佛衛電視台

淨心誡觀法 69
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》卷下
誡觀詐善揚名口清心濁法-第十六
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們那麼上一堂課-上到這個庚二
己二的庚二-這個偈文的地方
它就只有一個偈文-一個科而已
就正明
正明什麼呢？
正明這個上面所講的那個內容
大體上是勸我們要-隨念、觀察、諦觀
不隨這個妄想、貪名利的心-所動
文是這樣子
出家行非法-感得多衰惱
危苦隨念豐-安樂稱情少
天神不愛護-魔事數來擾
死時懷恐懼-長劫墮惡道
這一段文呢是通誦啊
通誦說這個出家不向於道啊-那麼呢行於非法
那麼會怎麼樣？
那首先標示出家行非法
其實這個非法就是這一科-就這一科來講
主要的就是伐善、自揚己德
言在、說在空中-行在有中
口清心濁就講的是這個
那麼呢詐善揚名
講的是這個東西
講了這件事情
那麼就貪名利
而且這孔儒、孔老夫子講啊-惡紫之亂朱啊
那麼這個公開的惡人啊-比那個偽善、偽君子還要可怕
極大部分我們都是偽君子-比較多
我們有貪心
所以說只是懲僨制欲-克己復禮
勉強的怎麼樣？-自我安頓
我們不要貪名利
但我們內在裡頭有這樣顛倒因
所以看待事情還是-溫厚一點比較好
那這裡呢是怎麼樣？
這是已經公然的就行這樣子的-一個虛假的、欺騙的這個手段
所以說出家行非法-指的這裡的非法是指這個
不然出家非法非常多的
殺人放火的-這個……女色
這個男女-乃至於這個犯戒等等
這都是非法
但這裡主要的講的是-偽善的非法
這要注意
那麼呢會怎麼樣？-會感得多衰惱
招感身體多衰、心靈多惱
衰惱
惱是心、衰是身
病懨懨的啦、多病啦
當然多病不唯一是這個原因-多病
「惱」沒什麼事情就心神不寧-就怨惱滿腹
對待什麼事情都是-批判重於接受、重於隨喜
不隨喜他人一毫之善
凡夫靜亂有相善-我們都怎麼樣？
我們都應該要隨喜-但是我們都不隨喜
這樣子感得多衰惱-這惱心重
你要知道身衰還可修行哦-惱衰
惱心一起啊-這很難修
是這樣子
所以說我常常說-惱心一起要問啊
自問我替誰衰惱？
我替誰生氣？
我生氣什麼？ 
我不舒服什麼？
那不怕你起這個厭惱
就怕你不知道起了還隨它跑-怕這個
那麼危苦隨念豐
危苦那個苦就是苦惱-危是危險
就危險之事啊
對一個出家人-你的惱心一起啊
你就可能作奸犯科嘛-還不至於
但是可能就犯戒了、起顛倒了
有人一生起煩惱就想到俗家-就想要回俗家
那這七回八回啊
有老婆的就被老婆給掛了
那麼沒老婆的回到家裡啊
哎呀！這個爹
看爹、看娘啊
看東、看西啊
那耳聞聲、眼觀色、身觸
那個是意思-啊！就糟糕了
是這樣子
那麼這就是什麼？危苦-這個就是危
危苦隨念豐
隨著這個衰惱的念頭啊-而豐富起來
換句話說一個人啊-惱心重啊、煩惱多啊
身體多衰啊
一定是怎麼樣？
一定這個念頭太多
這一定要記得哦
那怎麼辦？
拜佛啊！把它拜死掉它啊
是不是這樣子啊？
把那個念頭拜死啊
拜不死怎麼辦？
拜不死再拜
沒有別的辦法
拜……慢慢地你回過頭來-看你自己
欸！走過來了這樣
有些女眾尤其是可憐啊
你跟她講了老半天-她就是在那原地轉……
五、六年-七、八年以來
十幾年出家以來什麼-從來念頭沒改過
病懨懨的啦、苦苦惱惱啦
男眾較比不會
不過它隱性-隱伏在那兒這也不行
這個但現在末法時代出家人啊-好像每個人都心事重重
這個很麻煩是這樣
所以怎樣？
有的時候生在末法-人也真的也有時候還真矛盾
那麼有些人嘛-讓人羨慕
何以故？
他就是吃飽了睡-上殿啦、過堂啦
日子就這樣過
人家很羨慕他-他呢也
我上次還去演講的-有一個出家人跑來跟我講
哎呀！我真羨慕你
我說為什麼？
哎呀！你能講經說法
我說這是業障
你怎麼這麼說？-我真羨慕得不得了
那麼呢
會講經說法度眾生多好啊
大轉法輪我轉個
我心裡在想-被轉死了（台語）
那我們羨慕他-他羨慕我們
其實呢
不是閒人閒不住-若是閒人非等閒
古來大德就是這麼講
這英英美代子的人-（閒閒沒事做的人）
最能修行
是這樣
但我們還很怪
沒事就怨惱自己沒能力-不能替僧團做點事
那麼有能力做點事-那緊張直發抖
有沒有？是不是這樣子啊？
那麼事情也不想幹
那麼在做點事-人家忌妒、妨礙
那忌妒、妨礙-就覺得很懊惱
怎麼會這樣？（台語）
佛門裡怎麼這樣？
那另外有人跟他講
哎呀！你有東西給人家忌妒啊-比我沒東西給人家忌妒來得好
你看好了……
那這樣的話-沒有任何一個人對自己滿意的
你有沒有注意到是這樣
世間生活如此
凡夫生活如此
那麼我們從凡夫走到道門裡來-我們基本上要認清楚這樣
所以說常常講要認路
認路（台語）
要認
認命這件事情哦
消極的說就是一種……
失去反抗性、失去積極性的-一種向上之力這叫認命
但是從正面上來看-認命是一種智慧
認命是一種智慧
有人起顛倒啊-認為自己有才華啊
睥睨一切
非得要去做個什麼事不可
一定要個什麼長
做個什麼會員、會長什麼的-這樣才可以
哪一天啊要下了台
下台之前就把另外一個位子-給準備好
他得要從高位換高位
這個基本上呢-其實都隨念而豐
是吧？
念頭轉不停-那你就為惱
另外一種人呢
硬要怎麼樣？
硬要去爭一個什麼東西
不要
那麼還有一種人
那這種人不錯了
他想修行-但老修不了行
或者書看不懂啊-佛拜不下啊
這個……念佛念不來啊
那一心不亂都在亂啊
看書看不下
做事做不來那真的-哎呀！煩惱
他就想趕快為一個什麼目標-把它完成
那另外一種人像我這類人-是更愚癡、超級愚癡蛋
總以為佛門裡-我們要做什麼事……
我說這是一念無明-是這樣
蠻牛來投胎是這樣
凡此之類啊-那都是隨念而豐
想想還真可笑
我每次看這-《淨心誡觀》講第三遍
自己看了是很多遍了
要上課嘛看……
那每次看了這個-就覺得自己真是可憐蛋
每每落到這種窠臼裡頭去-窠臼裡頭去
所以你看看人家果如法師-就不錯
是不是啊？
吃完飯了
餵牠兩摶狗食
然後回去阿彌陀佛去了
算不錯了
那我們現在做不到啊-我們支持他老人家
那我們有個目標看著-是這樣
所以說呢
各位！念頭多就會苦
念頭多就會多病
所以我們常常-聽到人家一講這句話
這句話不太道理
不太合道裡、不太中聽
但還真這樣
我們常罵人-你啊！怎麼樣？
四肢發達然後怎麼樣？-頭腦簡單
你不覺得嗎？
常常這兩件事情合到一塊兒
那念頭少的人啊
念頭少的人-欸！他四肢發達
四肢發達意味著什麼？-健康啊（台語）
你知道意思嗎？（台語）
他每一天這樣想東、想西-（台語）
想東、想西-一大堆事情
欸？他腦子很大-你懂不懂？頭很大嘛
想得頭很大-四肢不發達
這句話不中聽-但講起來還真有點這個意思
其實佛門裡不應該這樣
佛門裡應該是說你呢-正念分明、身體健康
該起正念的時候你要起
那麼該丟掉的時候-像破衣服一樣你要把它丟掉
難就難在這兒
所以要修定
修定很重要
但是那個修定之前-那個躁動感太烈
所以要以戒來攝、來修定
這很重要
是這樣子的
所以這樣子呢你就是-念頭該起就起、該卸就卸
比如說這樣子
那麼這樣子呢-以這個基礎那向前再修
那麼呢觀種種法-你的念頭不動、不動搖
容易深入而觀
各位這樣了解嗎？
所以我們大乘佛法-並不是不注重定
坦白講還更注重定
是這樣
只是不是修
不是就把定當作境界
它絕對是把定當作一種手段-當然聲聞法也是這樣的
它重點在於-定之後的修觀的內容
不過相對之下呢
大乘佛法它因為更不可思議
所以它不會那麼快的去把定-認為只是坐在那裡叫做修定
這一點是有點不同-這樣而已
不然它還是很注重-很注重這個定
那麼這樣子呢就-那個念頭能夠不豐、萬法歸一
比如說這樣-那麼那個危苦就減少了
那麼呢安樂稱情少
那麼如果你這隨念而豐
那苦就是-念頭起一個你就怨惱一個哦
那這樣子的話安樂稱情少
安是安穩
樂是快樂
安穩快樂
那個「安穩」難哦
心無罣礙
無罣礙故
無有恐怖-遠離顛倒夢想
這才叫做安穩
那麼安穩之後得一種什麼呢？-輕安法樂
此樂非彼樂
此樂不是世間的五欲之樂
是這樣
那麼這裡呢-這裡講的安樂是什麼？
安樂通世間跟出世間的樂
這裡的安樂是通世間
那世間的安是什麼安啊？
安是什麼安啊？
就是現前的欲求
最基本的那種活命、情感
這種最基本的欲求呢-滿足了那就是安
那麼呢那麼得什麼呢？
得五欲的什麼呢？
得五欲的自在-這就是樂了
這是通世俗的
這裡講的安樂-是世俗法跟出世法
世出世間法都講
都怎麼樣？
都稱情少
稱情少
那麼當然凡夫來講-是幾乎沒有出世的樂了
你說沒有耶
我今天拜佛拜得很高興
其實那還是粗的-是躁動
那還不算數
聽經聞法很滿意
這都是一種-相似的一種情緒反應
那還都不算
還都不算
還沒有烙印上去在你的心-都不算
不過這個呢
我們可以勉強說是-依於出世法所得的安穩
那麼呢
這種離欲之樂是有了-那麼這樣這種很少
安樂稱情
稱你這那種性情需要很少
這就是苦嘛
世間真是苦
各位有沒有感覺？
欸！你不覺得嗎？
那個「苦」字-你看那「苦」怎麼寫？
上面一個草對不對？
中間一個十對不對？ 
下面一個口對不對？
你看像不像一個人的臉
你看眼睛閉起來
鼻子捏起來
嘴巴張大
像不像這樣子
那眼睛就那個十字有沒有？-是不是這樣？
你看那個小丑-小丑畫眼睛不就畫十字嗎？
你看那個「苦」字-是不是上面就有兩個十字
對不對？
然後你看那個鼻子捏起來-像不像那個一個這樣
也是個小十字對不對？
那外面嘴巴張得大大-那不就一個口嗎？
所以苦啊-就是那個臉
就是那個臉的那個外相
苦、苦
好！OK
那麼呢
那麼呢下面是天神不愛護-是魔事數來擾
你看真是倒楣哦
咱們今天修行哦-哪有什麼功德
都嘛是憑著我們-哎呀！求佛菩薩加被啊
佛菩薩就怎麼樣？-以他功德威德力啊
那麼呢感動這個天神啊-然後他來護我們的法
他可不是衝著咱們這種凡夫-顛倒妄想啊
整天在那邊叮叮咚咚想一堆
他不是衝著我們這種人-他是衝著
算了……你穿袈裟啦-護你的法啦
是這麼回事兒
你懂意思嗎？所以啊
這個是有天神的護法
你要一個念頭想要修行-就會有天神護你的法
所以即使晚上走在那個山路啊
有那種孔孔怪聲音-也不要怕
勇敢地走下去
你把袈裟拉緊一點-這樣就好了
那來的時候
如果真的有那麼天來、龍來、-鬼來、神來的這一些
那你要跟他講-哎呀！師父修行
那你就跟師父一起修了
師父怕鬼哦-你不要跑出來給我看
這個我在當兵的時候-我聽了那個
現在有位法師啊-他講給我聽
他說他跑去住那個舍利塔
晚上睡覺
晚上在讀經
哦！好恐怖
後面毛聳聳的好恐怖
欸？越想越奇怪
突然間覺得那個衣服後面-有人在抓他
有人在抓他這樣-他頭都不敢回他就說
哎呀！師父怕鬼啊-你不要出來給我看（台語）
要念佛站遠一點（台語）
這樣子然後就相安無事
這個魔事數來擾-你看
天神不愛護我們-就會有魔事來擾
何以故？
我們心中其實都在感應-那個魔的
我們呢向於佛法的機會不多
哎呀！真慚愧
可是呢只要我們有一絲絲-願意向於佛法的那個志願
那個天神衝著三寶的尊嚴
衝著你現在這一念心-將來即入諸佛位
這樣子的一個意志
他護你的法
尤其是在末法
末法修道更難嘛
有正知、正見、正行-能夠正荷擔
難！
那所以說你發一念心啊-天神護你十念的法
是這樣的所以你只要每一天-發它個一下下道心啊
基本上天神都會護你
這不是我亂蓋的
你自己慢慢感受感受
要換成你-你當護法神
你在這個時代
你是不是很不容易看到-一個願意修行的人？
等到他看到了-他當然趕快來護持你
為什麼呢？
因為天神相當的多啊-都找不到護持的人
很閒你知道嗎？（台語）
他會造成失業大恐慌（台語）
沒有人可以護
是這樣子啊
每一個人他功德多少-幾個天神來護他的法
這個呢是固定的
所以說啊
你呢趕快怎麼樣？
趕快發道心
發道心了天神就會護
但是呢
我們其實發道心是短暫的
但有時候我們是顛倒的多-你不信你檢查看看
要不就是恍惚
要不就是無記
要不就昏沉
要不就掉舉
要不就顛倒妄想
極大部分都嘛是這樣-是不是啊？
所以說其實魔事是隨時-伺機在旁
好！可是天神護你啊-那沒事兒
現在呢
哎呀！你念念不與法相應-還起惡心
那這樣不但呢-現前安樂稱情少啊
那麼呢……乃至天神也不護-也就不護念了
不護念你那麼呢-鬼神伺其所變而來騷擾你
那古時候的人啊（台語）
小時後我們小孩子很怕黑啊
那老人家都勸我們
猴囡仔越怕黑-鬼魅越愛捉弄你（台語）
不要怕黑（台語）
到門裡那裡拿（台語）
我們都住在鄉下
鄉下有時候
大人出來那個房子外面-那個星星下面聊天
熱啊！聊天-搧著扇子
然後媽媽或爺爺說-欸！你去屋子裡拿個什麼東西
黑黑的！我不敢去（台語）
然後呢就會被人家罵
猴囡仔！越沒膽-鬼魅越愛捉弄你（台語）
又聽到鬼魅（台語）-哎呀！更可怕
是這樣子
那麼其實真的是這樣
真的是這樣
你這樣一失去了這個護念-這件事情就數來了、數數來了
數就是頻頻來擾
各位！魔事來擾的人
不過他倒過來講
魔事來擾分兩類
一類就是讓你病啦-讓你得不如意
這種擾就是業障所起
另外一種擾不同
你比如說南普陀-曾經有個沙彌起惡心
那麼他現在變比丘了
起惡心
三更半夜呢
那個護法神把他給摔到床下去-還現相給他看
那麼我還知道-那有人道場裡頭啊
那有人濫用常住物
那第二天他起不來
就看他趴在床-整個人趴在床上
怎麼樣？唉唉叫
所有人跑進去看-你怎麼這樣？（台語）
護法神打我
怎麼可能護法神打你？
你不信你看我屁股
看我那個紅咚咚的屁屁-上面
哇！上面一痕一痕（台語）
然後有人呢
有好事之人啊
就真的去那個天王殿啊-跟韋馱菩薩
韋馱菩薩你那個杵借我一下
他就把那個杵給拿下來
就真的去他屁股那裡去對-欸！還真的耶
那個印烙還真的是這樣
哎呀！趕快拿去還-是這樣
不對不嚇人-一對了才嚇人
那還真是
那這種就不同
這個顯然那個被揍的人有道心
因為過去善根-那護法神才會去揍他
你懂意思嗎？
你不信你試看看
你現在怎麼瞎搞？-護法神連甩都不甩你
為什麼？
因為你不屬於他管的-你懂嗎？
你是魔管-你知道嗎？
他根本就不管你了
如果你真的瞎搞的話-你就是這樣弄
所以說啊-有人就怨惱
今天有很多人都非法-為什麼護法神不去制止他？
他有他的那個群眾
他有他過去的福報
那他有他現世-出現在你眼前的因緣
那這個不是護法神-能夠處理得了
你懂意思嗎？
除非有大道人-能夠轉變眾生的業
那這樣的話眾生業一變-那這個人就要變
不然他要隨他自己的業-跟眾生的因緣而變
你看世間上有很多-發動戰爭的那種領導人
欸？奇怪了
你現在歷史上來讀他
他那個講法簡直是發癲
但是呢當時
哇！千千萬萬人為他瘋狂-這你看看
那你看看現在這世間
有人講那個類佛法-乃至於外道法
乃至於顛倒法-乃至於鬼
唉呦！連鬼神那妄想之法-真是……
欸？奇怪了
還不但有人信-還知識分子信
還不但知識分子信-還信到了怎麼樣？
什麼科學研究機構去啊-哪裡這般
那你想想也沒辦法-這就是他過去結的緣嘛
那你呢你在那邊生氣-你在那邊懊惱
沒有用
這是你過去世跟他的共構因緣-業感上的共構
所以投胎的時候
你跟他在同一個時代裡-跑過來
所以看到這個
會修的人是應該-更深刻地厭惡裟婆
更積極地生起那種修道的意志
同時對佛法的護持呢-也更產生一種什麼樣？
一種內在的一種
不能講責任感
責任感太沉重
內在的一種湧動的一種心所-是這樣
當然也不要背得太重-背得太重也不好
是這樣啊
那麼這就是魔事來擾啊-你自己要知道
這都是咱們都是這兩類-當中的一類
如果有
而且大部分都是第一類-就是病惱
病、煩惱業障、起顛倒說
你會發現這個人做顛倒行-還有犯戒
這都是魔擾的相
犯戒懂嗎？
你明明不應該做這個事的啊-你就是弄……繼續做了
你正念不現前
這樣知道吧？
有人這樣犯大戒
有人就這樣犯大戒
男眾、女眾啊都有
打電話回來啊
從哪裡回來啊-這樣然後出家也很久
聽那個話語是很有道念的人
欸！你不要看哦
你不要看那個犯大戒的那個
那有的是很有道念的-是這樣
那我就跟他講說-哦！你這樣很有慚愧心
你哭我也沒有辦法-不然這樣你去做學悔沙彌
有個小小僧團護念著你
我曉得之後我也覺得很難過
我也真希望說-很能夠給他一點支持
這個人非聖賢
那確實這個-這一條戒真的是很恐怖
那犯了已經犯了
但是這個其實就是魔來擾的多
但是魔來擾-當然它一定也有原因
他就是念豐惡心多嘛
那惡心多就-戒律就鬆弛嘛
那就隨順去了
唉！這就是這樣
這是魔事數來擾
死時壞恐懼
長劫墮惡道
這樣子呢臨終之人啊-那這個時候他就怎麼樣？
為什麼死時懷恐懼？-有兩個原因
第一個原因
臨終之人色力衰啊-而苦具現前地獄火現
色力一衰-福報皆失、威德皆失
那麼天神遠離
這個時候呢-你所造的那些業啊
你所造的這些業啊
本來呢
那個業障卡不上你身上來-冤親債主上不了
現在你色衰了-他就旺了、就靠過來了
所以你看看那個老人常常啊-就平地摔一跤
沒事走著走著也莫名其妙
他也自己也不知道-為什麼摔一跤？
那就是鬼神在觸惱他-他那個業已經謝了
是這樣子
那麼呢
這樣子的話他那個-慢慢地他乃至最後到臨終
哇！所造一切業的那個什麼呢-那個形相
第二種就是
第二種時-臨終的時候
你這一世所造的一切善惡事-全部現前
全部現前的時候那個惡法-讓你慚愧無地
那麼在這種情況呢-你就產生了一種恐懼
啊！我犯戒了-哇！那憶念惡、憶念犯戒
這樣懂嗎？
所以說啊要學著懺淨……-就是這樣
這死時懷恐懼-這是戒經上的文句嘛
就是這樣
他臨死之前啊-那個業境現前
自己的一生啊-像那個電影啊
快轉帶一樣-你都可以看得到
從小到大再演一遍這樣子
佛經上這麼講
那麼很多有瀕死經驗的人
「瀕死」瀕臨死亡經驗的人
他活過來的時候都講-他都看到這些
看到他的一生
那麼人呢
其實說實在話
那種瀕臨死亡而活過來的人
他都有個特質
什麼特質？
生命都很豁達
對生命很珍惜而豁達
而願意做那種世間的-那種服務的工作
本來的性格啊-很傲慢啦
那麼那個很放蕩啦
都瀕死經驗過了之後啊-整個性格都會變
為什麼呢？
主要也是因為看到業境
看到業境-你就能更客觀地看到自己對錯
自己的厭惱心、惡心、-煩惱心等等
那也看到你傷害別人是怎麼樣
那時候你就會用補償的想法
你就是會有一種人生如夢-的那種想法
然後也會有一種很感激-又回過來
有機會去用意志去操作
去重新那個……修-改變的那種機會
所以會很珍惜
所以說死時懷恐懼啊
還真的不要輪到那一天-我們自己再懷恐懼
所以因此呢-在家人、出家人、沙彌
比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼
都應該要隨順自己的戒體-護自己的戒
盡量-不能夠本淨也要懺淨
這本來清淨做不到
受戒以來一直清淨做不到
那至少你要懺淨
是這樣
不然你會死時懷恐懼
我說過色力一衰啊-這苦具現前、業障現前
第二種就是一生善惡-重新怎麼？一時俱現啊
那你造惡的話-你現前看了你就會起恐懼心
那麼再來-長劫就墮惡道
你臨終的時候你看到這個-然後起這種惡心、恐懼心
那麼就墮惡道了
心隨感了
是這樣長劫
那這個一墮惡道啊-那就是五百世
一身遍受種種身
所以說經上不是講嗎-四大海那麼大
有一隻盲龜千年一浮
然後剛好那個烏龜的那個頭啊
剛好穿到什麼？穿到一個
這個四大海當中一個漂浮不定-的一塊木頭當中的一個圓洞
剛好穿到這個洞上去的機會呢-還比人做人
在茫茫眾生當中做人的機會少
哎呀！這樣講好恐懼哦
這就是長劫就這個意思
那麼墮惡道
所以長劫墮惡道-這是總說
通誦怎麼樣？
通誦你行非法之後啊
你受的現世未來的一切-乃至臨終的
現世、臨終跟未來-的一切什麼？一切總苦
那麼接下面這一段呢-就是要你提正念了
善德深密藏-其猶摩尼寶
過惡悉除滅-理同苗邊草
真行不求名-戒定內明了
詐善覆藏惡-佛法中非好
這是為了押韻
善德深密藏
有善法、有功德
應該深深地、隱密地-藏在自己的內心裡
乃至讓它不知不曉
自己根本就不知道自己有功德
我看這樣會更好一點-免得你執著它
那這樣那就我這樣拜佛啊-乃至我利益眾生啊
我朝山啊
我做寺廟的事
我有多少功德？-沒有功德
有功德它反正會記在你的帳上
你也不用去張揚-對不對？
善德深密藏
那能密藏才能長養
不然你就伐善-旦旦而伐之嘛
你就伐善而換取名利
這樣子那個德一定不長久
這樣聽懂意思嗎？
所以說善德要密藏
那麼呢其猶摩尼寶
這個摩尼寶啊
摩尼可以叫如意寶
那麼摩尼寶有兩個原因-第一個就是離垢
它是清淨無染
光穎晶瑩剔透
那麼其次呢是什麼？
摩尼寶增長
增長
這個「離垢」表示-自己的戒行清淨
那麼「增長」表示自己的戒-不！定慧呢增長
定慧增長
所以摩尼寶呢就是表示說-這個……自己的三學啊
都怎麼樣？
標顯了自己的三學-皆無染清淨的增上
是這樣
所以猶如摩尼寶
那麼世間的摩尼寶-有什麼意思啊？
世間摩尼寶它本身不染塵埃的
塵埃落不上去
落上去就掉下來
好厲害這種東西啊
人類磨不出來的
天然的才有
然後呢
其次呢有什麼呢？-有增長義
這個摩尼寶會增長
所以既然是增長
我就把它密藏起來-讓它長大一點
是這樣
那麼過惡悉除滅
有過惡、有過失、有惡念-都應該要把它剷除消滅
那麼下面是譬喻
就譬如說啦
那個道理就譬如說-我們種田的人
要除那個稻苗旁邊的草一樣
你要知道
稻子長得慢-草長得快
是不是這樣子啊？
所以說你如果稻苗跟草
草籽長一點點
你現在看起來-好像稻苗比較高一點
兩三下它就長超過稻子
所以應該要怎麼？-我們說除草（台語）
就要趕快怎麼樣？
去把那個什麼？
那個樹苗邊的草啊-把它給除乾淨
所以理同苗邊草
我們應該要把它剷除
相對前面講的過惡悉除滅
那麼最後呢-然後再來呢
真行不求名-戒定內明了
真行不求名是什麼意思啊？
真修行之人-他不伐善求名聲
求修道的名聲
這樣聽懂嗎？（台語）
那麼這樣子呢-能夠不求名
那麼就什麼？-安止在道業上
因此你就戒定內明了
這個是講的內有智
那麼呢
往外來看是善德深密藏
有德行可是沒人知
是這樣子的
戒定內明了
那麼這樣子的話呢-自己的戒、自己的定
就能夠漸漸地-由內心裡頭顯發出來
而你自己也覺得呢-怎麼樣？很清楚
這樣子的一個偈啊-這一偈半是指什麼呢？
是指的內智外愚
接下來呢當然我們凡夫嘛
如果他倒過來說
如果你不這樣呢？
不這樣他就重說前面了
怎麼樣？
詐善覆藏惡-佛法中非好
詐善
虛假的展現自己的善法
自己沒有那個善法-那麼詐取功名
詐是虛假的、騙人的-這樣懂嗎？
那麼呢
你呢
拿那個沒有善
你拿這個善來欺詐-欺詐什麼？欺詐功名
所以詐善
然後呢你要拿這個來欺騙別人
當然你要把那個逆向的東西-那個惡的那部分要把它藏起來
你那個惡名已經昭彰了-但是你還有一點點什麼樣？
有一點那個善可恃、可依怙
你就把惡名給藏起來
你說我不是什麼人、我不是誰
不過我現在我要做什麼……-那好修行這樣子
這詐善
那這樣覆藏那個善法
這樣子的兩類人
詐善之人啊-跟什麼呢？
跟覆藏惡的這樣的人
在佛法中呢-是非好的佛弟子
那麼這樣子的最後的四句呢-是總括
總括
諦觀此誡文-繫意開懷抱
什麼叫做繫意？-心常覺照打開胸懷
那麼呢這個擁抱什麼？
擁抱這個第十六觀-這個這樣子一個道理
這樣子打開心靈-內不覆藏
然後用一個光明的心-來擁抱怎麼樣子呢？
來擁抱這樣子-我在這裡所說到的第十六觀
所謂的這個心濁觀
心濁
這樣了解嗎？
那麼這樣子
如果你能這樣-那麼一切的障道惡因緣啊
能障修道啊
障道因就是什麼呢？
就是惡法為因-能障修道
所以叫做障道
那麼這樣障道因緣呢-就怎麼樣？
懺悔更莫造
這都是叫這個我們自己啊-要怎麼樣？
一方面呢-對於這個正向的觀文
我們應該要繫念心懷抱
哎呀！說到這個
我們常常我們也覺得-我們懷抱佛法
可是常常遇到了那-是非抉擇的時候啊
我們會選擇別的-而不選擇佛法
這個很怪
那當然啦
這就是我們的這種-顛倒的這種因
所以我們現在要繫念開懷抱
這開懷抱-我們一般來講開懷大笑
那個「開懷」的意思-胸中沒有罣礙的
然後來怎麼樣？
來抱持、來懷中擁有什麼呢？-擁有那某一樣東西
這必須要內心先能夠開展開來
要能開展那個內心啊
那就是要你-至少你平常就得要修善法
那麼不要起這種惡心-尤其對法
你這樣才有可能
不然你看看-你跟他講戒律
你跟他講大乘佛法-他懊惱不喜聞
他還要謗你一堆
你信不信？-沒辦法
你跟他講說-哪一個人這樣講有問題
不可以這樣講
你……這個-你誹謗……師父怎麼樣
他這個你看看-他有自己的成見
所以他不可能開懷
所以唯有真正內心啊-得佛法大利益的人
他才真的能夠開懷
所以真的這種人啊-慢慢修……
你會覺得他對於佛法呢
是有一種很自然的那種……-情操在流露
那為什麼我們沒有？
為什麼大部分都沒有？
因為大部分也都嘛-是在世俗裡面過日子（台語）
那不然就是怎麼樣呢？-就是他那個心懷沒打開
那問題是為什麼-心懷沒有打開呢？
其實啊-要不就是魔事數來擾啦
要不就是安樂稱情少啦
但是最重要的-那麼就是怎麼樣？
就是你自己啊-對於那個法
你沒有擁有那種無-完全沒有遮障的那種全然接受
你生活中還要靠別的來輔助
那你覺得佛法可能要修正一下
是這樣子
像這樣子的一個這種念頭啊
其實你不太可能去-開懷抱那個佛法
所以說你看看-那個天台家的人啊、大德啊
他一生當中絕對
甚至於我們都沒有聽說過-他太長期的離開人群
然後他又做種種的事
那這些種種的事-為什麼他會願意去做呢？
因為那個佛法入他的心了-你懂意思嗎？
他舉手投足之間
他就會呼應這眾生的需要-而去做那些事
去做那些事
那這就是一種開懷抱
這當中的一個-真正的一個核心啊
其實就是一種繫念什麼呢？
繫念這個……自己的那什麼？-自己的心的狀態
然後呢也繫念了什麼？-繫念了這個大乘佛法
從此來打開什麼？-自己的那種完全的心胸
在三寶面前是完全赤裸裸
那種完全的這種崇仰-是這樣
那麼這樣子如果你能這樣的話-那一切障道因緣呢
透過了懺悔
那麼不要再造舊過
這樣子那麼也就怎麼樣？
那麼呢也就能夠離一切的-障道惡因了
所以說一切這個繫意開懷抱
一切障道因-是懺悔更莫造
一切的障礙我修道的-那當時所造的原因比如說忌妒
說別人的什麼呢
說別人修行是沒有用
講這類話呢-其實今後就會障礙你修行
所以你該怎麼辦？
你該一切障道因緣啊-懺悔
並且發願於未來更莫再造
這樣懂嗎？
如果能夠這樣子
那麼一切障道因呢-就不一定說怎麼樣子去對治它
它就慢慢地會抖落
這樣各位了解嗎？
好！那麼這大概這樣知道了
現在我們誡觀十七觀-誡觀眾生各著依正二報法
這個各著依正就是著二-著二種報
這個二種報指的是什麼呢？-就是身報、心報
我們今天是依著我們的正報-而看到我們的依報
你能不能想像
你生而為一條狗
你看到的狗
人的世界跟狗一樣嗎？
那你看到如果是有哪一個人-墮落變成一條狗
你看牠是找他以前的太太呢-還是另外找一條母狗過日子
當然牠一定會找一條母狗
是不是這樣子？
就可見啊
這個依報啊-事實上是隨著你的正報而來
所以正報轉-依報跟著轉
你看阿彌陀佛
阿彌陀佛有帶什麼菩薩上-極樂世界去創造一個極樂世界
他只是發心見中道實相-對眾生一切的慈悲
那麼觀察種種幾十億的-這樣子的佛的一個淨土之後
從他內心裡面流露出來的
所以這可以說是他的正報-而現出來的依報
那但是呢
你有依報-有吧？
你住在山河大地
你有依報難道就妨礙別人-也進入你的依報嗎？
不妨礙……
那因為不妨礙啊
所以說啊極樂世界-阿彌陀佛的正報所現
阿彌陀佛正報然後推動-而現起這個極樂世界的依報
但是不妨礙別人來受
這樣知道嗎？
不妨礙別人來受
至於說它甚深的道理啦-你可以先聽我這樣講
看看經上講的對不對？
但是呢不管怎麼說
這樣子的一個……
阿彌陀佛的一個這樣子的-一個成立啊
他是由他的正報來感應給我們
那我們呢
我們當然也不是坐在那裡-就這樣得利益
其實我們的正報-固然在這裡
其實我們的依報-整個法界的
它也是跟阿彌陀佛在一起
一切世間只有什麼樣子呢？
只有真跟俗兩種
就俗諦跟真諦兩種
就俗諦來講
就俗諦來講我們今天-我們是這樣子的一個正報
那所以說招感-這世間煩惱的依報
可是你要知道就在內在裡頭-這個法界只有一個法界
而阿彌陀佛的願力遍法界-那不就
你也離不開法界
那你不就被他的法界-當中的願力所攝嗎？
對不對？ 
是不是這樣子啊？
所以說這個時候-他的正報能夠加持
所以我們應該觀眾生-各著依正二報法
是觀察眾生他不了解-這個正報如幻不實
這個依報其實廣大無邊
你呢心動-它就跟著動
你也不需要去擁有什麼
你只要能使用什麼
這樣就可以了
他不了解啊
所以東西要佔為己有-據為己有
所以他就執著於依正二報
那尤其是依報更別提了
就是我們的色聲香味觸-我們身體嘛
是不是這樣？
他看了更執著
所以說呢這段文呢-大家應該要了解他在講什麼
他已經漸漸要轉入-對眾生的關懷
已經不純粹只是-講給慈忍法師聽了
他還叫他觀察眾生的因緣
那麼觀察他們依什麼而安住
然後就能理解到他們今天呢-怎麼樣呢
是怎麼樣子的一個修行種種
那麼我們呢-如果去觀察了
我們就會發現說
其實大部分的眾生-都嘛是執著依正二報
那麼我們就要怎麼樣？-我們就要小心起厭離心
那麼前面呢
前面講詐善揚名
現在為什麼又要在這裡接著講-各著依正二報法呢？
眾生各著依正二報法
那我們呢-下一堂課會再跟大家再講一下
先上到這裡
向下文長
付予來日
回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
總回向
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
??

??

??

??








27