佛衛電視台

淨心誡觀法 61
上法下藏法師 主講
 
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
《淨心誡觀法》
誡觀身心相苦惱過患法-第十五
我們昨天這個開題已講完
現在入這個文
辛一
是屬於那個戊二依篇釋-裡頭的己一正辨
正辨分兩科
因迷起妄以辨身心
因迷起妄呀
因為迷起妄心
妄心就怎麼樣？招報
招這個生報
所以呢-三障
業障、報障、煩惱障
業障是泛指通三時的
報障是通今世-局於今世
怎麼講？
你這一世報什麼-那就報什麼對不對？
下輩子你去報什麼-那你就
報為狗就要做狗的工作
報為貓就得抓老鼠
是不是這樣子呀？
那報為豬整天吃、給人宰
報為雞那就是什麼樣？-不知死活
是不是這樣子？
那就是報障就局於這一世
但業障不同
業障你可以過去的業障-牽到這一世來
異熟果報
那也可以呢-早先所造的
那麼等流到今世、到現在
就隔幾年、半年怎麼樣？-現世報
也可以來世報
對不對？是不是這樣子呀？
來世報還可以分下一世-乃至於下……下世之後
未來世報等等
是吧？
業障、報障
那煩惱障呢？
煩惱障當然也是-就現前的生命來說的煩惱
你過去的煩惱當然結為業
到現世來就現起-現前對境的那些煩惱
對境的這些煩惱
那麼煩惱呢-就要得用智慧去治
其實我們這一世真正現起的-麻煩、輪迴的苦痛
主要是煩惱障
你說是報障
那佛陀沒有報障-他有報體對不對？
他要示現利益眾生-他有報體
可是他沒有障了
所以怎麼樣呢？
就是那個身體呢-並不怎麼樣
並不直接使他受到什麼苦難
可是我們-我們這個身體有報
那麼我們又迷於這個身體-所以我們生起種種煩惱
五陰熾盛、求不得、愛別離-等等的這些煩惱相
是這樣子的
當然報本身呢
報障本身
「身」本身就是一種報障
「身」活著本身可以-看起來沒什麼煩惱
業障現前了它就是一種苦逼
當然也是
那這就是所謂的報障
一種報所生起
報體所生起的一種修道之障
那主要的表現在煩惱障
表現在煩惱障
那麼阿羅漢說不受後有-所作已辦梵行已立
指的就是-並不是指報障沒有了
一般聲聞法裡頭說-證得有餘涅槃
現生肉體證阿羅漢果之後
那麼呢
他有那個報對不對？
他還是會餓、還是會冷
但是呢
冷熱這不妨礙他了
不生起煩惱了
這樣你懂意思吧？
所以說他梵行已立-不受後有
他也不為-為這個身體
為這個相續的什麼業呢-而追求什麼
追求下一世的生命
所以他就不受後有
原因是這樣的
其實他並不是所有的業都消除
不是這樣子的
他業簡直是
一個阿羅漢-不可能就消完那些業的
因為他也還不是佛-是吧？
那但是他為什麼能不受後有呢
他不追尋下一世
隨順過去業-而要再推動下一世那種生命
也就是對內在那種-求活的那種意志已經沒有了
但是他讓他自然活著
死了、死了就不起念頭
所以這個前一剎那一謝
生命一謝-下一剎那不生
他就一直在怎麼呢
一直在那安穩的什麼呢
安穩的這個境界當中
我們一般來講是-五不還天裡頭呀
在那裡安止在那兒
要等到他那個什麼呢
他那個因緣現起了
起念頭但不是貪念
這個時候呢
意志心起了之後
那佛以他方的身體來度化他們
所以真正來講起來-這個身相本身
「身」本身不等於是苦
問題是凡夫的身等於是苦
這點要知道
了解意思吧？
佛、聲聞以上的
四果以上
那身體對他來講
就即便你認為-他有身體上的妨礙
比如說要吃、要喝、要睡這樣
那也不形成一種妨礙、障礙-一種苦
然而對我們凡夫來講身體是
你不惹它、它惹你-是吧？這樣子
你坐在那兒好好地你會冒汗
再不動
隔了五、六個小時-你肚子餓了是吧？
再坐下去
煩了、躁了、想睡覺了
就是這樣子
是吧
它就會惹你-這就是身相上的苦相
那是一個凡夫必須知道的
那麼我還提到說-因季節、因這個陰
那個陰陽的變化-氣節的變化等等
你好好地你也會得病
然後就老了、就死了等等
凡此之類
那麼現在呢-就是
這一些呢-是在庚之下分兩科呀
就觀身
辛一的觀身是指這一部份
那當然啦這裡
律祖他有另外的一些說詞啦-一些說法啦
那這是比較制式化的說法
那當然也很好
那是對法論
也就是所謂的論藏
論藏
聲聞的論藏裡頭、阿毘曇裡頭-所提的種種那些法數
來表示什麼呢？
身心的那些煩惱相
我們呢-也約略把它解釋一下那個法數
那麼觀身-觀身分兩科
壬一是標舉
身相者
標身、觀身
首先先觀身
那麼壬二是什麼？-正明身是怎麼樣呢？
正明分兩科-癸一是通示六道
對六道來說是怎麼樣
六道異類陰大假成
感現前果酬過去因
故名身相
身相有八萬四千種形
依正二報各各差別
一人〔彷－方＋扁〕受爾許種身→→→請造字
已經無量阿僧祇劫
這句點-那個逗點換句點
身相是怎麼樣身相呢？
就六道來說
六道不同的種類的眾生呀-是由五陰四大假合
這個短暫的假合而成
他們呢
所感的現前異熟果報呢
是由過去
是為了要由酬-酬就是反應或者什麼呢？
為過去的引業因
引，吸引的引
業，業障的業
由過去的引業因所推動
這個酬是什麼？酬謝的意思
是相應於
相應於過去的引業因-而感現前果報
這是從後面講起
從後半段講起
依於過去的引業之因
引呀，吸引的引
依於過去的引業之因-而感得現前的異熟果報
什麼異熟呀？
異時而熟、異時而熟
是吧
那麼呢
的這個果報
那麼這裡的五陰、四大
這五陰呀-是色、受、想、行、識
這是開心合色
生命就是身心二法
那麼呢
要廣說一點的話
就把心打開來
心開成受
不是身、受、心、法
色、受、想、行、識-那個受、想、行、識
受、想、行、識
心的作用粗分-如果不分就叫心
第六識的感知
內在的自我感
以及隱伏不可知的那種什麼呢
那種深層的
那種覆藏的業識、的八識
那如果要講一個-可知的分類的話
你可以講說心的意識興起分別
那分別又是-怎麼樣子的分別呢？
我們來把它擴張一下講
那就是受、想、行、識這四類
那麼身呢
身就講做色
色法就身體、就色
當然身體也可以開
開眼、耳、鼻、舌
眼、耳、鼻、舌六根
乃至於這個皮啦-骨、筋、脈、肝、腎、胃、脾
這個生臟、熟臟等等-這樣分三十六物
哦！膿、沫等等這樣子-等一下會提到 
也可以這樣開
但是一般來講-我們就是合身開心
把身體合起來叫做色、色法
那麼呢
特別講什麼呢
心把它解析開來為-受、想、行、識
那麼這是最粗的分法
後來一直分……分到哪裡
分到大乘的唯識呀、法相宗呀
就乾脆把它分成十種心
哦！不！五十幾種心所
五十七還是五十幾種？
五十一是吧？五十一種心所
當然還加上心王等等-這樣子來分
那細分
那這個其實當然也好-也可以理解、理解
研究唯識的時候-也是可以理解一下
那不過呢
我想最基本的你得要知道
心在粗分的時候-有受、想、行、識
那麼這個心的作用分四大類
受是什麼意思？
就是依於六根
那麼呢-覺受依於前五識的覺受
對外的這個什麼-接受刺激之後
在內心裡頭所產生的-一種什麼呢？
一種認知行動
就叫做一種受
認知
認知它的什麼呢？
而且這個認知還給予什麼呢？
不止是認知而已
認知之後給予評價-這樣就叫受
所以說受有苦受、樂受-不苦不樂受
就是這樣子叫做受
所以給予評價就是說
你會依於你自己的經驗-跟你自己的感知
你覺得舒服、不舒服
所以說那個舍利弗尊者-他說我一切法不受
這個「不受」就是在心當中-只有感知、認知的行為
而沒有評價的行為-評鑑的行為
換句話說不跟自己的認知呢-跟自己的我執相應
這個「不受」是這個意思
不是說他眼睛不看、耳朵不聽-叫不受
懂意思嗎？
一切法不受是指的有認知-可是不產生什麼？
不產生對它的評價
評價什麼意思呀？
你感覺好、壞
你感覺你舒服、不舒服
你感覺你愛、不愛
這樣知道意思嗎？
我們在外面看男女都嘛是這樣-對不對？
哦！這個人好人、這個人壞人
哦！這個人美、這個人醜
哦！這個人是大恐龍
長得很機車
是不是這個樣子呀？
這個是你自己的評價
那麼一切法不受-是指的不產生這類評價
那麼禪宗講一句話就是說
百花叢裡過-一葉不沾身
百花叢過
那還是花
你還是經過花呀
是不是這樣？這一葉不沾身
那也有人說是什麼
又有人說木頭人看花-有看沒有反應
不過這個就不太好
因為這樣會以為說-木頭人沒有意識心是不是？
那會讓人以為-哦！「不受」是指的不看不聽
不是的
所以孔子講說非禮勿視
在佛家來講那不是勿視
哦！視還是得視
那能夠什麼-能夠了知它是非禮之行
那只知道這樣
那也不產生什麼？心智動盪
不產生內在的一種什麼-一種認知之後產生一種評價
那認知之後如果產生評價-那就眾生相
對不對？
所以說受
所以一切眾生都在「受」當中-是吧？
整天眼睛溜著……看了-耳朵聽著……
是不是這樣子？
哦！你看看-然後我們出來青龍寺
哦！山下就流言了
我們用幾仟萬去買
你看這是-這是什麼？
這是受
受了之後還加什麼？加想
而且他還會這樣想
「受」是理解了-外在的認識之後
產生一種我執性的評價-價值的判斷
那「想」是什麼呢？
「想」是依於你認識的經驗-產生內在的什麼呢
具相的什麼？
具相的一種想像
具體的想像
比如說我們這樣講
唉！我們講說黑皮是一隻狗
那我一講了之後你就想說-黑皮長的樣子
對不對？
我講菩提樹
那菩提樹是這樣……
這就是你的執取呀
你的認識本身是虛妄的-你不覺得嗎？
什麼是菩提樹？
你如果拿X光去照菩提樹-不是那個樣子呀？
什麼是狗？狗你如果
你們看那個什麼呀
那個Discovery那個呀-它那個什麼貓
那支片子是講貓的有沒有？
牠那個貓在走路的時候
你用那個X光去照牠
唉！你看到的貓是怎麼樣？
是有骨頭的
是不是這樣子呀？
那個骨頭是咚、咚隆-這樣在那邊動
那如果你想像
如果你的眼睛-能夠用這種方式看人
那以後我們講女人、男人很美
那就不是皮膚美了
因為再也看不到皮膚了
你會看到是骨頭好美哦
哦！我要嫁給這個人呢
先得看他的心臟長得好不好？
是這樣子的
是不是這樣子呀？
哦！不行-我不能嫁給這個男人
何以故？
因為他的肝已經黑一半了
我不要嫁給他
那就怎麼樣？
那個時候呢
我們對一個人的評價-又完全不同
對不對？
所以「受」就不同了
是不是？
所以說其實你的認知-不等於這個世界的真實
然而你卻一直-以你那偏頗的認知
來認知這個世界
所以當我們講狗
你就認為是一隻黑黑的
黑皮
認為黑黑的、毛雜雜的
那隻阿里不達狗
是不是這樣子呀？
那是你的想像
不是這樣子的
那叫「想」
「想」是由於你的認知-做為基礎
然後呢
聞名-聞一個名相之後呢
於你的內心中產生一種-執持的什麼？
形象
執取的形象
這樣懂嗎？
就是有住而生心了嘛
是不是這樣子呀？
是不是這樣子呀？
你說你怎麼把我的車子撞壞了
那車
怎麼把我的車子撞壞了
裡頭有好多顛倒見
第一「我」
是不是這樣子呀？
「我」就是我的想心嘛
是我的想心建構「我」的-你知不知道？
是不是這樣子呀？
法藏、法藏那個傢伙-簡直是糊塗蛋
一直罵我
是不是這樣？
那為什麼我會產生這種反應呢
是我有認知「我」
這個我-我虛構了這一個「我」
而那個我呢-名字叫做法藏
這就是我的想心作用-你懂嗎？
所以我聽到別人-在罵法藏的時候
不爽
兩個字
不爽
就產生這種反應
這就「受」又出來了
是不是？
所以「想」「受」之間-是一直在那裡互動的
受了-產生錯誤的認知跟判決
然後呢-形成經驗
形成經驗之後-就形成了一種「想」心
這種「想」心就是妄想顛倒
我們常常講妄想顛倒有沒有？
就是這個「想」在作用
是不是這樣子呀？
哦！那這個「想」-在作用的時候
那你就建構了你的自我人生觀
你懂意思嗎？
那建構了一個-你喜歡跟不喜歡的概念
包括戒律
你為什麼不持戒
那你為什麼不跟我們一起持戒
啊！你這個人無效啦
這也是一種想
這也是對戒律產生一種-不必要的過多的什麼呢？愛戀
然後你看別人不持戒-你也「想」心又現前
對不對？
你覺得不持戒就是不好
這是你的認知啊
哦！你這樣知道了吧
所以「受」「想」啊-常常就建構自我
就在建構自我感
不是常常
它就在建構自我感
懂意思嗎？受、想
哦！要去靜坐思惟一下哦
這個很重要的
我們幾乎念念都是受想、受想-在那裡作用
OK！接著呢
接著就是行
行是什麼呢？
行是依於受、依於想
或依於受或依於想
讓你產生了一種什麼-一種自我感為本的動機
諸佛度一切眾生-而無一眾生可度對不對？
講經說
釋迦佛講經四十九年-無說一句法對不對？
不好意思呀！咱們都有這樣講
他老人家講四十九年-沒說到半句
我們呢-我們講一句是一句
對不對？是不是這樣？
我們有動機
我們依於自我感
我們會抉擇
我們會認知-我們今天我們要做什麼動作
然後我要去做
做了還執持它
執持它
為什麼執持它？
因為唯有執持這個做的事情-的過程
以及它的結果
以及它的方法、它的動機等等
我才會形成一種動機去做它-對不對？
是不是這樣？
比如說
唉！我要去看病哦
這樣這身體很不舒服
然後你就會一直-去籌措去看病的方法
是不是這樣子呀？
然後去搭車啦-是怎麼樣
這就是由你的色受
受、想、行-那個「行」心起作用
懂意思嗎？
「行」不只是指的-它一直在行動
不是這樣的
「行」是指的念頭執持前念
然後產生抉擇之後
對下一個剎那產生一種執持-產生一種執著
我們每一剎那都這樣-你信不信？對吧
你如果不這樣你就活不下去哦
我的八識也執持「要活著」
所以我心臟懂得跳-你懂嗎？
我的呼吸懂得繼續呼吸
它就是煖在執持
煖識在-表示八識在
第八識在
而第八識一直執持著什麼呢？
「活著、活著」這件事
所以它就會推動著心臟跳吧
呼吸呼吧
是這樣子
懂嗎？懂嗎？
阿羅漢呢
阿羅漢他斷除了-這樣子的一個「想」
一個「行」的一個動機
所以說他肉體謝（壞）了-謝（壞）了就怎麼樣？       
謝（壞）了八識一離-離了就好了
就不再去執著一個什麼
追求一個下一世生命的繼續
所以他那個
他那個第八識-就不會再去找那個什麼
找父母了嘛
這樣懂嗎？
所以不受後有是這樣子的
那就是「行」心起作用
所以呢
白雲老法師常常勸人家說
在「想」「行」之間-要拉開那個距離
就是你先有了那個認識意志
你認識了之後你覺得想要幹嘛
然後你就想要去行動
會產生那種動機對不對？
好了
不得了-你總是要有你的認知
然後你那認知也可能是虛妄的
茶壺，茶壺就是那個樣子嘛
貓，貓就是那個樣子
你又沒有X光眼-你看到就是那樣
這就是你的想心
想心固然不可避免的由你
隨著你的報體不同
而有不同的什麼呢？
經驗跟想心的建立
然而產生動作之前
產生意志的動機之前
停留一段時間
思前想後一下
分析一下才去做
這個是慈悲啦
當然大乘修法不止是這樣修
但是我們入手不造惡業的修法
在心的用功上確實是這樣
對不對？
你比如說
哦！這個銀行呀
以前我在這裡工作
我在這裡吃頭路（工作）
在銀行吃頭路（工作）
我知道那個金庫要怎麼開
要怎麼進去
那幾點幾分的時候呢
那個警報呢
有個漏洞
我要從那裡鑽進去我就可以
這就是你的「想」心起了-對不對？
然後你就下個決定
我去幹吧
去偷它一票吧
時機不好
去幹它一票吧
遠走他鄉
這就「行」心現前了
對不對？
然後接著更粗的就造成行動
來去怎麼樣
哦！我們去買那個什麼噴槍
買機器
準備車子
找同伴
去跟他說服一起幹它一票-是不是？
那這樣子就是-「行」心一直在推動著
那麼呢
那麼呢
我們一般佛教說-「想」固然你可以想
你可以這樣顛倒妄想
那就罷了
但是呢
你在「行」呀-你可千萬不要隨便哦
想在那裡想呀-不可以胡亂來
不要再產生那個動作
「想」「行」之間呀-要注意
要拉開那個足夠的距離-用佛法來來觀照
這樣懂嗎？
這就是「想」心
「受」「想」之後一定「行」
眾生常常這樣
那行了之後呢
行過了一切過程你滿足也好-不滿足也好
你做的那些過程-又反薰為你生命的一個什麼
一個種子力量
那就是識
這樣懂意思嗎？
所以識就回到第八意識來
這個識是講執持、任持的意思
任持的意思
但是呢
如果聲聞法就不能這麼解
聲聞法不懂八識-你懂意思嗎？
也不承認有第八識
他只談到第六識而已
那這個時候的「識」-要怎麼解釋呢？
就不能講說第八識的任持
因為五蘊也通聲聞法的
那五蘊
那聲聞法的人
以聲聞角度來解釋這個「識」-那是怎麼解釋法？
解釋說那是心的什麼呢？
心的一種經驗吧
哦！你曾經有過受想行之後
你心中存在的一個經驗
一個認知的經驗在那兒
這樣了解意思嗎？
那等到需要想的時候-拿這個經驗來想
等一下需要判斷價值的時候-拿這個經驗來比對
是不是這樣子呀？
乃至要行動的時候-拿這個經驗來做參考
這樣知道吧？
那你就不能把那個第八識-這幾個字抬出來
那基本上是認知為-是一種生命的經驗
包括念念思惟的這種經驗-都叫做識
落為一種什麼呢？
落為一個經驗、意識心
那也可以-也有也解釋成什麼
就解釋成-泛泛地解釋成什麼呢
解釋成這個心識
沒有再深入解釋
問題是心識本來就開成什麼啊
開成受、想、行、識了嘛
所以這個識呢
其實比較完整的解釋
或者比較跟前面受、想、行-能夠區分得開的
應該把它解釋為一種認知-唉！一種什麼
一種心的經驗累積
經驗累積
那說白一點
其實真的就是第八識什麼-覆藏、覆藏在那兒
那我們的心就可以開成這四樣
這樣能不能理解？
所以說其實這樣子
觀察心相
至少你觀
你說、你說百法
唉呦！有時候一大堆
有時候資應不來
但是你好好死死地觀察住-你這樣子的受、想、行、識
其實很夠你用的
生活中的觀心就很夠你用
粗粗的觀都很夠用
OK！好！
那麼就是什麼呢？五陰
這樣知道了吧？
那麼這樣子講下來
那我們的心其實是由這個-受、想、行、識來組合起來的
應該你就沒懷疑了吧
是不是這樣子呀？
什麼叫心？
心就是落在受想行識當中-的某一個
你才看得到是心的
它如果不動-你就看不到它
所以說身感心動
身報心動
身是有這個報體在那兒
心要動了才被發現
那心怎麼動？
受、想、行、識
受、想、行、識這四項
懂嗎？
那色就色法
大，陰大假成
那個大就是指地、水、火、風
就針指的什麼呢？色法
就把色法再開
開為四種元素
叫做地、水、火、風
地、水、火、風
好！那麼這樣子呢
地、水、火、風怎麼理解呢？
地是指的身體上一些-堅固沉重之質
主要是指的什麼呢？
指的這個骨頭
還有呢
一種沉重感也是屬於地
地大在退
人在死-地大在退的時候
全身重到沒有辦法-乃至嘴巴動一下都不能
所以就叫死了
懂意思吧？
你看那個-這不是真正死
但是他全身完全不能動
你們有沒有這種經驗？
鬼壓床那不算哦
鬼壓床那不算-就身體真的
我不是跟你講-我小時候一直有這個經驗
我長大我甚至於
我在出家之後-我都還有這種經驗
那重到什麼程度
重到心臟無法跳-整個慢下來
好可怕哦
靠我的意念
然後我就說停
不要了
好可怕
那就停了、就停了
我不敢再試
不敢再試
那在某些情況底下
那愈來愈靜的時候就會這樣
那就是不正常
你懂意思嗎？
但那不對的
不能這樣子
但是真的就是這樣
這叫地大
所以說地大-不只是骨頭這叫地大
不是這樣
是一種身體的輕靈的那種感覺
經脈能夠伸展得開那種感覺
那你不要以為說經脈伸展得
人伸展得開是經脈在動
你要沒有那個經驗你就不知道
有了那個經驗你就知道-根本不是那回事
身體能動-事實上不是經脈而已
你懂嗎？
一定有那個地大的問題
那個地大要是怎麼樣
要是堅固、凝固、退走的時候-你就完全不能動
所以它應該是屬於一種什麼呢
屬於一種生理上來講-當然也是一種氣啦
一種什麼呢？
一種筋骨推動的氣
所以在練武術的人很清楚知道
拳啊！再怎麼練那個肌肉呀-都不夠有力
要怎麼樣？
要練丹田一口氣
對不對？
有了丹田那一口氣啊
唉！你看起來瘦瘦的人哦
那個拳下去很可怕的
很可怕
能夠把一條牛打死-一拳
但是阿里
拳王阿里呀
什麼世界第一拳王
不一定能夠一拳把一條牛打死
可是你要有那一口氣就不一樣
所以說這就是所謂-能量的那種快速地發射呢
是超越肌肉那種所謂的-那個什麼
肌肉酸的那種收縮作用
它超過了
它超過了
那是一種地大的作用
OK
那麼呢
地、水-水那個什麼
身體的什麼-液態的一切特質都是水
那麼呢
風是什麼呢？
就是我剛剛講的那個氣
那你說那地大不就是？不是
地大是被那個風所推動的-那些筋脈
你懂意思嗎？
但是光是筋脈沒有風
你的地大產生不了-什麼集體的作用
這樣知道吧
所以說風其實就講的那口氣
我剛剛講的那個
外練筋骨皮-內練一口氣
就是這個東西
哦！就是這口氣
這就是風大
風大退的時候呀
那個你的呼吸是這樣呼的
吸一口氣覺得有一百年那麼久
然後吸完了之後再吐呢
好像吐永遠吐不完那種感覺
好久好久
那時候你會怕
你懂意思嗎？會怕
那地大是完全不能動
水大就怎麼樣？那身體啊
那個內在身體會翻滾、開始爛
那水到處亂跑開始爛
是這樣子的
那風大就那呼吸呼不來
所以那喘息愈來愈那個弱……
然後最後會-會一口氣這樣呼……
人要死了就是這樣對吧？
一口氣吐光
死了
最後一口氣是這樣
啊！風大
那火大呢
那就最慢
是身上不暖
那個第八意識-依著這個東西在那兒
它可以說是幾乎是一種
那這樣講下來-幾乎是一種能量依著它
那慢慢地火大一直退……
退到什麼呢？
退到說人死之後什麼
頂聖眼生天
人心餓鬼腹
傍生膝蓋離
地獄腳板出
這六道呀
它那個第八識從哪裡出去呢？
出去那個地方最熱
懂意思嗎？
那麼頂聖
聖人是從頂上出去
所以他這裡最熱
死了之後呢
在體溫完全歸零之前
他這裡是熱的
其他地方都冰冷的
那麼頂聖眼生天
這裡
從這裡出去
從這裡出去是眼生天
生天道
從這裡出去
那個眼呀-不是這個眼啊
不是這個眼睛
是在這裡
第三眼這個地方出去
眼生天
人心
這裡熱熱
心頭上還熱熱的有沒有？人心
餓鬼腹
肚子熱熱的
餓鬼腹
那麼傍生膝蓋離-膝蓋熱熱的
然後呢
地獄腳板出
那個腳板呀
腳底板-腳那個腳心那地方熱熱的
熱熱這樣
哦！是這樣子
那有人說呀
如果他下半身熱上半身冷
那就趕快跟他搧
在他還沒死之前把它搧……
把那個熱氣往上搧
哦！是這樣
不過這個是不是有用？
我也不知道
我也沒試過
我覺得應該加緊念佛
加緊念佛
他會醒過來
我覺得加緊念佛
跟他講開示很重要
助念一定要記得
助念不是去了一直操
一直念阿彌陀佛……-不是這樣子
助念一去
念他二句、三句-十分鐘、五分鐘就要開示
那如果你去了
人家就已經在念佛念一陣子了
那你一到你就請他們煞板-你就給他開示
那開示大體上呢-開示什麼呢？
有共跟不共的部份
共的部份就要跟他講說
人生自古誰無死啊
身體是苦逼相啦
那麼呢
這個人生來這裡都受苦的啦
天下沒有人不死
任何好人、壞人都會死啊
現在你也正在走在這條路上了
阿彌陀佛有本願
建立極樂世界
願意接引眾生
一切眾生臨命終時若正念現前
願意往生的話都能往生
也不揀別於你啦
因為佛是大慈大悲
超過父母的恩情
那麼不會因為你沒有修行-而不接引你喔
你要產生對阿彌陀佛的信心
阿彌陀佛呢-帶你去
大體就講這一些
講現世的惡、煩惱應當厭離
講極樂世界的真實存在
彌陀佛弘願的不可思議-絕對攝受於你
講你應當如何憶念、不動搖
然後呢
發善心求往生
大概就是厭、欣、信、願-這四個字
你把它講過一遍-這樣子
這樣懂嗎？
隨各人發揮
哦！就是這樣子
那麼這叫共法
就講這樣
那不共的呢
比如說他有什麼特別罣礙
女兒還沒有嫁
家裡這間房子貸款還沒有繳完
比如說這樣
那你就要跟他這樣講
唉！一切都沒事了啦
你女兒呢-有對象了啦
那她馬上喪事完畢就可以了啦
那你那個欠那個房子的錢呀
有誰要借你啦
師父會借給你啦
或者是說
這個家裡的經濟都很穩定啦
時間問題而已
比如這樣
像那個淨平師她爸爸往生呀
那往生
剛剛腦充血的時候
已經就進入植物人的狀態
可是跟他摳腳ㄚ子他知道會動
全身都不能動了
地大完全定住了
然後呢
氣不足
結果呢
就跟他講說你還要醫吧？
他腳就動
只能腳動
後來呢
其實是不可能醫
那我就說這個太突然了
他這樣死不瞑目他不會走的
那怎麼辦呢？給他幾天
每一天你給他關懷-講經說法給他聽
他完全聽得到
如果講所謂的什麼呢
所謂的安樂死
不是安樂死
那個什麼？器官移植
就是這個時候了
就割走了
你看有恐怖沒有？
他實在還要活下去呢-這種就是
所有的醫生都判定他
換了好幾個醫生都說一定死
這已經沒用了
腦幹已經沒有用
整個都充血了
腦幹已經腦幹死了
那時候就這樣子
但是事實上跟他講-他腳最後還能動
是這樣
好！OK
然後呢
講了之後過幾天之後-哦！往生了
往生之後我們去給他開示-也不過開示十分鐘而已
就跟他講家裡都很好呀
你太太能學佛了
兒子很乖呀
媳婦很聽話呀
那淨平師父都在-有地方安定住呀、有事情做呀
都沒有事
身體也很好呀
那一類話跟講他講完然後
這就不共法
他家裡的不共你要去知道
你要幫人家助念
你要去問人家家裡有什麼事情
他不講-不講你要跟他
你明明感覺到他家裡有問題
那你就拉他在旁邊說
你不講不能幫助你爸爸哦-不能幫助你媽
講完了你看要怎麼跟他開示
是這樣
開示完大概他就會很高興
因為師父呢-終究還是人家是恭敬的啦
三寶還人家恭敬的
講了還是算數的啦
尤其是比丘-是這樣
是不是這樣？
那就所謂這個四大假合
這個四大
這個地、水、火、風
這個火大起-那你要去幫人家助念
助念幫他那個火大
那個火大的那個煖啊-往上提往上提
這是這樣
這就是一種中陰救度
哦！這種開示-就是一種中陰救度
哦！那西藏中陰救度法-是把它格式化了
而且每七天、每七天
臨終前臨終
剛好這個死亡當天-怎麼講經對他說法、對他說法
說了很多很多
那當然也要
那我們漢傳呢-就怎麼樣？
就是助念的時候就說法了
隨各人的因緣靈活的說
說完了之後呢-就做佛事嘛
做佛事念經也是跟他說法嘛
懂意思嗎？
這不是沒有中陰救度
一樣意義的啦
一樣意義
當然他講得更細微-說什麼你會看到什麼啦
我帶你去哪裡怎麼樣怎麼樣
這有點牽亡那種作風了
那種作風了
那這樣子呢
以漢人這種好簡呀
是不可能這樣做-這第一
第二的話呢
以一個一般的家庭-也不可能荷擔讓你這樣做的
對不對？是不是啊？
哪有那個時間塔臺子或者
讓你在安安穩穩這麼講這麼講
是不是這樣子呀？
所以說那個呢-理論性理解理解是可以
要真的拿來實踐-說拿來救度中陰身呀
啊！念佛比較快啦
一佛一光明
二佛二光明
對不對？是不是這樣子啊？
厭、欣、信、願四個核心-共法講完
各人的別法再把他開通一下
都能夠得到善因緣
哦！尤其是那個死亡-全家裡人仰馬翻
我們這個出家人要利益人家-時間也有限啊
是不太現實生活當中
真的不太可能去做那種-一步一步的做
可是我們可以說七天啦-誦個經啦
或者每天誦個經啦
由家屬啦-在哪裡誦都可以
那就是救度
好！那麼就是什麼
五陰四大這個什麼呢
這個假合而成
為什麼叫假合？
各別存在不等於生命
和合在一起-它就形成一種生命感
那麼形成這個生命的-存在之後呢
那麼就造成了什麼呢
造成了生命的一個-自我認知什麼
這是虛假的
而且是短暫的
對不對？
四大分離
五陰不就
五陰這個不起作用
那這生命就消失了
就去換衣服了
哦！是這樣
好！
顯感前果酬過去因也講了
那麼呢
感現前因不是顯感
感現前因酬過去-感現前果酬過去因
感現前果
這個果是怎麼來？-酬從過去因而來
好！那就是引業因-那成的是異熟果
故名身相
這樣子所得的果報就叫身相
身的相
那麼身相呢
有八萬四千種形
那當然不止了
這個是約
這個八萬四千是指什麼意思呀
在佛門裡頭指的是很多的意思
懂嗎？「很多」叫做八萬四千
當然有些地方-也是可以解析的啦
解析說為什麼八萬四千？
去湊那個名數
但這個不一定很有價值
當然也可以
但是在這裡頭指的是指什麼呢
指的是指很多的意思
一個約數說很多
要真的算出來
當然不止八萬四千-哦！這要知道
好！那再來
依正二報各各差別
依正二報
我想我們大家了解對不對？
依報是什麼呢？
身體以外一切的有情無情-生命的環境等等
這叫依報
依報
那麼如果要分成三種世間的話
正報世間
眾生世間
跟什麼？跟什麼世間？
器世間
就是這些宇宙萬物的非情眾生
的東西啊-形成的器世間
那講五陰世間
五陰世間就是自己
五陰呀
自己嘛
五陰
五陰也在那裡起種種的-六道輪迴呀
是不是這樣？
眾生世間
眾生世間
這樣就涵蓋一切世間了-這三世間
好！那麼呢-這樣這樣了解了
那麼好
那麼這身相有八萬四千
這比喻很多的意思
就不要再解析它-為什麼八萬四千了
這身形不會只有八萬四千的
那麼呢-有時候又略說八萬
中國人好簡呢-把那個四千也給省了
乾脆講八萬
好！那麼呢-依正二報各各差別呢
就依報不同
正報也不同
正報你說光狗好了
有大隻有小隻
有那個什麼吉娃娃放口袋裡
那也有什麼呢
也有大狼犬-也有那個什麼犬啊
大丹犬是不是？
你知道嗎？像一匹馬一樣耶
嚇死人了
那叫起來這樣嚜……-是這樣叫的
實在哦！好大像一個
我問他說為什麼會這麼大
他說以前啊
在德國是幹嘛？幫忙拉木頭的
真的是工作犬呢-倒！
不是馬也不是-也不是什麼象啊
這個泰國是象拉木頭對不對？
但在那邊是狗在那邊拉
好大！就一匹馬那麼大
看了腳底會冷這樣
牠一靠過來呀
整個身子靠過來-兩個人高這樣
哇！好高
那大丹對不對？
那麼這就是身報差別那麼多-是吧？
乃至於什麼啊
乃至於變形蟲
變形蟲有人去做試驗
變形蟲有記憶
而且會分別哦
你知道嗎？
你拿一個辣辣的東西給牠呀
牠就這樣咚……-吭！吐出來
那等一下拿個甜的東西給牠
牠咚……
唉！一弄到
唉！牠就咕嚕吃進去
就跑進細胞裡
等一下再放甜的牠就去找
那辣的呢？牠碰一下就不要
哇！牠單細胞也有思惟耶
你看看
所以有可能呀
是不是這樣子
好！
所以正報是不是差別不得了？
那我問你呀
正報轉-依報就跟著轉對不對？
還是依報轉-跟著正報轉
正報轉-依報就轉
最明顯就是釋迦佛的例子-對不對？
舍利弗問他說
唉！你的世界怎麼這麼醜陋？
對不對？是不是這樣子呀？
那個藥師如來還是哪裡呀-都很莊嚴的啊
你這山河大地怎麼不好看
他說那是你看的
他就用大拇指點地上對不對？
結果呢-哇！大地一片晶瑩剔透
一切高山都不見了
這對學者來講他是不相信的
但是事實上那是可能的
他就不了心的作用
所以說依正二報
依報名之為依
就是依正而有故名之為依
你懂意思嗎？
也就是五陰世間成立了之後
你的器世間跟所謂的-這個眾生世間才會出現
你想怎麼會這樣？當然是這樣
你看！人會愛誰？
人大概不會去愛豬吧
人會跟什麼東西行婬？
跟人嘛！對不對？
那狗呢？
狗牠看到母狗
公狗看到母狗覺得很漂亮
那咱們看到狗都嘛是狗
是不是這樣？
牽到哪兒還不是狗
我們沒什麼感覺對吧？ 
是不是這樣子？
所以你有沒有注意到
你會對什麼東西貪？
依於你是什麼東西？
是不是這樣子？
你是什麼身份
你就會對什麼東西特別有感覺
特別看得到
換句話說如果你是鬼道眾生
你就常常看到鬼
不是常常看到
你就活在鬼的環境裡嘛
是不是這樣？
人的環境你不敢過去的
雖然你也看得到人
這樣懂嗎？好
那麼人呢-人看不到鬼
那狗呢-狗看得到
狗牠的眼睛看的波長比較寬
耳朵也聽得到
是這樣子
那麼所以說這是
為什麼牠看得到呢？牠就有
有了現牠然後就什麼
就有那個環境
就怎麼樣呢？
牠看得到所以牠產生
牠有了牠的依報
這樣你懂意思吧？
所以說依報是隨正報轉-所以名之為依
所以我們今天不要感嘆
我們住在台灣這種-烏漆巴黑的地方
報紙翻開來-隨時什麼時候都會有那顛倒行
你不用感嘆
何以故？
那是你的正報所感的依報
所以你不要煩惱
你應該慚愧才對-不應該煩惱
哦！有人憤而移民
唉！這個移民哦
正報不轉移-你移民還是移民是吧？
所以說這個要了解哦
好！那麼依正二報是什麼-各各差別
不同的眾生有不同的正報
同時也有不同的依報
那麼呢
在無量劫以來呀
一個人就受爾許種身
也就是說
他說我們在過去輪迴當中-不是都做人對吧？
做鬼、做畜生是吧？
所以就受過八萬四千-無量無邊種眾生的形
這樣聽得懂嗎？
一人〔彷－方＋扁〕受爾許種身→→→請造字
那麼怎麼樣？已經
而且受這麼久呢
受這麼無量無邊的身-搞不好還受過好幾次
狗做過好幾世這樣子這麼幹
做八萬四千種還要這樣
每一種要做好幾世、幾百世
啊！這樣算起來-你是在這個六道當中
各各眾生種類當中-流轉多久了呢？
已經無量阿僧祇劫
這樣了解嗎？
想起來可怕吧
這樣聽得清楚吧
咱們就是對那個-無量阿僧祇劫沒感覺
所以呢-所以才敢放逸心
才敢不修行
才敢再為家裡的那些-芝麻綠豆的小事在那兒生煩惱
你要知道這個呀
我都馬上要沒命了
我又要再去輪迴
無量無邊輪迴-這一世要能把它斬斷
那簡直是要下很大的功夫
而剛好彌陀淨土法門是可以的
是這樣
那麼好
那麼我們今天先上到這裡
這裡有些名相
所以解釋都比較慢一點
那不解釋
好像就這樣帶過去
沒什麼
這樣好像也太少了些哦
我們就解釋一下
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛