佛衛電視台

淨心誡觀法 65 
上法下藏法師  主講

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀身心相苦惱過患法-第十五
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
上到這一觀的最後一科
這個前面是明境觀攝
現在是勸定慧兼修
前面呢
是總攝什麼呢
這個境界上的面對呢
應該以這個定力、空觀
定力給予照破
現在呢
要告訴我們說定跟空觀呀
就是智慧呀
必須要齊修
才能夠呢
真正的觀破身心的這個-苦惱、不淨、無常、無我
哦！畢竟是空的這樣道理
從而呢
不產生執著
那麼呢-是最後這一段話
兩偈
專定不修
哦！不
那個專定不修智
小乘非大慧
雖復苦身行
徒自歷年〔山/？〕→→→請造字（見課本p808f17）
定慧平等修
方知佛性體
直至大涅槃
何況世間諦
文句是蠻容易
他說專修定呀
那不修智慧
這樣子呢
是小乘人的根器
小乘之行
並非呢
大乘的智慧
其實小乘不會只有定
他人家他也有慧
這裡講的專定不修智
這是大乘的智慧
那麼呢-小乘他也
他也能夠觀察身體是
身心是空、無我的
但他不知道空而不空-中道實相的道理
所以這是小慧
偏空智慧
偏空之慧
不是呢-了知實相的智慧
所以說聲聞人呢-他看大乘人的生活呢
他是不能理解的
你比如他要看
像大乘人呢-很忙碌
你比如像現在
全世界最忙碌的比丘
我看就是達賴喇嘛這位比丘
是不是？
哎呀！那種政治上的事情
他又背負那麼
所謂的民族事、事情啊
無論他最後是-帶領藏人走向哪裡啊
他這一輩子都是這麼的忙碌
可是一般人要忙碌像他-能像他這樣嗎？
那麼呢，不能
他忙碌他還能夠修道-具足慈悲
那就是大乘人的風光
當然不是每一個人都會-要去做那種
扮演那種角色
可是呢
基本這種角色是一致的
哦！是一致的
不論你扮演什麼？
你乃至在道場裡頭-只是一個火頭師父
火
哦！火
這個、這個火頭的師父或者是-大寮裡頭一個師父
本質上跟這個國際知名大比丘
在本質上你認知的是-一樣的真理
他的修行是從大處著眼
那麼呢
並不只是在那兒呢
好像遠離塵囂
這個身心安泰
沒有憒鬧
自己在那裡靜靜的看看書
拜拜佛
觀觀心
行行禪
不是這樣子的
修道不是只有那個樣子
也不能只是這樣
但肯定的
聲聞人確實-極大部份的時候是這樣子
極大部份是這樣
那麼呢
就算他有去做-那個蓋廟的事情什麼
他的理論也沒辦法會入-什麼樣？
他的修行
因為他的理論就是告訴他呢
必須怎麼樣
必須依定呢-觀察身心苦逼
觀察這個什麼呢
這個身相的無常
心相的無常
從而了知無我
從而產生解脫
所以他非得要去觀察無常-並且抓住這個無常感
然後呢
確見這種無常
大乘人認為說你根本就見錯了
那不是那樣子的
那個無常是對那個凡夫
還在執著
我給他一個什麼呢？
我給他一個過度的認知的
那你怎麼把過度的認知-當作是你修證的對象呢
而且還這麼執著的這樣修入呢
大乘是這樣認知的
他告訴你說
那個你已經看清楚它的無常-你都還要再跳躍、超越
然後看到無常中有常
無我中有我
此我非本來那個我啦-是這樣
有常樂我淨
本來是無常
現在怎麼會常呢？
本來是苦
怎麼會現在怎麼變樂呢？
本來無我-現在變我了
本來是一切都不淨的
觀身受心法皆不淨-現在都變淨了
那個《大般涅槃經》啊
捃拾之教
也是什麼呢？開權顯實啊
不！把一切的佛法怎麼樣？
會入
通說四教
最後呢-會入了什麼呢？
會入這樣子的一個-常樂我淨的境界
所以在這種情況-他做世間的事情呀
他固然不大言不慚的說-我也度眾生
但他知道這件事情如幻如化
終究還是成就我道業
做就做
他也會修空觀
可是不入在空觀裡
那麼這個就是-所謂的大慧非小乘
當然你不知
你就是修這樣子的一個-一個但空之觀、偏空真理
那這樣的話是一種什麼呢？
一種定見
一種對於無常感呢-用定力去給予掌握
然後一直執持著-這個無常的認知
以定力的功夫去執持這個-無常的認知
然後你就安穩於這種無常感
因此了知無常故無我
因為無我故怎麼樣？
故沒有為我下一世的那種-生命的那種執著相
所以說不受後有-梵行已立
那麼為什麼會
菩薩會說這是一種定力的美酒
為什麼會這樣講？
因為他是以定力來任持怎麼樣
這樣子的無常見
是這樣子的
所以你有沒有注意到
喜歡修聲聞法的人呀
他特別的強調也怎麼樣？
也自滿於我有定力
我初禪、我二禪
我如何這般
是這樣
但你翻開禪宗的
乃至天台的教說呢
它一開始
它從頭到尾就是告訴你
正見如何
哦！這個……中諦如何
俗諦如何
真諦如何
這麼觀那麼
它從來就是講這個智慧的事情
很少跟你提倡這樣子這個-定的什麼？
但是它
它認知定力非常重要
可是呢-會放重點放在慧
那為什麼？
尤其是禪宗呀
它根本不以修定為重點
它要的是明心見性
但這裡我們並不是說-否定定力呀
不是！絕對不是這個意思
就說定事實上通於外道-同時它會
它
如果你的慧見不足的話
定力起來了就好像說-你就
給你一台什麼？
保時捷跑車
但是對不起
那個沒有路可跑呀
你懂意思嗎？
那跑得很快-那油門一踩二秒而已
從零
從速度
時速零一直什麼
一直增加到一百八
二秒到三秒之間
譬如說這樣
那沒有用呀
你沒有跑道可以跑呀
跑道是什麼？
慧見
慧見能夠清除什麼？雜蕪
能夠讓你知道方向在哪裡？
這個時候再給你跑車-才管用的呀
好了！就算那時候沒跑車
你腳踏車也能開呀
慢一點而已呀
慢一點而已呀
那終究要到
所以
所以說禪宗說-但求見性嘛
就是這樣子
你見性了山林水下保任去
你慢慢來你一樣走得到
這種人下輩子再來他不迷惑
這不是用定力任持的啊
是你身心改變了嘛-是你對生命的結構認知
有一種完整的不同的認知
當然你說那你沒有定功
那你怎麼能呢？
當然啦
因此我們一般來講就是說
起碼到未到地定就是說
超越凡夫的那種躁動
但是還不到初禪
那個時候就已經得-可以有這種力量了
當然啦，你看
不要說是大乘法是這樣
聲聞人裡頭也有這樣子的
所謂的慧解脫
慧解脫羅漢
他不是俱解脫羅漢
他是慧解脫
他的定力相對少一些
所以說這裡頭講的呀
專定不修智呀
這個小乘非大慧
其實也不能夠說聲聞人沒有智
這裡頭提的是指
他是以定力來任持一個-聲聞的什麼呢？
聲聞的小慧
這樣子的話
定力為強
跟大乘比起來定力為重
那麼呢-這個什麼慧觀弱
慧觀弱
慧觀弱
他就是但觀無常
以定力來任持這個-無常的現前見
現前之見
你懂意思嗎？
所以他不了解心性的甚深相
他不了解
他了解什麼？-第六意識的生滅相
用定力來任持它然後看清楚
然後一直保任於這一件事情
所以這裡頭沒有甚深的智慧
你可不可以想像得到
如果你可以有第二個人
看著你自己的身體
一粒一粒的分離、分解
然後一粒粒的組合-這樣子
然後你的心也一粒粒的分解
一粒粒的組合這樣
你說你還會認為你-你有一個真我嗎？
你就不會
如果你這樣的認知呢
一直用定力來任持著
一直任持著
這個時候你就會進入開悟
聲聞的開悟其實就是這樣
其實就是這樣子
所以他定力、定力重
跟大乘人來比
他定力重於慧
大乘人固然也可能-經歷這個階段
但他會知道-連這個都如幻不實
丟掉
不真實
我不住於這
我不住於此
這樣懂嗎？
他會再看說
唉！應該還有一個-空而不空的正見
這時候他心向於整個法界去了
他不再觀自己的身心
是這樣子的無常生滅-無常生滅這樣
他不是這樣觀而已
好！所以這樣比較起來的話-他是定力比較強
所以說是專定不修智呀
是小乘非大慧
用這種認知你才能夠看清
其實才能知道他那個-這個偈子的一個深義
不然你還以為-人家聲聞人沒有智慧
他有！但是他弱
其實講起來是弱
再來雖復苦身行呀
徒自歷年〔山/？〕→→→請造字（見課本p808f17）
為什麼這樣講呢？
其實他也會開悟呀
他悟入阿羅漢嘛
但是悟入阿羅漢的話-是什麼樣子？
是一種定力的美酒
其實還是入寶山而空回
入寶山
結果呢
怎麼樣？
沒有拿到真正的寶物呀
他就安住在寶山旁邊的-一個什麼呢
一個非真正的寶山
旁邊的一個什麼呢
一個
暫時休息處
是這樣子的
所以不是真正入寶所
走了三十里
那還後面還有二十里路呢-不走
是這樣子的
所以這樣子講起來
他如果一直停在那兒
對不起！徒自苦身行
他永遠就停在那兒
哦！看起來
已經有個安穩處
可是沒有向上一著
那麼呢
聲聞凡夫
大乘的凡夫呢
固然還沒、連寶所都沒到
不過他路子走對了
所以走一步是一步
走一步向於寶所一步
他不至於徒自歷年〔山/？〕→→→請造字（見課本p808f17）
你知道意思嗎？
不浪費時間呀
人家走一天是一天呀
走一步是一步呀
不過是較慢一點而已
他每一天都有再前進呀
那麼你聲聞人
你看起來走得很快
可是咚！走錯路了
停在別的地方去
那你再怎麼走得快
再怎麼走還繞在那裡呀-不出來……
那是不是徒自歷年〔山/？〕？→→→請造字（見課本p808f17）
所以說他也注意這種-這種什麼呢？
刻苦修行
那麼為什麼叫做雖復苦身行呢
因為他急於求解脫啊
那麼就
那麼就怎麼樣？
對現前的苦呢
產生一種如冤家-這樣子的一個怨惱心
所以他對於世間種種相啊
產生一種逼惱、逼惱的感覺
因此避之唯恐不及
身心裡頭是一種逼迫相
那逼迫相
趕快的去修什麼呢
修解脫的什麼？空觀見
這整個過程當中他不認知-苦者非苦、苦不可得這樣認知
所以他是由苦感這個
自己受苦的那種概念
那種感覺呀
自己在受苦
然後被自己所受的苦-趕著……去修行
所以他面對眾生有一種-有一種不耐煩的感覺
不耐煩的那種氣氛
那他如果看到大乘人-他會產生什麼心情呢？
他會覺得那根本不在修行
整天忙著眾生
那是好名好利
所以那個語句當中呀
對大乘人呢
就絕不存有好感
苛
從大乘人的行到大乘人的見
他都這樣認知
哪有這種事？-自不知、自不證涅槃
願一切眾生先證涅槃
哪有世間這種事情？
就很不悅
是這樣子的
對於那種大乘人
可能看起來好像-有違聲聞律的那種行為呀
他也是非常不悅
他認為那是外道
事實上這是他內在的-身心苦逼相所流露出來的
你想想看
一個身心安泰的人他看到
乃至好了
就算他認為的那個-大乘人是違法之見嘛
他是悲憫嘛
他怎麼會
他怎麼會這麼苛呢？ 
這樣了解意思嗎？
所以那是內在的煩惱相逼迫
所以他不是究竟解脫
原因在此
哦！這其實聲聞
其實聲聞法跟大乘法-一直在比對
那大乘法一再的說明這些道理
不過它沒說得-好像用我這種白話的講法啊
我只是把它這些大乘經典意思-把它轉成白話
它內在是這樣子的
所以你看看-現在也不少聲聞人呢
他看到大乘人他就一副那種-嚴厲批判的這種道理
無論從行跟見-這兩個角度來說都是這樣
哦！都是這樣
所以其實是雖復苦身行
他內在裡頭有那個
他認知苦為真實相呀
有真正的苦惱逼相
所以他要離苦呀
他有離苦得樂這回事呀
因此他有羅漢位可證
也因此他們就認為有佛可證
是這樣
這樣了解嗎？
哦！這樣了解了-所以這一偈才能真正的了解
這是大小乘一再-就這樣對比下來了
那麼雖然他講的是定慧呀
他講的是定
他說你徒修定呀-也是很辛勞
可是呢
沒有慧
哎呀！這什麼呢
徒自歷年〔山/？〕→→→請造字（見課本p808f17）
這是沒有用的
下面呢
這段文
定慧平等修
他因此
前面是斥
前一偈
前面這一偈呢-是什麼呢？
是斥非
現在是顯正
現在是顯正
顯什麼正？ 
斥什麼非？
斥說定、修定不修慧
是這樣子的
那麼現在呢-就什麼
顯正
顯什麼正？
顯說定慧要齊修
定慧平等修
方知佛性體
看到沒有？
要定慧平等修
要修定
但是呢-更要有大乘的慧見
那這樣話心性呢-就在定慧等持當中呢
顯現出它本來的什麼？風光了
那你才會真正的了知什麼呢？
一性無二啊
眾生一性
就是唯一佛乘呀
唯一佛乘的這個體性
其實這就是什麼呢？
這就是
其實這種慧就是
這種定慧就是一心三觀
懂意思吧？
一心三觀
三觀
一心者定也
三觀者慧也
懂意思吧？
是不是啊？
一心
以一心之見見一心
現前一念妄想心
然後認知它什麼？
空假中
即空即假即中
三諦圓融
這就是慧
是吧？
所以一心三觀-其實就是定跟慧等持
是吧？是不是這樣子呀？
哦！那這樣子的話
你這樣子了知一念心性
具足性相
理具事造性相三千
即性即相哦
有性有相哦
理性上的性跟什麼？-外相上的相
三千相
理具事造通通是三千
這樣子你才知道什麼？佛性體
覺悟之體
法界圓融不思議心體
法界圓融不思議心體
是不是？
是向於法界的
圓融的
所以說什麼？
善惡平等
凡聖平等
六道平等
淨穢平等
是這樣子
所以不垢不淨呀
是不是呀？
無智亦無得呀
智愚平等
聖凡平等
這叫做法界圓融
那為什麼叫法界？
因為一念性
理具事造性相三千-全部具足了嘛
所以叫法界
對不對？
心外無法法外無心
這心包太虛啊
怎麼？量周沙界
這樣子的一個性-全部是什麼？
圓融的
平等的
那但是呢
又非言可議、非意可思
就是不思議的什麼？
的什麼？
勉強說是心體
我們講如來藏心
我們講清淨心
我們講佛性
我們講真如
都可以
它不是心
說心非心
但也非非心
因為它不離心性
然而不只是心性
而你說是心性
心亦不可得
哪有可得的？
所以真的是不可思議哦
這不可思議我說過-不是一種神秘的什麼妄想經驗
我說不是
是因為人類的這種語言思惟-是無法體會、無法說明
這樣了解嗎？
所以叫不思議
然後什麼？心體
這個心是法界心
阿羅漢
聲聞人講的心是第六意識心
通教人講的心是什麼心？
是第-講到第七意識的心
那麼呢
這個別教的菩薩講的心-是第八意識心
那麼圓教人講的心是法界心
這樣懂嗎？
是法界不思議圓融體的心
我早期在
自己在讀這天台的時候
我是讀這-我對一心也是
不是頂懂
但是我就突然間想到說
對哦！這裡講一心
到處都講一心
唉！我看阿羅漢講的心
跟別教人講的心呢
跟這裡講的心-應該是不一樣的
那時候我也不敢完全肯定
那就這樣擺著
那久久有一陣子呢-後來翻了懺公去結集的
他不知道哪兒結集-一本小小本的那個
天台宗的名相初解這樣子
可能是法界次第吧
裡頭他就提到了
一心當中是四教一心看法不同
藏通別圓看法都不同
哎呀！看到這結集真好
真的是太棒了
印證我原來的看法
所以就那個時候就完全清楚說
哦！原來這一心
天台確實也講心
但這個心不是人家一般講的
有具體可得的-自我為主的這種心
是法界心
好！這樣子才-就是所謂的佛性體
懂嗎？
了知這樣
那麼你一了知-那再也別的東西騙不了你了
枝微末節、旁門左道
乃至於這個什麼呢
這個聲聞人的什麼呢？
這個化城
你通通不想去了
知道嗎？
通通不去
你這個時候不去哦
有一些人哦
不是真的不去
有些大乘人哦-很可憐
他就對這方面不了解的時候-他就這樣
他還有一點羨慕-聲聞人那種生活
有一點羨慕聲聞人那種-證羅漢的感覺
然後呢
老想著要引他人之長呀
修己之短
老是這麼想法
啊！我呢
我對這種人-我也不予太多的說明
我也就啊啊、是呀是呀-很好啊
那樣也可以配合配合啊
我都這麼講
其實直至大涅槃什麼意思？
當你如果有我今天講的-這種心情的話
你根本不會去羨慕那些
這不是傲慢
這是很自然
你懂意思嗎？
幹嘛？道不同
而且你會知道你掌握著的
是一條明白廣直-直了成佛的一條路
所以你不會驚疑
你不會擔憂於眼前的困厄
跟好像
哦！不曉得佛性在哪兒？
不會的
你會確定的知道佛性在哪兒
所以說聲聞人所做的那一些-在你來看
大乘該有、該用什麼方法-他自然就用什麼方法
他沒有說要拿他們的來配合用
沒有這樣
這樣子是什麼呢？
好像牛的身體換個雞頭一樣
怪怪的
你懂意思嗎？
是不太適合的
這種思惟的邏輯是不適合
這表示對大乘信仰還不足
所以我要跟你講-實實在在就是這樣
你觀其言察其行
你就會知道
這樣子的人對大乘佛法-承擔不起來
承擔不起來
或者他想承擔但還有限
所以無論念佛或怎麼樣子啊
他老會把念佛想成修定去了
你懂意思嗎？
或者總是要用種種的理由
去解釋念佛的修行跟聲聞-有一致性
那怎麼有可能嗎？對吧？
他根本就不認知阿彌陀佛
也不相信什麼樣
不相信所謂的佛不離自性心
所以說我被佛度-是被我的自性心度
他怎麼會知道呢？
他從來就不相信這種本質嘛
那念佛往生
往者實往生實未生
這種道理他根本壓根兒不信
他也看不到
你說你怎麼會把-這麼甚深的法門拿去跟
那種層次很低的法門去類比呢
牛身對雞首
完全不對
完全不對頭
所以思惟這樣思惟
講解淨土法門要這樣講
一個字而已
倒！
一定會讓你講倒
這樣講下來呀
你的聽眾會去信聲聞呀
你懂意思嗎？
不會信仰阿彌陀佛了
哦！這個我告訴你
這個已經是-已經是表面信阿彌陀佛的人哦
他還會這樣講哦
所以不了大乘法
不可能把淨土法門-建構在一個什麼呢？
建構在一個-完整的大乘的根基之上
來解釋、來修持它
所以呀
弘揚佛法弘揚佛法
教理先懂才是弘揚佛法
哦！當然持戒讓眾生什麼﹖
歡喜恭敬
這是住持佛法
但能住不能弘哦
你知道意思嗎？
你在持戒眾生也不知道呀
只知道-哦！你好像很莊嚴
教內很有名聲
哦！對吧
持戒精嚴這樣而已
他要跟你什麼？
他要跟你過午不食-還是淨修梵行？
不好意思！他老婆不答應
是不是這樣子呀？
所以他只
你只能被拱在那裡恭敬禮拜-對不對？
這叫住持
是的！是住持
但是從來是慧解脫哦
不是定解脫
也不是戒解脫哦
哦！戒定是什麼呢？
戒定是因緣
那麼果呢？是慧
是這樣-從來就是慧解脫
所以要弘揚
那還得要從定慧出什麼？出戒
哦！不！從戒定出慧
是這樣哦
所以說要弘揚佛法-還非得懂教理不可
這還真是的哦
哦！還真是的
可是我個人的感覺-我覺得多拜佛才是重點
為什麼呢？
因為慧見呢-是要配合實踐的
你只是坐在那裡在那兒寫啦
看那些白話的佛書啦
幾本佛學參考字典啦
現代人寫的那個-阿里不達論文啦
你來看一看那樣
那樣子啊
你以為你懂佛法
那來得快去得急-害得深
來得快呀
看起來很快懂呀
去得急
一下子信心就跑光光
去得很急呀
那害你就害得很深
你這樣把佛法認為什麼呀
你就表面膚面的認知
像有些身為佛教居士團體-也是這樣
哦！他自己有一套
我們這個菩薩僧團呀-如何這般
哦！他也講這麼一套空見
要什麼樣子的規律、戒律
他們也訂他們自己的戒律如何
看得出來他們真的很用心
這還不是惡人-坦白講
不過呢
還真是怎麼樣？
還真是另外演一套呀
還真是麻煩呢
這樣子呀
到頭來啊-還是自盲引他盲
哦！我是誠懇之言呀
誠懇之言
其實大乘佛法二千年來-內容都具足
謙卑
放下這一些幫派思想-結社思想
好好的去實修
啊！聽我勸
啊！聽我勸
不是出家人說不贏-你們這些居士呀
就表示出家人不懂
或許出家人也不想跟你們辯論
是要知道要這樣子
那麼有些老法師呀-你去逼問他沒修行
他不同意傳統佛教
你去逼問他
你說他這樣不對
我告訴你
太多的出家人他心裡是明白的
從來也不把那件事情當一回事
那你以為
你以為
你超越了那位老法師的想法
那就很了不起-以後就是很重要了
不是的
後面越過那個門檻
後面有一大遍我們該學的哦
是這樣子的各位
所以說這樣子直至大涅槃
這種心
什麼叫做直至？
我不曉得道宣律師的見解-有沒有、是不是隱藏了這樣？
但是我必須告訴你
我看到「直至」這兩個字呀
直至大涅槃這個直至
相對於現在來講-那還真難呢
什麼叫做直至？
心中沒有懷疑
敢於承擔
不再怎麼樣？
不再藉用聲聞法
或者有這樣子的想法
認為大乘從聲聞出
一切大乘經從阿含出來
不是這樣子的
天台至少天台不這麼認知
那我隨順天台說
那你說那是天台是你一家之言
你才一家之言呢-你怎麼會這樣認知呢
天台不自認為它是一家之言呀
天台從來就認為的是什麼？-他了解的佛法
那你說那是他的了解
好！那對不起
要不他的了解-不然要誰的了解？
你的了解嗎？
你聽誰的？
看經
完了之後你就認為你認知的是
你認知的是佛的了解嗎？
是佛的見解嗎？
其實佛法雖自無人說嘛
佛法雖自無人說-無人說雖自、是不能了的嘛
是不是這樣子？
這樣子的古德-都是久遠久修的菩薩再來
他就是因為怕眾生-對佛經濫解、亂解、不能總攝
所以他要出世-來總攝大乘的佛法
所以說
西方有釋迦佛出世
東方要不有
要不有智者大師來導引我們呀
那我們不了解西方釋迦文佛-真正的內在的密意啊
他光說四十九年
說都來不及-還應種種的機
要講種種的教法
他不能再做這種總整理
要由我們聽的人、的學習者
高級的學習者的菩薩們
來怎麼？來示現總攝嘛
這一定的
你要不要？
你看看
老師會替你整理筆記嗎？
不會的
可是你注意到-要準備考試的時候
你是借老師的筆記-還是借你的學長的
一個考試第一的-那個學長的筆記
一定是借學長的筆記
何以故？
他整理過
他用學習的角度整理過
肯定比你直接從老師講的那裡-抄下來的筆記管用
是不是？
你們自己具體學習的經驗-也都是這樣嘛
所以呀-那是後代的學術傲慢呀
他以為
哦！我讀原典
那這樣我做出來的論文-才有價值
那他就認為說
如果是這樣-那這樣的話我也應該
修行也應該讀原典
修出來的才有價值
錯了
錯了
原典絕對該讀-也該誦、該理解
但對不起
這個時代的眾生-恐怕輪不到你去總攝了
總攝
真是可憐呢
今天能夠聽到我說這個話-並且願意相信的
恐怕不多
但是我誠懇的說那是真的
是這樣子的
所以說他就不能直至大涅槃
你懂嗎？
就看那些現代人寫的啦
他自以為是的看法
然後呵斥什麼？
呵斥從來的什麼？
從來的宗派佛教的這樣子的-一個大德的一個總攝的認知
尤其是像天台這樣
它絕對是解行並進的
它是由實修流露出來的
也是過去累劫以來-發願要來這樣子弘揚佛法的
那麼這樣子呢
你把它這樣捨離了、不學了
還說那是叫一家之言呢
你這樣子你大乘信心很難建立
很難建立
那麼很難建立很難直至大涅槃
那麼如果能夠直至大涅槃-那麼何況世間諦？
什麼叫何況世間諦？
世間的善法、真理
何況你呢-能不具足嗎？
這樣懂我意思嗎？
懂意思嗎？
這裡頭還包括什麼？
包括戒法
戒法是世間諦為基礎的
為基礎的
哦！為基礎的
所以說光
但戒不足以解脫-只得人天乘
哦！這個宣祖也是這麼講
他研究戒律-但他還是這麼講
哦！是這樣
這世間諦嘛-還是就是這樣
所以何況世間諦這裡頭-更指的說乃至戒律呢
你也不用怕
也不違失了
所以叫定慧要等持哦-定慧等持
你看這裡他沒講到戒
有沒有？是不是這樣子呀？
他講定慧
這是為什麼呢？
因為這裡頭當然注重在-正見的建立觀察啦
那麼呢
但是最後這一句就是講-何況世間諦就提到了
這就是包括了戒律這樣子
那麼能夠讓你直至大涅槃
他就勸勉我們要定慧等持
這樣了解吧？
好！上卷呢-上到這裡上完了
現在我們下卷
第十六
誡觀詐善揚名口清心濁法-第十六
詐善揚名口清心濁
我們先解釋這個這幾句話
詐善
就不實的什麼呢？
不實的妄施
不實妄施叫做詐善
不實妄施是什麼？
不真實的有布施之心
哦！虛妄的行事布施之相
這樣懂嗎？這詐善
就是說看起來是有行善之行哦
懂意思嗎？
但是心中包藏的是什麼呢？
包藏著非與這個-布施的善心相應
哦！比如為了什麼？-為了貪名利啊
為了種種
這樣懂嗎？
這就是詐善
這不為
簡單講不真為人-仍然私心為己
而外行善法
懂嗎？
或者更具足的這樣
具足欲求五欲、我執
那麼呢-外現什麼呢？行善之行
外現善行
乃至戒律哦
戒律也算在內哦
世間善行
出世間善行
外現這種行
戒律算是出世間的善行吧
它向於出世間的
這樣子
如這樣子的行為-哦！那就詐善
懂我意思吧？
那麼詐善
那麼揚名是什麼呢？
揚名
詐善來揚名
以詐善為手段-揚名為目的
也可以這麼講
那麼就詐善
不實的
以不實之心來行善
然後呢-來規求什麼呢？
規
規定的規
規求虛名
這樣知道吧
啊！現在立法院一大堆黑金（此段影帶請刪除）
一大堆一大堆那種（此段影帶請刪除）
那種以前的那些（此段影帶請刪除）
那些犯罪之人（此段影帶請刪除）
他也變成立法委員呢（此段影帶請刪除）
那就是名符其實（此段影帶請刪除）
絕對是名符其實（此段影帶請刪除）
詐善揚名（此段影帶請刪除）
怎麼詐善法？（此段影帶請刪除）
你看看他出來競選的時候那種-那種嘴臉（此段影帶請刪除）
夠詐善了吧（此段影帶請刪除）
是不是這樣？（此段影帶請刪除）
然後他現在揚什麼名？（此段影帶請刪除）
揚立法委員之名（此段影帶請刪除）
包工程（此段影帶請刪除）
然後呢，這個……（此段影帶請刪除）
民脂民膏全部收攬為己有（此段影帶請刪除）
還有什麼工程分配款（此段影帶請刪除）
這明白的就是給什麼？（此段影帶請刪除）
給立法委員綁樁用的錢財呀（此段影帶請刪除）
他們講法（此段影帶請刪除）
這裡講法倒很有道理呀（此段影帶請刪除）
國家每一年的這個建設-建設利益呢（此段影帶請刪除）
應該均分呀（此段影帶請刪除）
哦！你雲林縣的有-我屏東縣難道可以沒有嗎？（此段影帶請刪除）
那我是人民的代表呀（此段影帶請刪除）
當然應該由我來-替人民做點好事呀（此段影帶請刪除）
那這樣大家都均分（此段影帶請刪除）
然後都分到我手上來（此段影帶請刪除）
啊！你也有一份-我也有一份哦（此段影帶請刪除）
那每個立委一仟萬（此段影帶請刪除）
叫做地方建設費（此段影帶請刪除）
為什麼？（此段影帶請刪除）
我是立委呀（此段影帶請刪除）
我是老百姓的父母呀（此段影帶請刪除）
那我當然要為老百姓做點事呀（此段影帶請刪除）
那國家當然要給我這樣做呀（此段影帶請刪除）
那有建設款當然要交給我呀（此段影帶請刪除）
好有道理哦（此段影帶請刪除）
完全錯誤（此段影帶請刪除）
這是假平等（此段影帶請刪除）
我請問你（此段影帶請刪除）
如果今天中華民國-要建一個什麼（此段影帶請刪除）
要建一個太空站-假設（此段影帶請刪除）
不建的話-我們就要滅國了（此段影帶請刪除）
那這個時候（此段影帶請刪除）
這個時候都大家均分嗎？（此段影帶請刪除）
大家都均分嘛（此段影帶請刪除）
不能嘛（此段影帶請刪除）
所以說看起來是平等-其實這樣剛好害國（此段影帶請刪除）
這是就理上講是這樣（此段影帶請刪除）
所以簡單的講是這樣（此段影帶請刪除）
那麼就一個不簡單的立場來說（此段影帶請刪除）
每一個人都嘛是凡夫（此段影帶請刪除）
你手裡握的這個-所謂工程分配款（此段影帶請刪除）
那誰來監督你？（此段影帶請刪除）
你專門監督別人的嘛-對不對？（此段影帶請刪除）
你是立法委員嘛-你專門監督別人的嘛（此段影帶請刪除）
可是你口袋裡這個錢呢（此段影帶請刪除）
名正言順可以給你包工程（此段影帶請刪除）
可以給你做人面（此段影帶請刪除）
是不是這樣子呀？（此段影帶請刪除）
所以所有的國家建設-地方建設權（此段影帶請刪除）
全部都落在這些人手裡了（此段影帶請刪除）
所以說有錢（此段影帶請刪除）
有錢就能買官（此段影帶請刪除）
買官了那更有錢（此段影帶請刪除）
他這樣拿錢還怎麼樣？（此段影帶請刪除）
還公然的拿（此段影帶請刪除）
荒唐的民主制（此段影帶請刪除）
所以你憑這個啊（此段影帶請刪除）
你要說要人家中國大陸-跟咱們學呀（此段影帶請刪除）
笑掉人家大牙（此段影帶請刪除）
自己不改好-你要叫人家跟我們學（此段影帶請刪除）
哈！哈！（此段影帶請刪除）
我沒有說（此段影帶請刪除）
我沒有說我們要親共-我不是這個意思（此段影帶請刪除）
我只是說你憑什麼嘛？（此段影帶請刪除）
是不是？（此段影帶請刪除）
你憑什麼嘛？（此段影帶請刪除）
你要真正比人家好嘛！（此段影帶請刪除）
沒有哦（此段影帶請刪除）
對不對（此段影帶請刪除）
這就是什麼（此段影帶請刪除）
詐善揚名最明顯的（此段影帶請刪除）
是不是呀？（此段影帶請刪除）
是這樣子的（此段影帶請刪除）
這規求虛名（此段影帶請刪除）
怎麼樣規求虛名呀？
唉！唉！我這麼樣呀
你看我這施政
我都是這樣、我那樣
然後呢-你們選我一票
就是這回事嘛
是不是？
啊！更可惡的是什麼？
拿錢綁樁
黑道介入
不投我
你就死翹翹
是不是這樣子呀？
那這更可怕
那更可怕
那更可怕
尤其是現在開票很怪異
分區開票
那分區開票的時候呀
某人幾票、某人幾票
這一區某人幾票-某人就全部出來
啊！你完了
比如你跟一個工廠-這一個小村莊或怎麼樣
或這個地區
統統也
也不過是三千票
一個工廠就佔了五百多票
結果呢
我叫你投我
結果全部的才-我才得
你們這個地方才得兩百票
啊好！你死了你
你這個工廠你完全沒有支持我
那馬上曝光
是不是這樣？
馬上就曝光出來了
那黑道就去給你-給你好看
所以他不敢不從呢
搞到這麼惡啊
這是不是詐善揚名？
全然是這樣
唉！算了啦
我是方外之人
你們
娑婆世界我借住的
好是好你們的-壞也是壞你們的
老身要去西方了
是不是呀？
只是說有些老太婆呀
她聽我這錄音帶
還是聽這個電視在播的時候
稍微知道一下
不要再讓人家買票了
五佰元頭讓人給提去
那實在很笨
現在還有呢
阿婆呀！要投給誰？
哪知道？
還沒有拿來還不知道呢
才一個拿米來而已
聽說還有要拿一些什麼奶粉的
我看誰拿的比較多我就投誰
頭被提走了都還不知道
唉！這民智未開呀
所以呢
民主法制還不健全
唉！也不苛求了-算了啦
撐得過就長命百歲
撐不過就掛了啦
台灣就掛了
好！那麼口清心濁是什麼？
口清
這個口清不是說-嘴裡講好話叫口清
這裡講的不是這個意思
哦！這裡講的是指的說
嘴自說己功德
說己功德你知道意思嗎？
哦！說自己的修行啦
還是理念怎麼樣
道理怎麼樣
如何怎麼樣
哦！本來人家對我怎麼樣
我都對人家怎麼樣又怎麼樣
哦！這樣子的
這是自揚己德
懂意思吧？
這叫做口清
那麼口清其實還不成為大惡-你懂嗎？
還不成其為惡
惡！惡在下頭
心濁
心濁才是大惡
說己功德為的是什麼呢？
意專得利
心濁
心求
將心在利所以才口清
那這樣就慘了
你懂意思嗎？
你光是說自揚己德呀
那講完就算了
總是讓你恭敬三寶嘛
那也好
是不是這樣子呀？
可是呢
你其實求的是人家的-恭敬供養隨順
哦！是這樣子
那才是糟了
但是這跟弘揚佛法-其實這有時候也會扯在一塊兒
你比如說你講佛法呀
這樣講呀
修行要這樣修呀
我們出家人要這樣呀
我們在家人要這樣呀
講……
人家也會說
哦！你講的好聽呀
你講的很好聽哦
哦！你這樣一講-人家居士都很
聽了很舒服哦
都被你帶走了哦
你如果旁邊人也會這樣子呀
那這樣他
是不是人家也會說你口清心濁
好像也會嘛
因為人家聽完了
哦！很好呀-鼓掌
供養師父
是不是？
來做護持
那這樣好像也是真的得利益呀
是不是這樣子？
那你說的也是佛法-清淨之法嘛
口清呀
那人家聽了歡喜呀
來護持你、供養你呀
那是不是心濁？
那你是不是也得利？ 
是不是這樣？
得利是不是心濁呢？
所以說重點哦-不在於說你說的是什麼？
那說完了你又得到什麼？
還不完全是這樣
重點在你將心是為什麼？
你懂意思嗎？
你為利說佛法-其實就是口清心濁
你不為利說佛法
然後乃至這樣子-但是
但是卻人家恭敬你、供養你
你也不把它當一回事
那這樣子就不名為口清心濁
懂意思吧？
剛剛同學有跟我講說
哎呀！院長呀-你福報來了哦
哦什麼什麼
我笑笑跟他講-我從來沒這種想法呀
這個算是福報哦
福漏失
是不是這樣子呀？
當然不是這樣子
理當我們做那我們就去做
那能做就做
不能做就不能做
那有人來幫我們做
那我們當然導引他-繼續好好幫我們做
是不是這樣子呀？
那做完了
做完了就修行呀
不然怎麼樣？
哦！是這樣
不過當然啦
你聽我這樣講-好像很清高的樣子
這就是
我這個人就是
名符其實口清心濁-你就仔細觀察吧
長期觀察
觀其言察其行好了
哦！是這樣子的
所以說這其實兩個很接近的啦
兩個很接近
因為
因為講佛法當然是口清嘛-一定
當然固然不講己功德啦
但是人家總是還會認為-你是有功德的
難免還是這樣
你講佛法好
那人家會這樣想嗎？
啊！他講佛法
那是他講的好聽啦-這個人很黑的你知道嗎？
大概他不會這樣想-是不是？
他還是會覺得你很好
是吧？是不是這樣？
但是我
但是講的人自己-到底真正好不好？
那他自己的良知的問題
是不是這樣子呢？
那倒過來呢
如果人家跑著來跟你
哎呀！法師你真是大德呀-稀有難得
我恭敬、供養你呀
然後你就這樣-哼……如是如是
這樣子那當然就
這樣就有心濁之嫌了-是不是這樣子呀？
哦！那就不可以
可是如果人家來供養你
那你為了怕人家說你心濁
然後你說-不行！供養我是侮辱我
那這未免太清了吧
這種清其實剛好又什麼-又過度了
這其實又是另外一種濁
你懂意思嗎？
那就一切隨緣嘛
所以我也不會
我本來就不會為那個目的
然後現在出現了那個
我也不會把它當作怎麼樣
你來就來、去就去-就這樣
道人應該是這樣
偏哪一邊都不太適合
哦！是這樣
是這樣
有的人就是把它-字面上單獨了解
所以呢
他就怎麼樣
看眾生如怨家
請他講佛法他不講
那我不講
口清心濁
招來一大堆供養
哼！名利我不要
你要知道
當你一現出這種念頭的時候
你心中有個假想的東西耶
你假想了某人大概是這樣-口清心濁
你看那些人
在電視上講的那些人
哼！都嘛是搞名利
你可能心裡是這樣想法嘛
你才會這麼苛
你才會這麼苛的說我不講
來跟我錄
我不錄
錄了搞來一堆名利-哼！我才不要
我從來不幹這種事
錄音帶在外面流通-都是名利之徒
是吧？那無所謂啦
不過呢-你自己要觀察哦
如果你也是這麼認知
請你多觀察一下自己的心
請問你當時-是怎麼聽聞佛法的？
哪一個人跟你講法
搞不好都是像你說的那樣-都是口清心濁
不然聽了之後-然後你怎麼樣？
難道你是這樣想嗎？
啊！他講那個佛法是不錯啦
不過那個人算什麼？
算了！我自己出我的家
我不恭敬他的
你是這樣子的嗎？
我相信你不是
你聽了佛法
你覺得從他那裡聽的佛法-蠻不錯的
你多少確實你會恭敬他-對吧？
那你恭敬了-可能你的表現就怎麼樣
頂禮、禮拜、讚歎、供養
對吧？是不是這樣子？
那很可能
他可能其實是個大凡夫耶
但是就受法的人來講
他可能會自然反應成這樣
那因此你就禮敬、供養、禮拜-對吧？
但是第三者來看-哦！那就是
你對那個人禮敬、供養、禮拜-那個人得名利嘛
可是他只不過是盡一份-弘揚佛法的責任而已
所以說這兩個是-看起來真的還有點混
懂嗎？
到底是口清心濁呢-還是什麼？
只是隨緣的弘揚佛法呢？
那麼這個就是我們要-觀乎一心哦
哦！觀乎一心哦
那麼我們觀自己就好-我們不要觀別人
懂我意思嗎？
有些人出家又不同
哈！哈！我出家
我就是要跟那個法師一樣-弘揚佛法
在電視當中講經說法
建大道場讓很多人來共修
這這個我勸他
我勸你呀-最好趕快把這個念頭丟掉
弘揚佛法不是想出來的
那個是不是就叫弘揚佛法-也很難說
搞了那麼大呢-其實是不是適當？
這都很難說
因為
因為那樣子會過度的那種-有那個外表的那種相呀
固然這也很好-我還是說
不過那好像不是一個-作意去做的
那是他自然的
哦！是這樣
有的爸媽送兒子去出家
念頭是這樣想的你知道嗎？
念頭是這樣想
我真的沒騙你
將近十年前我就遇過這種case
哦！就是這樣
那這樣出家還不一定適當-也不一定會久
好！那麼這樣了解嗎？
所以說口清心濁呀-這裡點滴都有內在的密意
也要小心分別
小心分別
我們不能夠因為這樣了解
我們就對外在的弘揚佛法-或者怎麼樣子呀
就苛求或者是如何這般
都不應該這麼這麼樣看
OK
那麼為什麼這一卷在
為什麼這一篇-在前一篇之後呢？
那我們下一次呢
再跟大家說明什麼原因
這一節課先上到這裡
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛