佛衛電視台 淨心誡觀法 74 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 誡觀眾生各著依正二報法-第十七 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在上到十七裡頭的-最後一科 辨愚人著樂成縛-的壬二 最後一科總共有兩偈 前面說到呢 我們哪 聖人教我們要怎麼樣? 要教觀-觀十八空 這十八空-內空外空等等啊 這當然內容很多啦 那麼這名相沒辦法細細解釋 總而言之是以各種不同的角度 相對應的來觀察呢-這個什麼呢? 諸法空相 是這樣子 不過這裡還是指的是空 重點在空啊 並不提有 比如說重點是這個地方 那再來是什麼呢? 觀空之後呢?了解空 了解空那因此就六塵莫取著 六塵色聲香味觸法-六塵不取著 了知其空那就不著 你會去追求泡影嗎? 那當然不會 所以說了知空就不著這些境界 那麼四倒-上一堂課有提到 四倒就是四種顛倒 不常執常 不樂執樂 無我執我 那麼呢-無我執有我 那麼呢-這個不淨執清淨 這分別是對身受心法 主要是對身受心法而說 身是不淨 受是苦 那麼呢 這個心是無常、諸法是無我 這個是不淨、苦、無常、無我 現在把它執著為-清淨、樂、有我 那麼呢 這個恆長-這常樂我淨 執著它是常樂我淨 但是呢-這常樂我淨其實在這個 《大般涅槃經》裡頭-卻又提到說 這個佛性真如就是常樂我淨 那怎麼又倒回來了勒? 所以說這大乘佛法呀-不停留在這個對治法上 所以說大乘人不修入-聲聞人的境界 這個是一般研究阿含啦 或者是看一些-現在人寫的一些書啊 他執著了這樣子的認知啊 就任意毀謗說大乘非佛說啊 什麼附佛外道啊 那是造口業 全是造口業 那不能夠明辨是非啊-誠為可憐憫者 那麼呢 四倒 那麼五欲 這個財色名食睡 這五種欲望是很重 那麼呢 要禁斷更莫作 當然啦-對在家人來講 這是對出家人說的啦 那對在家人來講財色名食睡 你不要說什麼啦 那個出家人不應該貪財-但是還是運用財 「色」肯定是沒有 「名」出家人不應該貪名 但出家人是會有-有可能有名的是不是? 「食」出家人不應該貪飲食 但出家人一定要依飲食-而立身命的 不應該貪睡-但是事實上必要還是得睡 所以說這個五欲呢?-這個倒也不是說 對出家人來講有財 色是要禁斷-那麼斷盡 那麼其他的就是有的是隨緣-那你不應該貪 那極大部份就是說不應該貪啦 但是還不能沒有咧-是不是? 比如說食、睡-這個是也不能沒有 那麼財、名這個呢-就是隨緣 你絕對不能貪財 但是呢 弘法利生啊-沒錢財還真不行 你乃至聲聞人他即使是-廟是國家建的啦 他度化眾生呢 他還是要有財務的適當運用啦 這終究是不可避免 當然最好是有淨人給予掌理 但這個淨人最好是-沒有自己的家庭事業 全心的住在僧團裡 但是這個是不容易 但這樣最好、最清淨是吧? 那麼所以說這個五欲啊 應該是說看對象 看修持的身份 當然有它禁斷強弱的-一個不同啦 但是總而言之就不應該貪 或者說你在家人你貪-那你不能貪得無厭 乃至於變守財奴那你就很累了-這點要補充一下 這禁斷更莫作 這個莫作是莫予貪求或莫追求 乃至包括莫怎麼樣? 莫這個用種種的善巧方便-掩飾著的追求 這都不好 那麼現在接下來是辨愚人哪-這個著樂成縛 著於樂而成縛 縛著 這就是飛蛾撲火 飛蛾撲火那個你看那個飛蛾啊 你晚上你打開燈哪 那外面那些蟲子哎呀 然後呢 這個壁虎呢 就大樂 是不是這樣子啊? 那簡直在窗口變成殺戮戰場-是不是啊? 但是叫牠走開走開 耶!牠就是-那個蛾就一直飛過來 蟲子就一直飛過來-是不是啊? 那就是飛蛾撲火 就著樂成縛 人為財死 鳥為食亡、人為財死 鳥為食亡、人為財死-這真是這樣 這就是愚人貪現樂-不識當來惡 當來還是我 如何即〔疏-(梳-木)+束〕薄→→→請造字 假使多身樂 一一填溝壑 為此求常住 解脫無明縛 愚人貪現樂 愚癡的人貪現世這種什麼呢? 現世的五欲之樂 以造業墮落為未來之果報 以現前-以造惡為現前因 墮落為未來果的-這樣子的一種樂 終究是無常墮落之樂 終究翻而為苦的樂 這就是污染無常之樂 污染就是用污染之法所尋得的 你比如說這個賭博啦 行婬啦 買賣內線股票啦 甚至於你賺錢奸商這樣子 這種行為啦 這本身都是一種現前樂 但是你撒謊 你出賣國家 你去賺錢 像這類的看起來現前樂 但是終究良心不安啊 被自己唾棄也被他人唾棄 乃至賺那種什麼?沒道德的錢 你比如說這個-養鬼招攬什麼呢? 招攬這個顧客 那你這鬼神哪-這些是易請難送 你以後你就知道 台灣有一句話田螺痛尾巴 田螺疼尾巴 就是說你呢-這個後果堪慮啊 簡單講就是這樣 貪現樂 那不識當來惡 「當來」將來 真是可怕噢-這欲樂在前難以自制 潦下去了啦 潦下去了 撂下去了 那麼貪現前的樂 所以我常常跟人家講說這個-比丘啊!不要獨住 要住在一個-比較有規矩的道場裡頭 大家呢 相互的增上 不至於懈怠、太懈怠 懈怠還自己知道 自己住懈怠變成正常 乃至於一群顛倒人住在一塊兒 那麼呢-比賽誰最懈怠 哦!你房間裡買收音機啊-電視機啊 那我也去買了一個收音機-電視機 哦!你還買VCR Player 那我也去買一個 哦!現在外面都VCD、DVD-那我也去買一台 怎麼樣啊? 那晚殿早殿大家很累 我們說好了我們不要上好了 那每到晚殿早殿的時候-就是開VCD看影片 那麼這是罪惡的共構 這是很多的啦 我聽得非常的多 不堪入耳啊 有那個女眾共住(此段影帶請刪除) 還有那女人是雙性戀(此段影帶請刪除) 乃至於有男根有女根-這根本就不能出家(此段影帶請刪除) 竟然呢!裝成女的(此段影帶請刪除) 那麼然後呢(此段影帶請刪除) 其實他是男女都有(此段影帶請刪除) 然後出家(此段影帶請刪除) 然後就跟那個女眾啊-唉!顛倒行(此段影帶請刪除) 這是最惡的(此段影帶請刪除) 但稍好一點的呢?(此段影帶請刪除) 整天呢(此段影帶請刪除) 就無所事事啊-放逸成性(此段影帶請刪除) 這是當來惡(此段影帶請刪除) 小心哪 當來還是我 當來還是我-這「還是我」是還是我 也可以這麼講 還是由我來受啊-不是別人哪 你不要以為這當來之惡啊-是別人替你受 當來還是由我而受 如何即〔疏-(梳-木)+束〕薄→→→請造字 〔疏-(梳-木)+束〕薄→→→請造字 其實是如何分親疏的意思 〔疏-(梳-木)+束〕其實就是薄啦→→→請造字 不!〔疏-(梳-木)+束〕就是遠啦-薄就是近啦→→→請造字 對不起呀 即〔疏-(梳-木)+束〕薄就是分親跟疏→→→請造字 這個薄啊 薄是什麼?逼近的意思 是貼近的意思 如何分親疏? 親是薄 是什麼?親此身之樂-疏來世之苦報 就是說對於眼前的樂啊 你呢!切切的去追求 親近的去追求 逼迫的去追求 就是汲汲的去追求 汲就是鑽營的去追求叫做薄 那麼〔疏-(梳-木)+束〕呢?→→→請造字 就是對於那個未來的苦呢? 啊!放得遠遠的不去思惟 就是說疏於來世之苦報啊 欣求此身之什麼?欲樂 這樣懂意思吧? 簡單的說就是貪求現前之樂啊-而不識未來之苦報 將來還是你受啊-那你為什麼要這樣呢? 你看 我們後來才知道有人在賣血-對不對? 哎呀!那賣血好可怕 賣血啊 做那個血牛啊 這抽一袋多少錢這樣-都在那個坐在醫院門口等 那這樣然後你需要血嗎? 你需要血嗎?我給你-那就去抽 是這樣子啊 然後抽了之後 就拿了三仟、四仟的-就去花天酒地 然後呢 隔了兩天稍微調理一下-又去抽血 是這樣子的耶 有這種的勒 好可怕啊 那有時候 有時候有人啊!車禍啊-什麼不得已啊 就跟他買這種血 那抽著抽著就人就要死是吧? 所以這個這個也是 那有些人真的是不得已啊-家貧無以為計 真的是這樣 那台灣今天是這樣嗎? 說什麼在工作-有十八萬個工作環境條件 但是有人還是一大堆人失業 為什麼勒? 高不成低不就 他不想幹嘛 是不是這樣子? 不想幹 一天到晚報紙在報什麼-失業失業 可是還有十八萬個工作-沒人做啊 他為什麼不去做呢? 這以前的人啊!你看 我們以前的父母親哪 我們再上一代的父母 沒有去給人家掃過地啦-替人家看過房子照顧過小孩的 還很少咧 大部分家裡有一個什麼?-有一個安穩的環境 但他還要怎麼樣? 去替人家怎麼樣? 看房子啦 或者打掃環境啦 你們都應該知道嘛 現在三、四十歲以上的人-的父母親都五、六十的 大部分都做過這種事嘛 他覺得每天不能閒著啊 生命不能閒著啊 多賺一點錢多好啊 現在不是啊 現在年輕人叫他加班-你算了吧 我寧可工作不幹了-我加什麼班? 叫他學、學什麼技藝的東西 耶!那太髒了 耶!那太熱了 你知道他幹嘛? 卡拉OK端茶盤哪 穿了什麼?-派里派里(莊嚴貌) 穿了很美克美克(富有狀)-的這樣 哦!很好噢-這樣子 他完全沒有技藝的那種東西-是不是這樣? 就靠著姿色跟年輕 結果時機一不好 然後掃黑 然後呢 賭場也收了 卡拉ok也收了 什麼這個舞廳也收了 他們就失業了 這種人號稱失業嘛 對失業率非常有貢獻-這種人是吧? 那你說這種人-你說真的是 真的是台灣沒有個工作-好讓他做嗎? 十八萬個工作環境他不幹 為什麼? 為什麼? 吃好做輕巧啊 吃得肥肥裝得憨憨啊 那錢 茶來張口飯來伸手 他就是要吃那種軟飯哪 誰造成的?父母造成的嘛 他從小就讓他怎麼樣?-一切都富裕 多做一點事啊 哎呀!父母就受不了了-怎麼這種班哪? 好像好像政府就該養你的似的 唉!顛倒啊、顛倒 所以說台灣人哪-看起來啊!就不能夠太享福 享福就拿蹺 就受不了-那到處埋怨 這不行 但這就是眾生-不過這也是眾生相就是了 〔疏-(梳-木)+束〕親→→→請造字 是〔疏-(梳-木)+束〕薄→→→請造字 眼前的東西先享受先贏 過了以後再說以後再說 是這種社會風氣啊 急功近利 完全沒因果觀念 也完全沒有那種勞動所得-的這種觀念 勞動換取所得這種觀念 可怕 什麼都不學 學什麼呢?現在少女援助外交 這噁心啊 這日本人真是無恥-真是的(此段影帶請刪除) 這明明是賣婬-還什麼援助?還叫外交 你看看這實在-這簡直是無恥透頂 那現在台灣人也跟著學哈日啊 樣樣哈 連這個也哈 是不是這樣子? 那這就是什麼呢? 社會環境的顛倒無恥 她從十五、六歲-她就懂得怎麼樣? 用姿色換取什麼? 換取免勞役的什麼呢? 免勞役的那個財富 那你說免勞役啊 她還跟你辯怎麼免勞役啊? 那個去做-去做妓女也很勞累耶 這真實在是-你要怎麼跟她講? 你已經沒-你已經沒辦法跟她辯論了 那這是要這樣子就沒辦法了 那麼這個呢 這個環境如是 那麼呢 以賣婬為業而且還光明正大的-到研究所去教課 你們你們不知道嗎? 我講這話會讓人覺得說-我好像歧視人家的職業 我告訴你全世界認定妓女是-公開職業的沒幾個國家耶 那台灣也要跟那些少數國家學 那你說什麼都跟人家學 你沒有自己的文化-跟你自己的價值判斷嗎? 沒有錯!婬欲是人類的大欲 這是沒有錯 但是 所以說孔老夫子制禮作樂嘛 那大家怎麼樣?懲僨制欲 就是以自己的夫妻為度嘛 那沒有叫你不要行婬哪 是不是這樣子啊? 那你說不-那沒有老婆的人怎麼行婬? 方法很多啦-是不是這樣子? 那他可以交朋友 好啦!那就算說-就算是妓女好了啦 那個是什麼什麼職業好了啦 那你難道公開在那裡-路邊像狗一樣行婬嗎? 為什麼你要關在門裡? 你有羞恥心嘛 是不是這樣子?對不對? 那這件事情你就跟人家學好了 咱們就不要關門 是不是這樣子啊? 學彌勒菩薩下降凡間的時候-大家欲望都能夠自我控制 想行婬就到草叢裡去行婬 你還得找個草叢耶-是不是這樣子? 你還不能像狗一樣-在馬路旁邊耶 你為什麼懂得關起門來行婬 你說那也是職業 那既然叫職業的話-那開門行事好啦 笑話 是不是這樣子啊? 然後接著現在把公娼給廢了 還有研究所在開這種什麼?-研究公娼的課 還請那個人來上課是這樣 當然啦 上課如果是以研究的立場來說 這個也算是-也算是可以啦 但是你要把那道德標準抓對 我們並不是講什麼陳腔濫調 而是說你這個事情-如果這樣子叫做完全可以 那這樣的話十八歲、十三歲-十五歲的小女孩去賣婬 你就不能說她不對嘍 那這樣的話-童妓你為什麼要抓? 是不是這樣子啊? 她早熟啊 你為什麼要抓? 什麼兒童保護法-那就沒什麼好成立囉 是不是? 所以說這些啊 人類的道德是有它一個人性的-一個基本的一個涵養的標準的 那麼台灣弄成這樣子完全混亂 那這個是後代不幸 下面這一句 假使多身樂-一一填溝壑 假使多身哪 就是假使受多種的什麼呢? 富貴 怎麼樣? 這個多種富貴身的那什麼呢? 多種富貴身-多種的什麼呢?歡樂事 多身多樂 假使多身樂有兩種解釋 第一種說 假使受得多種身-來受樂的那種快樂 多種身體的那種快樂 比如說你今天換了這個-人間的這個身 又換了天界這個身 有的人哪-他會投胎好幾世啊 都是在人天當中來來去去…… 那叫多身 假使你多個身體就多世啊-一世兩世的世 多世來受樂 那總是不免呢-這一世一世都一一命終之後啊 無有例外填入溝壑 都落入輪迴了 所以你所受之樂-總是會成為過去 而你身體填為溝壑 那你所造的業呢-都一一要怎麼樣? 一一要去受 所以說終歸有時盡 那麼呢-所作業不亡 所以受樂不長久 那麼你說不!我及時行樂 人生以享樂為目的 這個也對啦 我們都是追求快樂沒有錯 修道也是為了享樂 但不是為了「享」 是為了離苦得樂-得究竟樂 當然也是樂啦 但是你要看方法對不對 你現在及時行樂-可是招感更深更久的苦 那你說這個樂算是樂嗎? 那不是 何況呢 得到人身正是可以修離苦-而得究竟樂的大好機會 但你不如此之圖 你只求眼前的小樂 男女欲求-財、名、物質、地位等等 那這個算是樂吧?我承認是 可是呢-這個樂不長久 那你把那個 你拿那個最有價值的人的身體 可以修行的寶貴的人的身體 結果去換那種什麼呢? 換那種像泡影一樣的那個快樂 我承認那是樂 佛教也承認那是樂啊 如刀刃、如刀上蜜啊-所得甚寡而有割舌之患 你得那個樂很少耶 可是呢-把舌頭割了 其實有割舌之患啊-還不足以形容 這樣子的一個可惜 我們大概可以想成這樣 你因為一時肚子餓 你不願意多走兩步三步-去換更多的錢 結果你就眼前看到人家在-煎水煎包啊 你就立刻拿你手上的那顆-唯一的金剛鑽 去跟他換一粒水煎包 正在K那粒水煎包的時候啊-爽得很 是不是這樣子啊? 幹嘛?肚子正餓著嘛-吃那個水煎包真是太棒了 可是你想想看你用一粒金剛鑽-一克拉去跟他換 一克拉上市買要買多少? 起碼也要一、兩萬 好一點的對吧? 不用嗎? 噢!才半分而已-四分十分 十分是一克拉 那三分九多少?一萬多 三分九克拉的純金剛鑽-就一萬多塊 那乘以四、乘以三倍吧 乘以三倍 將近三倍了 乘以兩倍多那就三、五萬了-對不對? 三、五萬換一粒水煎包-你神經哪 但是就是神經 所以我承認啊 正餓的時候-那一粒水煎包幹下去有什麼? 快樂三分鐘啊 是不是這樣? 我同意啊 可是你拿最好的金剛鑽去換啊 就是因為你眼前看到 但是你拿著金剛鑽-多走幾步路嘛 再忍一下嘛-對不對? 你就可以換到很多錢了 你何不這樣幹呢?就這個意思 所以說假使多身樂 你假使你那個身體-一身一身的這樣子 來換得那個眼前的快樂 那終究把你最美好的東西 最能夠修行 能夠得究竟樂的那個-最美好的金剛鑽的那個身體 難能可貴 難得能得、難聞能聞的那個 難得能得的這個暇滿人身哪 暇就是有閒暇-滿就是圓滿 有閒暇就是有那個能力 不!有那個時間-不會為了生活而奔波 圓滿就是什麼呢?沒有八難 不愚癡 六根具足 這個不顛倒-不生在那個長壽天 不生在那個什麼呢?-北俱盧洲等等 那這樣的話 你有這個機會是圓滿的-能夠聽聞佛法 那麼呢 也有閒暇的時間 那這樣子你拿去享受 你拿去享受那種眼前-一點點的樂處 你應該拿那個來換取-更大的快樂啊 不然一一填溝壑 沒了沒了 太可惜了 所以要為-為什麼?為此求常住 為了脫離這樣子的一個苦-而當勤求常住法身之樂 這樣懂意思嗎? 所以我們仔細想一想-出家人亦復如是 是不是啊? 我們出家人為什麼要怕煩惱? 不需要怕煩惱啊 因為煩惱就是火車油啊 火車的煤火煤炭嘛 它驅使著我們呢-害怕無常 害怕了解身受-身受心法種種諸苦 所以我們才怎麼樣? 因為有苦所以我們才前進 利用我們 更能夠利用我們很難得的-暇滿人身 去追求那恆長的快樂 那如果沒有煩惱呢? 你出了家了也是悠悠忽忽啊-覺得沒事兒沒事兒 那就整天怎麼樣? 結完夏怎麼樣?-到哪兒去遊玩一下 不錯吧 然後呢 怎麼樣? 稍微哪一陣子就癢癢的 再來去哪裡玩一玩 你就這樣了 我好像很久-已經沒走到下面去了 我突然覺得我的生活就只有-這個房間跟那個房間 還有中間這條走道 還有大殿還有這裡 我的生活竟然弄成那樣 有時候想想還很可憐 但是覺得很忙 但是我覺得很充實 這樣過日子嘛-覺得還不錯 就算我沒開悟嘛 好歹我沒有太浪費掉什麼時間 是不是這樣子啊? 那為什麼會這樣? 有壓迫感嘛 道業未成、事業未了 事情沒做完 那當然啦-你可以不必揹這麼多麻煩 你就揹一個-我有煩惱所以我要趕快修行 所以我們不怕煩惱-煩惱是我們的老朋友 那我們這樣子才能夠-為此求常住 所以一般人為什麼敢於怎麼樣-多身受樂 樂於這個受種種的眼前之快樂-而不想未來之苦呢? 他就是眼前-沒有什麼苦惱逼迫他嘛 他就這樣一日過一日-一日過一日 我們看他已經老了頭髮蒼白了 還在那裡忙碌、忙碌兒孫 哎呀!真是真是可憐憫者-對不對? 那麼如果能這樣子追求的話-就解脫無明縛 你就能解脫掉這無明的束縛 好!那麼這一段講完了-我們下一觀 誡觀煩惱結使法第十八 煩惱結使 那麼 什麼是煩惱結使? 為什麼要這一科? 我們先開、我們先破這個題 開這個、釋這個題 所謂的煩惱啊 什麼叫煩惱? 就是煩惑 惑性昏躁啊-能害於物謂之煩惱 惑性昏躁 這迷惑之性能夠令人昏沉-躁動不安 是不是? 昏沉 為什麼?你看貪女色就昏沉 是不是這樣? 貪女色之後你就往她那裡去-往她那裡去 飛蛾撲火你怎麼擋牠-牠都擋不住 是不是這樣子? 你看那些少年小男生-要是遇到了有他心儀的小女生 那種飛蛾撲火之勢 我們做大人的人是-完全無法阻撓 你愈阻撓他愈覺得-羅蜜歐茱麗葉 我們的-我們的愛情要更堅貞 因為有人呢-在撥離我們 那你看這很麻煩是不是?-那就是昏 這就是昏 怎麼樣? 完全聽不下周遭的聲音 有個居士的兒子啊 他找了一個女朋友 那麼呢?-哦!很快的就要訂婚了 訂了婚之後呢? 訂婚之前人家跟他講說 就說-唉!你們兩個不相配嘛 無論從身材 無論從想法、家庭背景-都不相配 耶!聽不下去 一定逼著他老爸 不管怎麼說 反正這個媳婦-你給我娶過來就對了 我就是要去訂婚 這一娶就昏了 你什麼人都認為他不適合-就他們倆個認為他們彼此適合 奇怪了 好啦 等昏完了之後勒 哪一天他帶那女朋友啊-不!未婚妻了 那麼呢-去什麼公司行 他們公司去吃一個什麼-什麼春酒啦或什麼的 那旁邊的人-就把他拉到旁邊去說 那那是你未婚夫啊?-未婚妻啊? 他說是呀 怎麼樣? 你你眼睛被蛤肉黏住了 你有沒有搞錯啊? 是不是啊? 憑你這一套水準 我們這裡哪個女同事比不上她 你你有沒有搞錯? 他才突然間大夢初醒 這樣子哦 回來怎麼樣? 長考三天 失眠三夜 決定退婚 你看看這就是昏啊 煩惱有昏性你懂意思嗎? 茫茫渺渺這樣-你知道嗎? 以前哪 懺公那個時代啊 跟我一起共修的在那個-喔!十多年了 都快二十年了 快二十年了 那麼呢-喔!有個居士啊 打地鐘打得非常好啊 那麼呢 這個但是呢-因緣湊巧啊 他想出家啊-老人家說稍等等稍等等 等到老人家-要他出家剃頭的時候 換他說稍等等 結果七等八等 就這樣在懺公旁邊-待了五年沒出家 五年沒出家-來到我們那個常住啊 清涼寺-那時候我還沒去哦 責任不在我喔-不要說是我啊 那我還沒有去-那可能我師公在的時候 打佛七 那打佛七的時候 我們師公那個佛七啊-都沒有那個出家人在護持的啦 都是都嘛是在家人做護七主 在家人做護七主-給在家人來打佛七 這也就罷了啦 那麼當然還偶爾幾個出家人 那麼打佛七的時候 在家人哪-在家人嘛 在家人就有那個什麼?-在家學佛女啊 那麼我們那位老兄呢 既然離開了道場了嘛 打佛七好囉-就去打佛七 去打佛七囉-一看 喔!學妹你也來這裡啊 是啊!怎麼樣啊? 那麼沒怎麼樣啊 那七說八說 道場裡頭啊 住道場住久了-突然間遇到女生哪 或者男生遇到女生-或者女生遇到男生 什麼長相都驚為天人-你懂意思嗎? 那麼就怎麼? 煩惱有什麼呢?惑性昏躁 「惑」迷惑你-然後讓你昏昏沉沉的 這一昏昏沉沉就這樣 啊!我們-你也沒出家? 是啊 我也沒出家耶 對啊 那我們結成清淨佛法家庭 你騙我 佛法家庭哪有可能清淨? 都嘛是以婬欲結合才叫家庭 你還在那邊清淨佛法家庭 啊!不管了-去結了 我發誓我們絕對不生小孩 那天送入洞房的時候 出來 那男的就我怎麼會這樣? 那女的說他怎麼會這樣? 你知道為什麼呢? 後來那居士就問 另外有同樣懺公那兒居士-出來問他 喂!某某人-你為什麼生了女兒是怎麼了? 你不是說你要清淨家庭-怎麼會這樣? 那個男主角說我怎麼知道?-我也不知道啊? 那天晚上就迷迷糊糊的-就這樣了 對!那就是惑性昏躁 昏還躁那才可怕 先惑就迷惑於你 然後讓你昏沉無法自持-無法自持 正念不現前 然後呢-生起躁動 生起躁動 然後就怎麼樣? 就兩人就怎麼樣? 兩人就違背了誓約 這個事情本來就會發生的-你看看迦葉尊者 迦葉尊者當時不得已啊 他是天人投胎的、下凡的 所以長相很莊嚴 所以一般的女人他看不上眼 結果呢 唉!你看看你看看 遇到五百世的-五百世的老婆 她也是天人下凡 你懂意思嗎? 大家怎麼樣 旗鼓相當啊 然後呢 然後呢 他媽媽就說 好了吧 這個女孩子夠漂亮了吧 天下第一美女-你不要再跟我說你不娶哦 那迦葉尊者終究是道人-慈悲而且孝順 好吧!娶 那就跟他老婆講 我們說好了 你泥中無我-我泥中無你哦 我們兩個不要相干礙哦 不要太那個喔 她說好啊 女孩子也說-對啊!我也想修行啊 是我媽要我-要我嫁給你的啊 不然我也不想嫁給-你們這些臭男生 耶!你怎麼這樣講 我媽媽要我娶你的哦 不然這樣好了-大家睡同房間用兩張床 各人睡各人的這樣不就好了 講是這麼講啦-還是有心繫 為什麼呢?怎麼證明呢? 有一天晚上他們兩個睡了 不過他們家很有錢 為什麼會搞成這樣-那一定是菩薩示現 睡覺的時候那個女的就睡了-也睡死了 男的呢 沒睡 他不曉得是看書呢?-還是聽VCD? 還是看VCD?還是怎麼樣? 第四台很多一直按-然後看得很晚沒睡 那沒睡 耶!要睡的時候呢 他們各自睡各自的床嘛 然後就突然間看到一條青蛇 他老婆睡…… 女人跟男人一樣啊 活著眼睛張開的時候-是人模人樣 睡了就像死掉像死豬一樣-完全不醒人事 眼睛半睜嘴巴張開流口水-那很可怕對不對? 然後呢 她躺在那兒的時候手就垂下來 垂在那個床沿下面 都睡死了不知人事 耶!一條青蛇就要往她那個 老婆那個手裡要咬下去-你知道嗎? 那迦葉尊者就顧不得 他們兩個人約好了-男女授受不親 顧不得這個約定了 就趕快用那個手去撥 去撥他老婆的手 要把它拿上來 免得蛇去咬了 這一撥-蛇跑了他老婆也醒了 他老婆醒了 耶!你怎麼摸我? 我們不是說好的嗎? 你是你我是我啊 我們兩個都要修道 你怎麼趁著我睡著了偷偷摸我 男的說-我……沒摸妳啊 不是我要摸妳啊-有蛇啊 哪裡有?你騙我 跑到哪裡去了?百口莫辯 罷!罷!罷! 我看我們這樣搞下去-也不是辦法 算了啦 出家去了啦 免得被妳誤會 算我倒楣 然後女的說就是嘛 我看我還是早點去出家 免得到時候跟你-真的結下夫妻之緣 他們就這樣出家的 是那條青蛇幫助他們的 所以說你看看-這種過去的緣覺佛哦 他們是 迦葉尊者可以證緣覺的哦-你要知道 他可以證緣覺的 他沒有佛出世 他跟佛講-您老人家您如果沒來 老身照常證緣覺-沒有您也無所謂 迦葉尊者就是有那種慢-傲慢的習性 當然他那是不污染無明啦-無所謂 我一樣可以證 旁邊的人都說-這個人講話怎麼這麼厲害啊 但是佛陀說-是的!他真的能證 一個能夠證緣覺的人哦 他遇到這種女色境界-他還是要被人家誤會 你看有夠衰不衰啊? 更何況他們也是害怕 所以他們決定怎麼樣? 算了……-這樣搞下去也不是辦法 繼續住在同一個房間裡-還是蠻危險的 出家 所以我們是何許人也? 還要弄什麼清淨家庭? 騙我 所以我這種事情我在大學時代 我就跟那些那些學長講了 我那些學長都不出家的 我就跟他們辯論說應該出家 他們不出家 我就說你不出家你就去結婚嘛 你不要說學妹來我跟你講佛法 你真的是-啐!這樣子掛羊頭賣狗肉 我最討厭這樣 你要教人家學妹-你就好好去教嘛 你就去喝咖啡是不是?-去跳迪士可 這不是不可以啊 但是你要拿個佛法來包裝 講得好高興哦 這算什麼呢? 佛法不是拿來-讓你交女朋友交男朋友的 是不是這樣子啊? 那是清淨法-你怎麼把它惡用了? 這也是什麼? 惑性昏躁 懂意思嗎? 這都是惑性昏躁的事實 所以說我們道人哪-我們一定要認清楚 這惑性昏躁很可怕 所以煩惱現前的時候啊 我們自己一定有昏躁性 你自己想想看是不是這樣? 就會躁動不安啦 難過難過這樣子 那麼這可能造成 這可能是心理的-也可能是生理的 大便不通也會昏躁啊-你信不信? 你信不信? 然後吃不飽也會昏躁啊 吃太飽也會昏躁啊 那就是有惑性-迷迷糊糊有沒有? 那昏之極至那就睡著了-攤在那兒 昏之不極至-就是正念不現前這就是昏 那什麼叫做惑? 為邪見所迷叫做惑 正念不現前就叫做昏 不一定是睡著了-或者是被打昏了叫做昏 懂意思嗎? 那什麼叫做躁? 依於惑與昏而什麼呢? 而什麼呢?妄動於身口 這就是一種躁-懂意思嗎? 貪染於外境這就是一種躁 這樣煩惱相懂了吧? 那這樣就造成什麼結果?-能害於物 這裡的物是指-一切的人跟事跟境 人事物境都是-這裡的物是一個通稱啦 就能害一切的修道境界-乃至於害於他人 也包括害於戒法、清淨法-等等一切 這裡就通稱為物 好!是這樣的意思-要這樣解 所以說惑性昏躁啊-是能害於物 這就是煩惱相 哎呀!知道了吧 所以說 我們什麼時候會煩惱相啊? 心裡就很明白了 我講得很細-你以後要注意自己知道 有時候我們講話很衝-其實這也是煩惱相 這就是昏躁 衝就是一種躁相嘛 啊!不要啦、我不要做啦 啊!你不要跟我講那些啦-這就是躁 有沒有?這種話是很衝的 是不是這樣子?這就是躁 是這樣 當然啦-昏不一定躁啦 有時候是昏而已 有時候是昏 怎麼樣? 講話沒什麼惡意-但是不小心傷了人 這就是一種昏 依惑而起昏這樣子 那所以能害於物-就是話會傷人而不自知 所以誡觀煩惱-這就是煩惱 再來結使法 煩惱形成了結跟使 這樣聽得懂嗎? 煩惱為本 那麼展現出結與使的那種作用 哦!這個這個結使啊 其實啊 整個的小乘論裡頭-談到煩惱結使非常非常的多 那這裡要這樣談的話-你簡直談不完 所以我們也只能說就它的相-給予什麼樣?通泛的解釋一下 這個煩惱啊 其實有所謂的六根本隨煩惱 這大家應該學過唯識都知道 六根本隨煩惱 也就是貪瞋癡慢疑跟見 見就是種種的邪見、顛倒見 那這個見呢-如果再開 把這些煩惱相再開呢 其實呢 就會開成五利、五鈍的-所謂的十隨煩惱 那麼呢 我們當我們單獨講煩惱的時候 這裡頭的講的煩惱-是描述那個煩惱的相 至於煩惱的內在是什麼呢? 它會形成 它內在是什麼東西呢?-是結跟使 結使其實是煩惱的別名-懂意思嗎? 結是因為能夠什麼呢? 結縛眾生受於輪迴-所以名之為結 當煩惱性傾向於 或者對於種種的煩惱心哪-把它分類 那麼呢-有一類呢 特別的能夠結縛眾生 令眾生呢-把眾生凝結在這個 結縛-結就是結婚的結嘛 結縛在這個六道當中不可出-的那種煩惱呢 我們給它另外一個名字叫做結 這樣聽懂嗎? 有九結 結有九結 但是這裡講十結啦 這裡講十結-其實是講的是十使啦 這裡講的是十使 真正講是講九結啦 那麼也有講十使 這裡的結-它內文裡頭講的是十結 其實十結是指十使 那麼呢-如果煩 然後呢-什麼叫做使呢? 使就是使役眾生令生惱亂 使役眾生令生惱亂 使役就是推動著 推動著眾生-令他生起這種惱亂之心 所以說結呢-是能夠把你束縛住 使呢-是推動你怎麼樣?去造惡 推動你生出惱亂性 所以「結」不動 「結」是把你束縛住的 「使」是推動你去造的 一個是把你綁住 一個是把你推出去造惡 所以結使結使-其實都是煩惱的什麼?別名 不過呢 就它的一個產生的-動作相貌不同呢 而給結跟使的不同名 其實都叫做煩惱 懂意思嗎? 不過是特別彰顯-它的結縛性的話就名之為結 特別彰顯煩惱的推動性的話-就是什麼?使 你比如說愛 愛是 比如說情愛 男女情愛 你想它是結還是使? 它是結還是使? 情愛是使 它去推動你去愛、找人愛嘛 是不是這樣子啊? 那麼呢 婬欲呢? 婬欲基本上是結也是使 因為婬欲本身哪-會讓你去投胎所以它是使 它是什麼? 讓你一直永遠投胎不停 所以說這種欲求它是結也是使-懂意思嗎? 那所以就是所謂貪-貪是結也是使 它既能結縛你也能推動你 那有的是結不是使 有的是使不是結 這樣懂意思嗎? 這是不一定的 有的既是結也是使 是這樣-有的煩惱是這樣 那麼這個是很細很細-而且各部小部 各部的那個論疏說法不同 你比如像隨眠-隨眠的話 那個什麼呢? 經量部的人跟什麼?-說一切有部的人 對隨眠的解釋就不同 那大乘對隨眠的解釋又不同 你懂意思嗎? 所以說這個呢-就很複雜了啦 那總而言之因為那是-隨個人的定義不同 那就對心的理解-而有不同的一些一些看法 那麼這是煩惱結使 所以說使役眾生 使役就是勞役的役 勞役、使役 使就是什麼呢?支使 支使勞役眾生-令眾生產生惱亂之心的謂之使 能夠結縛眾生-使受於輪迴而不可脫的謂之結 這是我們的解釋 其實道宣律師有六對解釋-懂意思嗎? 那我這是最根本的解釋-最通泛的解釋是這樣 那宣道律師又就他的理解呢 等一下在本文當中會提到六-六對的這個相對應的解釋 好!那麼先了解一下 那麼這一觀-為什麼放在十七觀之後呢? 第十七觀是觀察諸種眾生-貪著依正二報 那麼現在呢 既然你能夠了解第十七觀 那你就能分辨依正二報啊 無論有高有低啊-都是生死輪迴 我們應該生起厭離之心-生起厭離之心 那既然要厭離-你就要脫離那個輪迴囉 可是要脫離輪迴的話 三界的煩惑結使粗細啊 煩惑、煩惱惑啊 那個結跟使啊-有粗有細啊 令我們呢 久役於四生之中 令我們呢 久久長期的在四生輪迴當中 卵胎濕化三界六道輪迴當中-而難能可出 這就是我們內心啊 所以我們應該要在這裡頭-直接捨外境的什麼呢? 捨外境的依報也捨自身的正報-都不觀 就觀我們的心的煩惱相-要把它破除 因為其實當我們知道-要離依正二報的時候 我們最後會發現 讓我們貪染並且不能離這個-依正二報而能夠去解脫的 其實就是我們內心的煩惱相 在第十七-十六觀的時候要觀於身心 那是就身心能生煩惱而說 第十七觀觀什麼呢? 厭離依煩惱而生起的依正二報 現在再進一步說-你如果要真要脫離 那就直接要-對你內心裡頭的惡呢 來把煩惱相給以予觀除 所以第十七觀之後-一定要觀這十八觀 這樣懂意思嗎?懂意思吧? 好!是這樣 那麼我們如果翻到-前面那個序文 序文第十六頁有一個什麼呢 有一個總的科判 你就可以看得出來 自利行當中生死過患之觀察 第十七是二報觀-二報篇 第十八就是結使篇 要在第十八-它在生死過患的觀察當中 就是觀察-依於你內心的結使而生的 所以第十八-應該在第十七篇之後 隨順就是直接捨依正二報 開始觀自己內心的煩惱相了 這樣懂嗎? 所以說這一觀就是相當的-有它的一個修觀的一個重要性 好 先觀自己內心的煩惱相 那我們這節課就先上到這裡 下節課我們再上、再入文 向下文長-付予來日 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? 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