佛衛電視台

淨心誡觀法  60                   
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀八風力大智者不動法-第十四
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到這個誡觀-第十四觀呀
裡頭的偈語當中的第一偈
那麼現在以下呢-還有兩偈半
哦！三偈
那麼呢
我們再看一下
毀譽同
七十八頁
毀譽同響聲
瞋喜更互起
取相心高下
不識平等理
這個應該其實很容易懂
無論是當面的讚嘆
或者是當面地誹謗
這同樣的
都是依於人心的虛妄相
發動為身體-喉嚨的那種如幻的震動聲
產生呢
本質上呢-沒有特別意義的那種聲響
比如說你這個渾球
「渾」跟「球」本身沒有惡法-對不對？是不是？
但是渾球擺在一塊兒-你就不高興
那更怪異的是說-他得對你講
那個你呢-是衝著你
那麼你才會有一個什麼呢
如幻的「我」受傷害-的那個感覺
然後你就不高興
那你如果冷冷地-這樣看著這件事情
他在對誰說呢？
是誰在對我說呢？
我又是誰呢？
唉！這個「渾」跟「球」-又什麼意思呢？
你要這樣冷冷地這樣-看著這件事情
這樣看著它
其實你會發現說
唉！其實這整個過程當中-都是如幻的
沒有能罵的人-也沒有被罵的人
也沒有能罵的聲音
都是如幻如化
當然你說沒有呀-他真的耶！他真的對我耶
這是我們的妄想
我，我在哪兒？
是前一剎那的我-還是後一剎那的我
還是現在當下的我
當下、當下正在看的那一剎那
那個「我」又變成過去了-是吧？
那麼他罵我
那個「他」-是哪一剎那的他呢？ 
哪一剎那的他呢？
他依著哪個念頭呢？ 
我沒有出生之前-他有「我」好罵嗎？
那麼我出生的現在-他罵我
我死了之後-他還要罵我嗎？
如果我不做那個事-他會罵我嗎？ 
如果我沒那個想法-他會罵我嗎？
所以罵我的那個人
就念頭上來說-也是如幻、緣起的
能罵的身心呢-也無有自體
然後再來那個聲相本身
這能罵、能產生聲相的-聲音的相貌
叫做聲音的相貌的那個人-本身就是緣起的
然後這整個聲音也還是緣起
你說這樣想會不會太冬烘？
怎麼會冬烘呢？
你是自認為有個我、有個他
你就堅持不捨
你才會認為這件事情
好像有「被罵」這個事實存在-對不對？
其實一開始我就是教你
佛法就教你觀怎麼樣
觀沒有那個能受之人-也沒有那個所受之
沒有能施毀譽之人
也沒有所受毀跟譽之人
也沒有那個法
能施、能受皆不可得
那聲音也不可得
這其實是可觀的
那怎麼修呢？
平常呢
就是在定中呢-就應該要如幻的怎麼樣？
讓這一念妄心現前的時候呢-那你就要觀察
這一念妄心在哪兒？-從何而生？
如何變、如何異
如何住、如何異
如何滅去
就看著它……
這樣懂我意思嗎？
所以我常常說寫日記-就是這意思呀
我常常講你現在感覺如何？
我現在感覺如何？這就是觀心
這其實就是靜坐中用的功夫呀
只是用來拿筆來代替而已-拿筆來攝心
拿文字來攝你的心-這樣而已呀
它是修定的前方便
那你要觀察-這件事我什麼感覺沒有？
我起什麼感覺？

這個感覺從何而來？
現在感覺怎麼樣？
我為什麼這種感覺？
然後它正在減低當中
不！它正在增強當中
它正入無事-沒增強、也沒減少
然後它開始變化了
這時候要一直觀察……
那要觀察多久呢？
你一定很難想像
十五分鐘就好了
不要超過十五分鐘
哈！有的人就是這樣
我雙盤可以坐兩個小時耶
兩小時幹什麼？
你看那個雞被殺的時候-牠也是雙盤
插到那個肚洞裡頭去-牠也雙盤
牠盤一輩子呀-再也拆不開來了
這個我們不是在拗腳子
但是腳還是要學著盤一下
你盤不住-你連十五分鐘都坐不了是吧？
十五分鐘坐著然後下來
天台所提倡的禪坐呢-是多坐時短
講求的是什麼？品質
懂意思吧？
你就狠狠地觀它個五分鐘
後面十分鐘起妄想-那你就下來吧
這樣子
你那個品質有了
唉！抓到頭了
唉！有效果哦
三分鐘、一剎那-你就會感覺受用
很怪的哦
這是一剎那證入的嘛
禪宗也是這樣-它是一剎那
所以禪不
禪宗不注重禪定-你要知道
他也不注重盤腳子
那腳丫子他不注重的呀
拿起來就盤了
所以你看看有些禪和子
他坐得很佝僂什麼的這樣
你會覺得-這怎麼可以這樣坐呢？
他重點根本不在那兒嘛
所以要注意呀-是這樣
不過呢-初學的時候還是要腳多拗一拗
那怎麼拗呢？
那麼就是要多拜佛囉
筋骨柔軟囉
我們去經行哦
氣動一動又念佛哦
很棒
這樣的生活哦
搞它個三年-身心一定很健康
真的是這樣
好！那時候觀五分、三分-都可以
那慢慢食髓知味-你就愈觀愈深入
那你說不行哦-我還是很散亂
好！那個時候-我們就旁修一下數息
可以的
我很貪耶-那旁修一下不淨觀
懂意思吧？
那麼撐一陣子
那撐住了之後-就不要再修那個玩意兒
趕快再來觀心
觀察心的起伏
那又妄動了
最近常常出門做事
那念頭太多
哦！再修一下不淨
是可以的
所以大乘人呢
很靈活的運用聲聞法的-一些技術
禪修的技巧
靈活的運用-但不是拿它來修入
它修入絕對是用大乘佛法的-空、假、中三觀這樣修的
這樣知道吧？
那這樣子你在走路你也修呀-是這樣子
好！那麼養成這個習慣
毀譽同響聲是這樣
然後瞋喜更互起
唉！你看-同樣是響聲
唉！奇怪-起不同的心情反應
你不是很顛倒嗎？
更互起
更互起就是-一下起這個、一下起那
隨著外境不同而起不同的內容
那麼這樣子呢-是為什麼會這樣呢？
取相心高下
取那個聲相
而心中生起了高跟下的什麼？-念頭
所謂高下就是什麼呢？
喜、怒
樂、不樂
受、不受
那樣子的感覺-懂意思吧？
那麼迎跟拒的那一類感覺-就高下
就高低起伏-就是波動、起高下
取相心高下-這個高下就心波動、動盪
那麼這樣子不識平等理
這樣子就是-於一切平等境界中怎麼樣？
妄起差別
所有的般若經都在講這個呀
所以呢-我們妄起差別
那我也這樣修呀
比如說
跟同學在一起生活-以前南普陀的時候
唉！覺得這同學這樣不好-那樣不好
這不對！走路怎麼這樣
那我會先這樣想
那樣或這樣其實都一樣
但是呢
我知道他現在這樣-可能走路的樣子有點放逸
所以我如幻地去跟他講
所以大體上呢-我還不至於
啊！憤怒的樣子呀-那樣去講
這樣子我自己當老師的人-也被學生的相所轉
當然偶爾還是會啦
那時候我們要這樣觀察
就是說於一切平等法中-不起妄想分別
那能不起妄想分別當中-還要如幻地分別
這才是見功夫哦
這才叫見功夫
你懂意思吧？
你比如說毀譽
這個要是有一個人呢-對他師父這樣子
背後對一個大德這樣毀譽呀
那你也要知道
讚歎得合不合法？
毀謗的是起什麼心？
那你如果要利益他
你還是要分析給他聽到-你還是要教他不可如此
你不能這樣想-啊！那反正都一樣
我心不高下-那麼於平等法中不動搖
你可是不動搖呀
那他呢-他可是大動搖、特動搖
那你沒有利益到他
所以說菩薩必得要於-空性平等法中再起如幻地分別
那才能利益眾生的
所以說阿羅漢-阿羅漢就缺了這一點
他轉不出來
所以說我們常常說他-入偏真涅槃
就是這樣子
他能入不能出
他出了也是怎麼樣
哦！塵沙的差別相-哪扛得了呀？
唉！就退卻
嫌太老了
唉！沒力了、沒有力氣了-不做那個事了
《法華經》上-那個迦葉尊者自己講的
是不是呀？

於大乘菩薩法心不生喜樂
雖然佛陀叫我去轉述給那些-大菩薩們聽
講，講我的
我還是照說
我copy、repeat一遍
但是呢
我不喜修
那是佛陀講的呀-那跟我沒有關係呀
佛陀講的跟我無關
所以《般若經》裡頭-有很多是阿羅漢在講般若法門
哦！是不是這樣子呀？
但是那跟他無關
這都是在《法華經》當中-開示顯說
你看你才會知道-原來是這回事兒
所以你如果但了
你如果但了《般若經》
你沒有了《法華經》
你還以為那些聲聞人-在學大乘法
所以你就會做一個結論
唉！聲聞法跟大乘法-就般若認知上是一樣的
就會得出這種怪異的結論
那要一樣的話-怎麼慈悲心不一樣呢？
有多少的智慧-就會生出多少的慈悲
悲、智是一體的呀
那不然的話-慈悲以什麼為體呀
所以說呢-這樣子弄錯了
所以要把這個-《法華經》的精髓了知
哦！是這樣子
那麼呢
他就是-他是識平等理
可是就在那平等理那兒
咱們要識平等理-再從平等理出來
如幻地入分別法中
所以呀
我乃至一個廁所門要開在哪裡
廁所裡頭要多大
那個廚房的爐子要擺在哪兒
廚房那個的窗戶要向哪邊
我們都得要細細思惟
一個道人應該怎麼過日子
住在什麼樣子的房子才安穩
看起來實在無聊透頂
對吧！是不是這樣子啊？
還不如跟清泓師去怎麼樣
去朝山還好一點對不對？
南無台灣-地藏王菩薩
是不是呀？
還好一點
對不對？
但是沒辦法
我們要學著怎麼樣
在這些不分別當中入、出
你看以前南普陀
南普陀以前我初去住的時候-他們每一個人都跟我
我正在要改那個南普陀的-裡頭的建設的時候
就有人講閒話
唉！人家我師父在的時候-都嘛沒有這樣
人家道人嘛-怎麼樣該怎麼住就怎麼住
我理解
我也非常理解-對不對？
更何況我住在佛學院那一邊
我根本不用去管常住這一邊-對吧？
我再怎麼樣我也住得好好的啊
但是我知道
這是平等法中-還得要如幻的起分別
何以故？
因為來這兒住的人-每一個人都不是聖人的多
是不是啊？
聖人的一定少
那麼如果有聖人-我這牛羊眼我也認不出來
是吧？
那我知道只要是凡夫-一定受限於什麼？
眼、耳、鼻、舌、身、意
所以走來走去、拐來拐去的-找不到大門
這樣他一定住不慣
陰陰暗暗的、濕濕的-他一定住不慣
所以他說的也是好意
那我做的也是好意
那沒關係
忍一忍吧
讓他說
我還是做
只要海公同意、支持的話-我們就做
唉！做了
做完了怎麼樣？
做完
你就看到一切都不一樣了
平等法中一法不立呀
是不是這樣子呀？
那麼呢-亂跟不亂也是一樣呀
咱們呀-還不是安住於那樣子的
所以就得要如幻的起分別
所以哦-各位哦
古來大德-我上一堂課我講過了
古來大德
經典上也是-論疏上也是這麼講的哦
寧可執有如須彌
不可著空如芥子
所以照說解空是下手處耶
可是你看我每講「空」的時候
我一定要附帶的講入「有」
就是怕什麼？怕著空
啊！這一定要記得哦
所以這樣子-一個比丘才能荷擔佛法
很多比丘也都這樣
怎麼樣？
那煮飯還不簡單
煮菜也是簡單
全把它丟進去
鹽都放進去-該放的油都放進去
這叫做平等
這就是這樣子
其實這裡頭包含了什麼呢？
包含了放逸跟隨便
但他說這道人吃的就是這樣
其實大鍋菜也有大鍋菜的煮法
大鍋菜也不是隨便把它放進去-就叫做大鍋菜
這也不要搞錯了
你要知道呀
那種煮一下就爛掉的東西-你不可以把它煮做大鍋菜
那他就這樣弄
結果呢
一人煮飯-眾人遭殃
是不是這樣？
眾位遭殃
我就聽過有那個道場呀
他們後來呀-都互相打敗了對方
然後每一個人的寮房裡頭-弄個小鍋
然後幹嘛呢？
每到吃飯的時候-每人捧一碗菜出來
貢獻一碗菜出來這樣子
然後大家來交換著吃
你們扯成這樣你說
這已經完全失去了-共住的價值了
是不是這樣子呀？
那共住就是輪流煮-我可以專心用功嘛
輪流煮-我專心用功嘛
是吧？
那麼在我們-這個小小的僧團裡頭呢
我們看到的是非常的-誠懇的一種用心
當然是沒有這種問題
不過是說我們順便提一下-我過去所觀察到的經驗
這一種就是自我意識高漲
然後呢
假什麼？
平等之名呀-行放逸之實跟隨便之實
還有人呢-常常也是
都是比丘
怎麼講呢？
唉！這修道人嘛-這不用那麼麻煩啦
這個菜
這個有就有、沒有算了-無所謂
今天就煮這個
明天無所謂了-就那個算了
無所謂
那麼這個茶有也好、沒有也好-弄那個
他就這樣子
他就不會多思惟一下
他在他想法是說-道人嘛！不注重這些
結果呢-上次那個學務長的師父來呀
吃完飯了要喝個茶
那咱們同學端上去的時候-他喝了一口
皺下眉頭放下去-就沒有再喝第二口了
當然了
這是我們不是故意的
我們同學肯定不是故意的
但是就是缺乏了什麼呢？-分別智
那老人家不可能-給你喝那個什麼
藥茶啦、古早茶啦-什麼哩哩扣扣茶
他不可能喝那個玩意兒的啦
他一定喝傳統的
要不就是熟茶
要不就是半生不熟的茶
一定是喝這些最正統的
什麼鐵觀音
什麼凍頂烏龍
他絕不跟你喝那些奇奇-你們年輕人那一套什麼
怪異的什麼古早茶-什麼……檸檬茶
哩哩囉囉-那就不合
唉！這就是要分別呀
是不是這樣子呀？
那麼倒過來女眾呢-那就不是
那特別得分別-你懂意思嗎？
啊！分別得不得了
是這樣子
那弄到後來呢
這個執著那些分別相
所以你看兩端各有極端呀
各走極端
所以要往中間靠攏
那這樣就是在修道
於生活中-理體上不起分別
於事相中-善巧分別而怎麼樣
無所生心
無所生心-也就說不著在那個分別上
這是就叫做
這恰恰好就叫做-無住然後又生心
為什麼能生心？
起如幻的分別嘛
為什麼無住？
於分別中不起分別嘛
不著那個分別嘛
就這句話是關鍵
啊！無住生心
所以你看我們古來的禪宗
給人家題那個-《金剛經》的字句呀
不是那個四偈句呀-要不就是這四個字
對不對？無住生心
虛雲老和尚最喜歡給人家-寫這四個字
對不對？
確實是關鍵
哦！所以這裡頭呀-不識平等理呀
那現在要講平等理-不難
難的是入了平等理還能出-這才是重點
所以呀
你不覺得嗎？
很多的長老都不喜歡-讓那些男眾徒弟在旁邊
為什麼？
因為男眾徒弟常常執修道之理-廢人情之事
所以就沒有一種諒解心
沒有一種包容性
也沒有一種更深層的那種智慧
這個不要說諸位在學啦-學人也是
哦！學人也是
所以呢
那長老覺得-啊！這個徒弟怎麼老在旁邊
事情嘛-不願意好好做
叫他多做嘛-他就說他要修行
那麼要他嘛-世俗的事情跟人家應對一下
他也嫌麻煩
臉皮又薄
又不願意耐煩
那麼呢-要他修行嘛
你看他呢
整天門關著在那兒自己看書-也不知道在幹啥子？
你有沒有注意到
那些跟師父們住的那些男眾-極大部份是這種方式過日子
那替師父削個蘋果呢-他就嫌麻煩
一方面嫌麻煩-一方面他如是思惟
削等於沒削
修行人吃-還幹嘛削這個？
切一半就吃這樣就很好了-何必削嘛
道人嘛
那麼麻煩幹什麼？
唉！男眾是這樣子
那女眾呢
她就沒什麼想法
我削……削得好好的-我還給你切丁
這樣子剛好一口一塊
你看多溫馨
這男眾就是耐不了煩
說起來嘛-他很有道念
苦行僧-是不是這樣子呀？
啊！說起來很有道念-可是常常執理廢事
啊！要了解
所以說呢
這個是我長期的跟男眾生活-也觀察女眾
這樣子才能深深地這種體會
然後你看看-像三十多四十、四十多到五十
這種中青代的-算是說已經出家有年的比丘
他也注意這種因緣而不能夠有-一個跟男眾共住的這個善因緣
然後呢
像我們這個歲數的人呢
甚至也都開始得要剃度女眾啦-四眾弟子呀！共住
真不曉得啊
還好呀
這個大陸比較不會這樣
但是呢
這個惡法容易傳染的啊
善法是不容易荷擔的
哎呀！這想起來實在-令人恐懼、害怕
真為未來的佛法捏一把冷汗
有時候這樣想一想呀-很氣
一火大下輩子再來
繼續把這件事情給扭轉過-但想想不行
哦！這一世來了-就已經搞了這樣烏煙瘴氣
下輩子再來一定更慘
下輩子再來-我保證你們已經不來了
你們一定說要死你去死-我才不要來跟你一起死
這很慘
所以說呀
一定要知道啊
現在的男眾一定心裡要了解
那很多的男眾居士-更是先要了解
他要不了解-他入佛門裡頭
你就看好了-眼睛長頭頂上
哦！有那個修道的理
哦！看師父這個不太適合-那個不太如法
這個是貪名、那個貪利
那個搞活計、這個搞名利
是這樣子的
他的心裡頭有-哦！那個尺度好多哦
那哪一天讓他看到了能服氣的-哈哈！擁師自重
你懂意思嗎？睥睨一切
我師父最行
普天之下只有我師父而已
井底之蛙之性又跑出來了
所以整個佛教就是這樣子-分崩離析的
說穿了理不清楚
不能落實在整個教團的那種-應對進退的認知那裡
曾經有一個比丘呢
有一些比丘跟我去-參訪那些老和尚
參訪回來在路上他們就問我
唉！奇怪呀-某某主任
你怎麼會跟那些老和尚-談得這麼快樂的樣子
我看那老和尚談不出所以然嘛
而且外面風聲也不太好
我說唉！這是你的看法
那是差別相
那我有我的看法
那當然啦-固然有一些好像談了也沒什麼
那你要學會聽-你就多讓他談談、聊聊呀
那也很好呀
那你讓-就別說什麼嘛
你就讓他高高興興這樣子-不是也很好
你看這也是現代男眾的怪異
唉！年輕人他就是
他看到老年人、老和尚啊-他避得遠遠
是這樣子
也不願意親近
甚至於打躬作揖一下-跟他聊一下、談一點事
唉！這最好不要……-是這樣
那就上下就隔礙了
我這次去大陸呀
你們看看呀
那個有一位法師對不對？
跟我們去看看長老對吧？
我們一路上
從來沒聽到他讚歎過大陸-有什麼樣長老對吧？
那麼呢，我們去看了-我們台灣這位長老在大陸
那看完我們也覺得沒怎麼樣嘛-就下來了
你看他在車上就怎麼樣
語重心長的說
哎呀！真慈悲
其實老和尚沒說幾句話呀
哎呀！真慈悲
他還怎麼說？-他說看臉就知道了
你看看
所以在台灣-咱們那些長老恐怕還好多個吧
但在台灣的年輕人-哪幾個要去親近一下？
沒有
那人家大陸的法師呢
在他們的感覺-哎呀！這太好了
所以說
所以說這個-你說法門在哪裡呢？
法門在你心裡
你那心裡頭就執理廢事
你就是不願意這樣-就平等理當中
去貼切地貼近這個-佛法的種種相
去面對這種差別相
然後用智慧觀察它的價值
我常常講修行人是什麼
修行人在最沒道理當中-要看出道理
在看起來平淡當中要看出法味
那這樣子處處是佛法
平淡無奇的言語當中-你能聽到一種修道的契機
一種最普通的那種-生活的過程當中
你感受到一種修道的莊嚴
那重點在於你那個虔誠的心-謹慎的念
你不會執著這個所謂的平等理
哎呀！都是一樣呀
再參也都是那些
對！沒有錯
我們也不刻意去到處外面亂跑
可是當我們遇到了-我們虔誠、謙卑、恭敬
這就是差別相
這就是現起差別相
所以說呀
大乘的修行人呀
他內心是更怎麼樣？-更謙卑、更謙和
他於一切眾生更有一種什麼呢
一種謙敬
這是難做到的-但他肯定會這樣
你往往只修空觀
你可能會真的會目空一切
就會這樣子
所以你會感受到怎麼樣
感受到光修聲聞法-眾生難以親近
唉！就是這麼怪
他不是不講經說法
講不入眾生的心
沒感動嘛-你知道意思嗎？
跟眾生沒有那種交往-沒有那個交互作用
所以說識平等理很重要
更重要的是從平等理中再出
但請注意哦
要解脫現前-眼前的內心的一切煩惱
絕對是從識平等理當中來
哦！這點我剛開宗明義就講了
這節課一開始我就講了-對不對？是這樣
這就是心中的-你就要心中要轉這種法門
OK！好！接著
那麼呢
癡惑著音聲
凡夫共如是
死生糞與食
經文遣相比
那麼呢
你愚癡、迷惑-所以著於什麼呢？
著於讚譽跟毀辱的這種聲音-的差別相
這是一切凡夫都如是的
都如是
其實死與生、糞與食
就它的體性來說-其實都是平等的
請你呀-拿起經文來比對吧
這樣懂意思嗎？
這還是在說什麼呢？
還是在說空、平等理法
懂意思嗎？講空、平等
這裡還是講空、平等
那你說唉！奇怪了
那麼法師那為什麼你剛剛-這麼注重從空出假這個概念
可是文上都是講空耶
請注意哦！請注意哦
空是太重要了-沒空就沒假好出
懂意思吧？
那你不空-你自我煩惱都不斷
那就沒什麼假不假的囉
所以他老人家慈悲呀-先從這個根基給你打下去
但是我們說的人-可不能只說到這裡
你懂嗎？
只說到這裡-常常讓聽的人就停在這裡
這樣知道吧？
所以說要說這裡-再向往前一點這樣才好
何以故？
因為這個時代上面因緣如是
你知道意思嗎？
我常常講說-「會聽」要比「會講」的重要
可是往往呢-咱們這樣講了
如果再不講得更清楚一點-他聽就聽死在那兒
哦！倒！是這樣
所以還得再多說一點點
OK！這樣
遣經文相比呢-就相對比吧
這些不是都一樣嗎？
你怨惱糞-那你就不要貪食
你厭惱死-你就不要歡於生
哦！是不是這樣？-前面就講到這些
OK
然後接下來下一偈
最後一偈了
耳被虛聲誑
神仙墮崖死
這是拿例子來證明-前面所說的話
告訴你說
你呀！千萬不要被-這聲音虛誑相所轉
那麼呢
智者解真空
視聽不相似
就是說
你耳朵被那個虛妄的聲音-所欺誑了
那麼呢-就像佛世時
哦！那個經文上所
經典上記載的那個-古時候的五百仙人呀
他怎麼樣？有神足通對不對？
在天上飛-飛過那個天山的時候
哦！那下面的天池當中-有什麼呢？
有緊那羅女在那兒洗澡
邊洗澡邊唱歌
哦！那個歌聲優美
你知道緊那羅是以聲音為主的
然後尤其那個歌聲呀-非常的怎麼樣？
美妙好聽
那麼這一唱了之後呢
哦！那五百羅漢從天空飛過去-哦！好聽
這你要知道這一好聽-想到的不是聲音
想到的是婬念
那這一念一動念-哇！神足通失去了
其實神足通是意念
強固的意念之後呢
你在虛空中走-不等於在虛空中走
你要知道
那這個時候呢-這個意念就消失
意念一消失
他起了那個婬念
那身心為婬念所轉之後呢
那神足通的意念一消失-咚！噗！就摔下來
就摔到落湯雞-摔到這個池裡頭去了
那墮崖而死-是這樣
那麼呢
智者
那麼有智之人就不如是了
他了解真空於一切法中不可得
於平等法中不妄起分別
所以哀嚎聲跟歌唱聲-佛聲、法聲
一切眾生聲、地獄聲、畜生聲-一切菩薩聲
種種聲音都從一聲-如幻如化
如是這般呀-他呢
能夠這樣子安住於-空性平等法中
所以他終日視聽而不著
所以與凡夫的視跟聽-是大大不相似呀
這樣懂意思嗎？懂意思吧？
所以說視聽不相似
好！這第十四觀很精彩呀
這樣子多觀察一定能修行上路
那麼現在第十五觀
誡觀身心相苦惱過患法 
前面呀！是身心為八風所動
那麼動了之後你就起妄想分別
然後依妄想分別造諸惡業
現前受苦惱
來世墮惡道
對不對？
那麼現在呢
現在是前面既然告訴你-八風不動
現在你也懂得怎麼樣-八風而不動
面對八風而不動
然而這樣子是外非已息-是不是這樣子呀？
外來的過非呀-你已經唉！不動了
但是對不起
你的內在身心-還是起種種的什麼
內在的躁動
春天一到呀
人類的妄想心就起動-更容易動
秋天跟冬天交接也是如是
還有初一、十五
初一、十五前後一、兩天
哦！那身心特別怪異
女子尤其如此
尤其會如此
還有女子在天癸（月事）-來的時候也是如此
特別自己要小心
那個時候要-特別觀察自己的念頭
那麼起惡念的時候-要極度的懺悔、恐懼
但是不能責難-責難那就過了
了解這樣就可以了
那麼這就是什麼？
唉！你不動它、它動你耶-怪了
外面沒風、內在起風-是不是？
要觀身心的這種什麼呢
自我現前的苦惱之內患
前面八風是外來-現在是內在所起
你說我本來無事-沒代沒誌的
為什麼會自己起？
你試看看-就會這樣啊
是不是這樣子呀？
男女婬欲-不教、不學而能
唉！十三、四歲就會了
怪了
奇怪？是不是這樣子啊？
這就是內在的苦逼嘛
五陰熾盛苦嘛
這講的就是這個
所以這個時候外風不動-現在觀內患
內患，方知
啊！原來呀-過去以婬欲投胎
現在呢，欲動再起
以瞋心過日子-現在瞋惱再起
太苦、太苦了
方知酬因報果
酬因受果
酬這個因
酬因懂嗎？
酬就是應酬的酬
就是過去有因-現在要來什麼？
要來對應那個因-然後受今世的果
所以我常常呀
我這一次在福鼎呀-我也講
我說人類有什麼好傲慢的？
修道人也一點沒什麼好傲慢
佛！你看馬陰藏相
咱們沒有馬陰藏相
只要有個婬具在-都代表我們婬念不斷
你要知道
所以沒什麼好傲慢的
真的要慚愧
真的要慚愧
是這樣
這就是酬因受果呀
是不是這樣子啊？
所以那個賀爾蒙-時候到它就發作了
怪了！是不是這樣子呀？
女人尤其如是
哦！一個月來這麼一次
她就是要受胎嘛
所以她要受胎前-一定要表現得怎麼樣
你看那個雞要受胎的時候
哦！那個羽色莊嚴對不對？
你看那個狗長大成犬的時候
那個毫毛掉光了-換成金亮亮的毛
你看孔雀就開屏
要幹什麼？吸引異性
咱們也是哦
男女都一樣哦
賀爾蒙動起來了
哦！男人有威武相
女人有嬌柔態
無非就是騙對方嘛
是不是？
這些都是什麼？-婬因、婬緣、婬法、婬業
婬報呀
真是苦惱、苦惱
也真是可恥、可恥
所以說唯吾我
因為我有這個身體-老子說的
吾有大患
這個不只是大患
在佛教來講呀
因為我有這種身體呀-這大恥辱呀
這豈止是大患
當然它是患
這簡直就是恥辱
這樣懂意思吧？ 
這樣懂意思吧？
那麼這個就是一種觀察-身心苦的一種內在的心情
那麼呢，身為苦本之不爽
哦！要了知呀
怎麼樣呢？
酬因受果身為苦本
所以了知身就是苦
所以你會覺得說
唉！我們《高僧傳》裡頭-有一科是什麼你知道嗎？
遺身
遺身聽得懂嗎？
遺身聽不懂呀
遺，遺失的遺呀
遺身是幹什麼的？
把自己給燒了
學藥王菩薩這樣
這個算在《高僧傳》裡頭耶
那麼呢
道宣律師不完全同意-但是他還是立它一科
何以故？
就是有菩薩他有這種心情-你懂我意思嗎？
他覺得這個身體-根本毫無意義了
他念頭已經到那樣子的時候-他願意燃身供佛了
他沒有任何惡念你懂嗎？
也不是厭患活在這世間-不是的
他也不是說想去自殺-都不是
啊！都不是
他是真正了解身為苦本
酬因受果呀-惱害無盡、奇恥大辱
所以他的燃身供佛-正是修行相應
那個誰？我們中國有一位
近代，那個在宋朝
那個誰呀？四明尊者
四明尊者他一直修法華三昧-一直修法華三昧
然後修……修到有一天呀
修法華三昧差不多-就像我們這些人修而己
十個到二十個修是最適當的
然後一直修……修到後來-他不出來了
然後他甚至於跟徒弟們-跟周圍同行的人講說
唉！我實在厭患這個身體-我想燃身供佛
哇！所有人聽了都嚇死了-拜託你不要
佛教需要您老人家
您這個行就不要修了-就求他
後來他才捨掉這個念頭
所以一直跟法相應
大乘法相應到一個層次的時候-這個念頭會起來
這個不是修不淨觀哦
這個不是修不淨觀
他不是修不淨觀的-你懂嗎？
所以大乘法門自然會涵蓋這些
我以前在那個……
我有一次跟人家講
我以前住在那個谷關的時候呀
我也沒有特別修什麼呀
就這樣拜《法華經》
拜《法華懺》、誦《法華經》
背〈安樂行品〉
晚上念一支二個半小時
作二個半小時的晚課-就這樣過日子
那很輕安啊
沒什麼人找我呀
然後有人來送菜這樣
突然間有一次-有個居士帶了一大疊報紙給我
他說師父呀
你在山上也沒電視-也沒弄收音機
收音機收不到
也沒電視-那看一下最近新聞
我說好呀
我也沒拒絕
那等他回去我開始要看的時候
看不下去就是看不下去
你有沒有注意
你要是看報紙的話
看久了
哦！有報紙拿來……
是這種心情對吧？-是不是這樣？
但是呢
但是呢
怪了！一疊在那兒
而且我也沒什麼事呀-對不對？
大可怎麼樣？
大K特K一陣
唉！看不下去
對不起！看不下去
那個染污法你自然就會厭煩
唉！我一向習慣於觀察自己嘛
所以這個念頭一起來的時候
唉…我怎麼不要看呀？
我就看我自己一個人
為什麼不看？感覺怎麼樣？
哦！那都是煩惱性
每一樣都是這樣貪、瞋、癡-你都沒感覺嗎？
真的是這樣
那我就不要看了
所以這個念頭到現在-都還會幫助我
所以我有時候也是會看-但我不會看太利
有時候你們在那裡看-有沒有？
我也是會翻兩下子
罵一罵我就丟掉了
我就過去了
就是這樣
我不用做作
我也不用忍-你懂意思嗎？
有時候我會很想看的是什麼？
對某一些常識、知識-我很愛看
還是它在分析什麼事情的時候-我很愛看
但是算了那就過了
唉！就是那個效果就出來了
它不需要特別作意
所以這個呢-就是大乘法不可思議
不可思議
那麼這樣子呢-而生厭離呀
你能生厭離是故
所以說前面是外患-智者不動
現在是內患-應該觀察然後生起厭離心
所以這一科放在前一
這一觀放在前一觀的後面-有沒有道理？
有道理呀
是吧？
好！那麼呢
誡觀身心相
身心相是什麼相？
就身心之相啊-是身心動相
身報心動叫做身心相
為什麼？
身報是就已經報在那兒了-對不對？
是不是這樣？
那心呢
覓心是不可得的
可是呢
心一動就跑出來了
就知道有個心在那兒
所以身報而心動
心要不動-你覓不到心的、找不心的
你將心求心
這個時候-能求的心就是所尋的心
「能」、「所」是同一個
那你要不求-心就不見了
所以覓心是不可得
是這樣子的
所以你看那金碧峰有沒有
金碧峰他入那個空定的時候-那小鬼找不到他
那沒有心相好找呀
是不是這樣？心不動嘛
結果呢
敲那個缽對不對？
心動了他就冒出來了
是不是這樣子呀？
就好像那個什麼-紅外線就照出來了
哦！原來他藏在這裡
一樣意思
一樣意思
所以說身是由報就現在那兒
心是由動才現在那兒
兩者，身報心動
那麼呢
苦惱過患就是-非樂招咎、八苦隨身呀
謂之苦惱過患
苦惱
有過有患
是這樣子的
非樂
不樂
非樂
然後招咎
不樂之後-你就招感種種的過咎、過失
咎就是什麼呢？過、罪過
那麼呢
因此就八苦隨身
我們事實上是這樣
八苦，哪八苦啊？
生、老、病、死-愛別離、求不得
然後呢
然後呢
怨憎會、五陰熾盛
這是根本的苦相
根本的苦相
是吧？
一定要記得-你看求不得是吧？
愛別離是吧？
那現在呢
我們沒有家庭關係-就沒有求不得之事
我們因此也就沒有什麼呢
也就比較沒有愛別離之事
是不是這樣子呀？對不對？
沒有這些繫屬嘛
就算有也不多啦
剩下老爸老媽
是不是這樣子呀？
大家都沒結婚
要有結婚-哦！就多了一點繫屬是吧？
求不得
怨憎會
我們和合共住
哦！意和同悅、見和同解
那就沒有怨憎會這回事
是不是這樣？
要有，都是自我慚愧、懺悔-是吧？
好！那麼這樣子就-修道就能容易成
大眾和合解脫快
是不是這樣子啊？
就能夠有解脫之價值
那麼呢
這個是苦惱過患叫做八苦
那愛別離
愛別離、求不得、怨憎會
五陰熾盛那就正是身心苦相的-一個什麼？總相
五陰熾盛呢
當然愛別離、求不得、怨憎會-都是身心的苦相
那也是五陰熾盛所現
這裡頭五陰熾盛特別指的是
當你沒有任何外緣的時候-它也五陰熾盛
你要信嗎？
坐在那裡肚子會餓呢
坐久了它也會餓呢
坐在那裡沒有事情也會愛睡呢-對吧？
坐在那裡坐久了也會煩呢
是不是這樣？對吧？
哦！沒事聽到什麼聲音-也這樣貪起來
這是五陰熾盛苦
是不是這樣子呀？
坐在那裡痛苦
沒稍微動一下全身好像蟲在咬
動一動不知有多好
這就是五陰熾盛
是不是呀？
那麼更何況講長的來說
某個時間一到-你欲望特別多、煩惱特別重
這就是五陰熾盛
每天每天永遠得一個什麼？
有一種癌症叫做餓癌
餓的癌
每一天都得吃……
這是一種病
是不是這樣子呀？
這就是五陰熾盛
還有其他的比如我們自我愛-我們的自尊
哦！自尊被傷害-我們受不了抓狂
這也是一種癌症
這就是五陰熾盛
這樣懂嗎？
這一些就揀別於這個眼前-前七種的苦
特別是內在裡頭自我產生的-身心的這種反應
隨著賀爾蒙跟生理的反應-這就是五陰熾盛
你說唉！這是人類的天性
西方就這樣講的
現在咱們東方也跟著這樣講
所以說呢
隨順天性就對了
所以你看在網路上面啊
談情說愛呀-無處不有
無恥呀
像禽獸
談那個東西
那就是為什麼？
他認為五陰熾盛應該的啊
那就要怎麼樣？
無限的怎麼樣？去膨脹
他不知道這正是苦本-這正是恥辱
你現在所愛就是你過去的-仇人、父母、奶奶、祖父
兒子、媽、爹
就這些了
你不知道
你在跟你過去的阿嬤行婬-你都不知道
比如說這樣子
以天人來看
五十歲才一天呀-對不對？
所以說你阿嬤進去-換個衣服出來
你就跟她行婬
你不覺得很荒唐嗎？
我們有時候會笑狗-對不對？
狗兒子跟狗媽行婬
你會覺得哎呀！好荒唐
一點都不荒唐
一點都不荒唐
人類就是這樣過日子的
凡此之類這就是五陰熾盛苦
荒謬、不可遏抑-懂嗎？
好！我們今天這堂課上到這裡
向下文長，付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛