有一種情況啊-是怎麼樣？
她是五百世的老婆
我不管她過去變成怎麼樣子啦
我就是愛她啦
有沒有這種情形？也是有的
甚至於她死掉了
我都抱她屍體-不讓人家去把她給埋了
對不對？
你看那顛倒到那種樣子
都生蟲了喔-他還在愛
那倒
那個是倒了你就沒辦法
那就是太完全迷於什麼呢？-迷於那種事了
思惟是事-一直在想一直在想
一直在愛這樣子
這樣知道嗎？
那就是所謂的思惑
見惑跟思惑所推
思惑所推也會去推鈍使-也會推利使
見惑所推也會去推鈍使跟利使
那這樣知道了喔？
這兩大道理-兩串道理已經知道了
現在你就這樣想
見惑一個、思惑一個-它是什麼？
知道了
以下都會推十種使
這樣知道了吧？
然後十種使再配什麼呢？-配三界
喔！這就更複雜了
再來配三界
我問你
由見惑所推動的十使-會不會在欲界當中發生？
會不會？當然會
也會不會在色界發生？-也應該會
也會不會在色界發生-呃！無色界發生？
也會？對不對？
所以說以見惑所推-而生起的十使煩惱
分別會有色界
欲界的、色界的-跟無色界的
只不過是說有的有-有的不會有
你聽懂意思吧？
你聽懂意思吧？
同樣道理
以思惑而推動的煩惱-推動的煩惱
會在欲界有
也會在色界有
也會在無色界有
不過不一定都有這十種-有的有缺
你比如說什麼叫有缺？
我問你喔
凡夫我們活在-我們活在娑婆世界的眾生
會不會生氣？
會不會啊？會啊
不爽就生氣啊
幹架就生氣啊
要幹架就會生氣啊
那我問你
這個有禪定的色界天
他會不會生氣啊？
他正在禪定當中
他會不會生氣？
有沒有什麼-好讓他生氣的沒有？
這就不一定了
這就要討論了喔
你懂意思嗎？
你懂意思嗎？
基本上就聲聞的立論上來講
他認為色界以上除瞋
就苦諦來說除瞋-就他不生氣
他推動不出這種東西來
不過這可以想見的啦
一個定功這麼深的人-他整天快樂得不得了
他怎麼會有瞋心呢？-是不是啊？
而且他不貪愛一切了
他那個色質無礙-你懂意思嗎？
不會有-不會怎麼樣？
不會再去那種-有那種鬥爭性你懂意思嗎？
所以瞋心的粗相不起
瞋心粗相不起
啊！是這樣子的
好！這樣懂不懂啊？
好！那這樣了解了
那麼接著
接著還有喔還有喔-還更複雜啊
我剛剛說以見惑跟思惑-分別會推動這十使
而在三界當中-表現出不同的十使的模樣
有的有、有的沒有-對不對？
表現的方式不一定-對不對？
在欲界有的時候有-有的時候沒有
好了！但是如果在欲界來看
這個宇宙之間哪
我們佛法呀-把這個宇宙之間的這個法
聲聞法來說就分成四諦法-四種真理
一切具有逼迫叫做苦的真理
一切具有什麼呢？
苦的因謂之集的真理
那麼呢-對集要修道以斷滅
以斷苦而入滅
這叫做什麼呢？
這叫做道、道的真理-修道的方法真理
最後證得了離欲界的苦
而得欲界的什麼呢？解脫
欲界解脫而已哦
有沒有可能？有啊
我如果做總統
我在美國做總統-我有美國的煩惱對吧？
美國總統的煩惱
我如果把美國總統-有關的煩惱解決掉
我在美國就算解脫-是不是這樣？
但是如果在台灣呢？-台灣、台灣不同
台灣總統
在台灣
台灣的政治家-有台灣政治家的煩惱
在美國
美國的政治家-有美國政治家的煩惱
不同的環境有不同的煩惱
他們要分別斷除不同的煩惱-對吧？
對不對？
是不是這樣子？是的
所以說苦的煩惱內涵呢-也不同
那麼現在就講了
在欲界的苦諦以下
它的煩惱-十使皆具足
懂意思嗎？
貪、瞋、癡、慢、疑
啊！那麼呢-這個身見、邊見、邪見、見取
戒取見跟戒禁取見
樣樣具足
這樣懂嗎？
可是呢
同樣是苦諦-苦的真理
在色界沒有瞋這個真理
為什麼？他看不到
他也不需要修
它發生不了你就看不到-對不對？
那就不用修斷它
沒發生嘛-是不是這樣子啊？
就好像說在極樂世界-要不要守五戒啊？
要不要守？
要不要守？不用守
因為沒有環境好讓你守
極樂世界有沒有殺？
瘋子
還有誰會在極樂世界殺人？
還有誰會-一切都受用自然
還有誰在極樂世界偷東西
你會笑死-是不是這樣？
啊！極樂世界-無有女人乃至二乘人
哪裡會行婬-對不對？
是不是這樣？
這樣懂意思嗎？
所以說
所以說啊
這個極樂世界-就不會有這些苦相
也不會有這些戒律相-懂嗎？懂意思吧？
所以說就這樣來分別的話呢
好了！以下你就知道了
色界
不……欲界的苦的真理之下
它其實具足十種使要給予斷
懂嗎？會產生十種的使
那麼呢
可是依於這個苦
它背後所存在的什麼呢？
所存在的那個苦的因呢
卻只有什麼呢？
貪、瞋、癡、慢、疑
還有邪見
還有戒取見
戒禁取見跟身見、邊見-這三種苦呢
在集諦之下是看不到的
為什麼呢？
因為你既然要修、修道
你就不會執著身為常
所以身見不見了-對不對？
你既然懂得什麼呢
既然在集諦之下
既然在集諦之下呢？-你知道不……
既然在集諦之下-那集是一切苦的因
是不是啊？
那你就知道了-苦是由身體的流轉所來
所以說你對於苦的什麼-苦的那個理解當中
你就不會在苦諦集諦之下
產生對身見的一種什麼呢？-一種錯解
就見惑來說是這樣
懂意思嗎？
就見惑來說是這樣
你會見解上認知什麼呢
集諦之下呢？是沒有-不能不會產生
是了解它
不會怎麼樣？執著身為恆常
所以你就不會有集-不會有身見的過失
懂嗎？所以就不用除
不會有見使-那當然也不會有邊使
邊見之使也不會有
當然也不會有戒禁取使
非果計果也不會有
當然這個要仔細解釋一下
因為這個有古德的一些定義啦
所以呢
集諦之下呢-有七個使
苦諦之下有十個苦-不！十個使
那麼呢
滅諦呢？
滅諦對集諦的
集諦你有幾個使
那把集諦的苦滅掉呢-就是滅諦證得
所以呢-集諦跟滅諦一定相對應
懂意思嗎？
修集-斷集就能夠證滅
所以呢-在滅諦的認知底下呢
你呢-也會有七個使
那接著道諦
道諦你是什麼樣-你是修道
這修道的時候-可能會修到戒禁取
所以可能會產生戒禁取-你知道意思嗎？
就是不是戒-你把它執取為戒
所以說道諦之下呢
只能夠除身見跟邊見-所以說有八使
換句話說欲界有
十加七加七加八-合起來三十二使
這樣懂嗎？
那麼類似的計算方法呢
色界呢-是九使加六使加六使加七使
總共合起來是二十八使
那無色界跟色界是完全一樣
都依禪定而存在的-所以都一樣
所以叫做也是二十八使
所以二十八
所以三十二加二十八加二十八
合起八十什麼？八使
這樣聽得懂嗎？八十八使
這就是以見惑於三界中所生
三界四諦中分別所生的使
總共合起來有八十八種使
你概念大概知道就好了啦
你知道就是這麼產生的啦
就這樣這樣產生的
好！那就叫八十八使
那思惑呢？
思惑單純
思惑呢？
那麼這八十八使呢
在證得初果阿羅漢的時候
初果須陀洹果的時候就能斷盡
至於怎麼斷？-那《俱舍論》講一堆啊
這樣講那樣講
這個實在沒辦法講下去了啦
連道宣律師都一語帶過
那我怎麼有辦法講呢？
我只告訴你是這麼算出來
他要第一周減緣減行      
第二周什麼什麼修-什麼什麼修
要這樣修
都是觀察四諦
都是觀察四諦呢
然後呢-以這個見解呢
以這個七方便來這麼觀察修斷
然後一周一周的修-一樣一樣的斷
斷了就不修
斷了就-已斷了就不用再修已斷
最後會留下一個苦諦
最後留下一個苦諦呢-給予觀察
好！那麼呢
那麼現在講欲界
欲界-不……現在講思惑
思惑也會分別在三界當中-產生十使
產生十使
那麼呢
在欲界當中
因為思惑所產生的使呢
其實
其實
就只有貪、瞋、癡、慢-四個使而已
貪、瞋、癡跟慢
疑已經不出現了
懂意思嗎？
因為你思惑-在這個對境所生啊
啊！不！迷於事啊
迷於事
那麼呢
它呢
其實真正在欲界中會產生的
其實也不過是這四種-貪、瞋、癡、慢、疑
那麼呢
在色界呢
產生三種使
貪、瞋、癡三毒
只剩下這三毒而已
最後只剩下這三毒
那麼呢-在無色界亦復如是
所以三加三加四多少啊？十
所以十加思惑所生的八十八
多少？九十八
九十八使是這樣來-這樣知道吧？
所以說九十八使是這麼出現的
那真正羅漢們在修的時候啊
他不一定是這麼樣
不一定不一定這麼複雜啦
不過呢
對鈍根羅漢來講-他必須把這個迷相都弄清楚
然就他就一關一關破
哎呀！蕅益大師說-如破竹節啦
一節一節的突出-原因就是講這個
懂嗎？
那麼呢-修羅漢、修聲聞法呢
就《俱舍論》的立場來講
修法是這樣一路一路破的-懂意思嗎？
先觀欲界的什麼呢
苦諦之下的什麼呢？貪苦
那麼瞋苦
所以苦諦之下-貪苦就是修不淨觀
給予照見-是這樣
那麼怎麼樣子觀呢？
它有它一定的一些內容啦
這個就不-我也沒弄那麼清楚啦
不過我知道-就是這個概念是這樣
這個觀法精細微妙
不……並不微妙啦-很精細瑣碎啦
那麼大乘法門的觀法呢
不一定以這個為境啦
不過呢-確實可以以這個為方便
只要不修證就好
所以說去了解一下那個道理
了然於心憶念在胸-是可有幫助的
那這樣各位了解嗎？
好！不過這樣是-稍微解釋清楚了
這個九十八使啦
那麼下面這一段話
今恐文繁
少分喻說
如果要叫我-一一解釋這些使啊
哇！文句會非常的繁複
那麼呢
我如今呢-不如少分的譬喻來告訴你
因為他的重點讓你只要只知道-使跟結這兩種差別
你產生什麼心情-那是使
產生什麼念頭-這是結
他的目的只是這樣而已
所以太簡單了你懂意思嗎？
很簡單的只是要讓你知道-結跟使這兩大類
那麼你說-光這樣能不能修入呢？
其實也可以
不過呢？你要懂它那個道理
所以下面啊
癸二
不！壬二約惑辨名
約這個迷惑
結使兩種惑啊-來辨別它
不！約這個結使-所產生的這種迷惑相啊
來讓我們了解-結的定義跟使的定義
是這樣子
所以正解結使
那癸一呢-癸一是正解結使
癸二呢？別示餘號
也可以用別的-也有別的代表名字
其實啊-也不一定是
別示成餘號啊
就是說這個結使-會推動成另外一種形式
懂意思嗎？是這樣喔
好！那麼我們今天呢-講到這兒
關於結使的部份呢
我們也只能講到這裡了
礙於時間跟我們課程上的重點
那麼諸位再去憶念一下
對各位呢-的觀察身心是有一些幫助的
是有一些幫助的
好！那麼我們今天講到這裡
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統領大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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