佛衛電視台

淨心誡觀法  58                   
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀八風力大智者不動法-第十四
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在上第十四觀
十四觀我們上到了庚二
戊二己一裡頭的庚二-釋八種動相
那麼呢
所謂八種動相是指的什麼呢？
是八風吹動你的時候-你產生什麼樣子的煩惱相
這個是很重要的
你要知道呀-你才知道說你被風吹了
是這樣子的
那麼怎麼樣呢
上一堂課講到那個衰惱便憂
接下來是什麼呢？
利衰之後叫做毀
毀是怎麼樣？毀辱即瞋
毀就是什麼？面不現前
面不現前
然後怎麼樣呢
就謗撥你
謗撥
謗撥
面不現前而謗撥
就私下
或者寫文章
人不知道在哪兒？
寫文章或者傳話 
背後呢-講閒話這一類的都叫做毀
毀辱
毀呢
毀一定是侮辱你了
是這樣子的
那麼即瞋
產生瞋心
我們很容易是這樣
他算哪根蔥-怎麼可以這樣講我
他這個人是怎麼樣子-講的話沒道理
能罵你的人-他都認為他有道理
那被罵的人老是永遠認為-是那個罵你的人沒道理
啊！你是委屈的
今天我們在那個政治版裡頭-到處看到這一類人（此段影帶請刪除）
我們只是看到一堆無恥之徒-互相耍嘴皮而已（此段影帶請刪除）
但是呢-哪一天換到我們自己了（此段影帶請刪除）
我們也自己跟他-狗咬狗一嘴毛（此段影帶請刪除）
我們就沉浸在這種鬥爭呀-這種口舌之辯當中去（此段影帶請刪除）
你要知道呀
君子之爭呢
這個揖讓而升
那麼呢
這個不為爭勝而爭-是為真理而辯
我在這個文章裡頭-曾經寫過這樣子的道理
那有人呢
爭的人他是這樣子-他就非得要爭到他對
他呢-永遠就是要防護他自己的道理
有種種講法
最後你跟他講
他違背戒律-戒律上不是這麼講的
你寫錯了
我找出經典來跟你講-你錯了
然後他還要怎麼講？
哼！我懷疑戒律有問題
那你看
像這樣子的人-你就完全無法跟他爭
你還跟他爭-你是愚癡是吧？
可是呢
要是遇到這種人來毀辱你
你要是瞋-那你也是愚癡
是不是這樣子呀？
可是我們極大部份都是這樣
啊！人家講我們了
我們不高興-我們就起瞋惱
為什麼要這樣說我？
為什麼那樣說我？
有人會這樣子得高血壓-最後腦中風
是這樣
這就是什麼呢？毀辱即瞋
那麼呢
這就是受毀辱-你起瞋心
再來譽談即喜
這個喜呀
這個更難忍
譽談
譽就私下來
名聲很好
名聲很好
這個名聲一好了之後呀-人家就傳言過來了
哦！人家都說你很有道行-修行很好呀
很忍辱、很慈悲
乃至於持戒很好呀
乃至很有禪定如此這般
說你
然後你就怎麼樣？
嘴裡是說-沒有啦！這我做我的本份事
心裡頭是怎麼樣子呢？
一個字「爽」這樣子
那要這樣子的話呢
其實你已經也被動了
當然你如果說倒過來-哎呀！慚愧呀、慚愧呀
哎呀！我愚癡啊-那個什麼
其實這也是-另外一種方式被吹了
你懂意思嗎？
所以說東也不是、西也不是
那你說你忍在那兒如如不動
嘴巴不講話
默然而受
這好像也是動
總而言之你應該善於觀察
你觀察你自己聽這個話的時候-你要這樣想
啊！這眾生並不了解我-我其實還是很愚癡的
我只是表面上-他們看不到我內心而已
他們今天說我如何這般好呀
其實只是呢
或許時代因緣-或者我跟他有緣
我不應該呢-為這事情而起什麼任何的想法
好！那你聽完就算了-就沒事了
或者你還是一個凡夫-那你還可以躲一躲
你比如說你可以跟他這樣講
哦！我想你還是-不要對我說這個話
這樣雖然也是有一點動
但是這個動起碼呢
你就停在那兒-你就叫它不要再吹了
這個風就不要再吹了-這個好些
所以說我也看過有一些人啦
某人讚嘆他了
或者傳話給他知道說-哦！某人很讚嘆你
那你跟他講這個話的時候-他在那邊
哎呀！我慚愧啊-我沒有什麼呀
那你也看
哎呀！這未免也太-你也太當真了吧 
人家讚美你一下-你就這麼緊張兮兮的
那麼就要好像撇得很清
其實這正好欲蓋彌彰
像這樣子也是被吹哦
你也是被吹動了
所以說這個喜
這種喜不等於-形喜於色的那種喜
這就是那種內心有一種動盪
一種唉！我接受-我覺得是這樣
那這樣其實就是喜的一種
那還有再來一種情況是這樣
人家的讚美你的時候-你怎麼樣？
不形喜於色好像都沒事
那你嘴巴也沒有、沒有-我沒那樣子……
那算了
可是呢
隔天之後呢
你卻會比前天更貢高-你懂意思嗎？
那你心裡這樣想-你知道我是誰嗎？
你心裡是這樣想的
你這樣對我說話呀
啊！你有沒有搞錯呀你
那種感覺就跑出來了
其實那你被昨天的風-吹動在今天了
你懂意思嗎？
你會覺得你自己蠻不錯的哦-是這樣子的
那既然我很不錯的話
那你怎麼可以-這樣對我講話呢？
啊！你是我徒弟耶
你是我什麼人呢
你算老幾呀
你有沒有按照-學生的態度來跟我講話
這個其實也是一個-講經說法的人或者是一個
外面有一點小名聲的人呀-他很可能產生的一個念頭
其實這樣還是錯
這樣就不吹於現前-那吹於後天
後天、大後天、明年大-那其實這樣子也是被吹動
各位這樣了解嗎？
其實那這樣怎麼辦呢？
舍利弗有一句話講得很好-我一切法不受
懂意思嗎？是這樣子的
一切法不受
那這個法受不受？
其實一切法不受的意思是說
任何的喜怒
你現前的時候
你都應該如實照見我是誰？
我還是凡夫
這一些讚美之言只是令我慚愧
那心中起慚愧-那嘴裡也不講
那麼但是呢-如果有人再這麼講呢
你又不能默然受
你只跟他講阿彌陀佛
那是他的看法啦-我可不是這樣
好！那你心中不動
一直觀察自己-然後不動
不但你臉色不應該動-心也不應該動
而且這個不動-不是表面上的不動
是你真實的觀察得到這些-讚譽之辭不如實
與我無關
我不是這麼好的人
我還是顛倒的
我道業未成
這些話都不過是他表面所說
起慚愧、起警覺、起認知-然後不動搖
這個才能真正的不動
我告訴各位-很難的呀、很難的呀
要人家罵你哦
你說要忍得不動-容易容易
只要好吃好睡那樣
一轉身你就把那個事情給忘了
基本那就叫不動
就算你動它五分鐘-你能夠一下就不理它
你這樣想-啊！這一些都顛倒妄想
我過去沒有講好話對人-人家才這樣毀謗我
算了……慚愧慚愧
唉！這一轉身呢-差不多就不動了
那你就去做你的事、吃你的飯-睡你的覺、屙你的尿
這樣子沒事
容易
喜心不容易
因為喜心聽進去之後
你容或表面不動呀
你明天後天會動
你會成為你一種自我的安慰感
一個道人呀
即不看不起自己-也不看得起自己
他就是如實如實
這樣才不會增長慢心
像凡此之類呀
這不容易呀
啊！這就是心上的作用了啊
對境練心你們就知道了啊
這裡頭當然還包括-不只是侮辱你
還侮辱你的團體-你所屬的團體
一個道人也是有一個團體的
古人呢
古時候道場叢林裡頭
哦！那叢林的執事
非常的護念他那個道場
其實這本身也是錯
道場是如幻如化
應該護持但不應該起瞋-也不應該起執著
所以人家如果讚美你這個道場-你應該怎麼樣？
你應該這樣想
啊！這個道場我們奮鬥那麼久
應該至少沒有什麼過失-或者過失比較小些了吧
所以說他們會讚嘆
不過呢
這與我無關
我道業還沒有成就
我們應該念茲在茲再好才可以
這樣的如實停在那兒
你不能夠這樣子
哦！以後要道場有什麼樣子-你就起大瞋心
哦！道場有什麼好處-你很滿意
最後呢-最後你死了之後會變土地公
在山門外面守這個廟
這樣也不行
這對道場的那種執著也不行
凡此之類呀
那你說那這樣-我對道場一點感覺都沒有嗎？
不行！這樣子還是不行
因為道場還是要大家的用心-才能成就的
所以這些呢-都是一種
太過、不及都不可以
這樣叫做譽談即喜呀-我們要捨離
逢苦懷慼
這個是很容易的
逢苦，苦是什麼東西？
苦是一種逼迫感
一種身心的逼惱
譬如說老、病
還有呢
做你那個不能做的
或者做你那個難做的
我早上很難起來呀
現在要叫我打板-我晚上不能睡
啊！我煮飯菜煮得一向不好-那沒有耐性
現在換我煮了-我很緊張
這個呢-我當知客、我當照客
我最討厭跟人家應對了
現在我要去應對-我很討厭
凡此之類都是一種苦逼-是心苦、心苦逼
還有呢-生病了
說什麼要去朝山
我朝山我膝蓋最怕痛-我很難
這也是身體上的苦
像這一類都叫做苦
逢苦之後就什麼呢？懷慼
就憂慼
一憂慼之後呀-現前什麼事情都不著心了
飯也吃不下
事情也做不好
對人講話也是怎麼樣呢？-講不清楚
聽事情也是聽不進去
聽佛法也聽不進
與人也講不了好話
那麼事情也搞不清楚
那麼也用不了心
好像你就只被那個-苦惱的事情牽絆著
你們有沒有這個經驗呀？
這就是苦逼
就是逢苦
世俗人就怎麼樣？
哦！明天要跳票了-我還有這個生意沒做上
哎呀！我被人家倒會了
我被人家倒錢了
就苦逼
苦逼之後就六神無主
六神無主就是一種慼的那種動-風動相
慼
主要是一種悲怨感、怨惱感
懂意思嗎？
如果你產生這樣-怨惱、心不寧、苦悶
這就是慼的感覺
OK！那我們會不會這樣？
如果會這樣
應當如是念
啊！我就是過去愚癡沒有福報
所以今天面臨這些你看看
賺錢賺不了
賺不了錢
人事的關係呢
我一定無形當中傷害了別人-與人沒有結善緣
所以你看我苦
我應該慚愧
諸佛以八苦為師
苦現前的時候-正是慚愧、懺悔之時
懂意思嗎？
而不應該只是在那裡悲慼
只是在那裡悲慼
所以逢苦懷慼
那就是一種苦逼相-苦惱相
這種苦惱相其實很微細的
那這幾陣子呢-有一個我不認識的
應該是女眾
她就寫了信
寫Email過來
她說她要出家
我簡單跟她回一下
我說出家不要找男眾道場-找女眾
那麼好好學戒、聽錄音帶
她講一堆啦
結果呢
搞了半天原因就只有一個
她親近是
她號稱的男眾持戒道場
所以她寫出來任何一個東西-在我來看都是煩惱相
後來我根本不看
她Email過來-我就丟到垃圾桶
丟到垃圾桶
我根本不想看-我幹什麼？
我從頭到尾每一個字-我幾乎都看到煩惱
女人那種嘮嘮叨叨、自言自語-只希望人家要聽下去她的話
她完全並不是要聽-人家給她什麼建議的
佛法對她來講是如無物的
你要知道即使她想要出家
她完全只是在那種貪染心當中
一種欲動、躁動不安的-那種情緒底下所寫的東西
不信的話-我Email給你們看
你們可以看一看
每一句都是一種煩惱相
那是種自言自語那種幻想-自言自語
所以這樣很難修道、很難入道
很難入道的
像這樣子你只要看個兩句
你就知道可以丟掉了
一刷
一個動作一拉-就把它丟了
你根本看不下去-你也不想看
你也不想受那個東西污染
那這就是什麼？
這其實就是一種苦慼之相
這樣子如果她真的出家的話-一定出不好
一定煩惱特重特重
像這個
所以說那種苦相
其實一個道人誰都會苦-我曾經講過
但是要觀察
要如理作意
要知道自己是什麼樣子？
現前什麼樣子？
這個會比你坐在那裡觀身不淨-觀受是苦
那個還要重要
因為它直接就是觀你的心-感覺如何？就這樣
這個能夠一再讓你自己-反問你自己為什麼我這樣？
這個時候你會知道-我執著身、執著心
那個時候你聲聞法
你去觀你的身不淨、觀心不淨-觀身無常、觀心無常
那時候才有意義
不然你那個無常的觀-的那個力量不起來
所以諸佛以八苦為師-是苦來推動你修行的
那菩薩、菩薩更不一樣
菩薩更應該理解到說我有此苦
我有此苦
然後呢
那眾生亦有此苦
那眾生有此苦
所以我應該如是修行-用心修行
然後怎麼樣呢？-來幫助別人離苦
幫助我什麼？-不只是幫助自己離苦而已
那麼也更應該知道-苦者非實相、不真實
因此怎麼樣？
更深刻的怎麼樣？
更深刻的了知、追求-中道實相義
所以他不直接對付苦
他從苦的更後面呢-那個本源上去
給予提攜、獲取-是這樣子
那麼這個是不一樣的
好！這樣大家了解吧
OK！這叫逢苦懷慼
那麼遇樂生逸
逸是什麼意思呀？
遇樂生逸是什麼意思呀？
我覺得很滿意-啊！我休息一下
我覺很滿意-我爽、很好
那麼那就心就晃蕩-蕩漾不安
其實那種情況呀
講起來那種煩惱相
在我們來看呀-我們修道觀心的人來看
不比那個苦相
不比那個苦相還要好處理
其實很多種程度-那種情況更可怕
更可怕
常常我帶佛學院同學
有時候出去外面玩呀-什麼樣子的事
那你就可以靜心觀察
平常有些同學呀-煩煩惱惱的
煩煩惱惱還好
還要撐得下來哦
一到出去外面玩的時候-哇！那完全excite
這樣完全忘了自己了-你知道嗎？
然後這個話那說、那樣話說呢-無時而住那樣
無時而住那種感覺呀
那種感覺OK！
你心裡就可以知道
你差不多就可以知道
我都可以感覺
唉！這個小孩子可能現在
最慢回到南普陀就要翹辮子了
我的感覺就會這樣
為什麼呢？
其實這就是什麼呢？遇樂生逸
什麼叫逸？
哇！儘量說顛倒話、是非話
或者說一些無益語、綺語等等
然後很高興很高興哦
好像什麼事情都-nothing沒關係
這樣你懂意思嗎？
OK！
然後呢
然後呢
心就晃蕩
蕩漾不止
然後你再把這種觀察來看女人-那更是如是
女人她就是
女人她很容易的-對某一些事情覺得
哦！我好滿意哦、我好好哦
那這樣子
那一下下呢
一下下就蕩漾起來、蕩漾起來
這種蕩漾其實心是一種晃蕩的
所以她那種苦惱相呢-是很快就產生了
所以像我們說少女階段呀-她最明顯的就是這樣子的
一下苦一下樂、一下苦一下樂-那種樣子
那你如果不信的話呢
你就偷偷潛水去那些-聊天室裡頭
專門有少男少女的聊天室-你們去看
男孩子嘛都是什麼-不知天高地厚的那些語句
女孩子嘛都是那種幽幽淒淒
哀哀怨怨、迷迷糊糊
煩煩惱惱的那些語句
都是那樣
從十三、四歲-一直到二十五、六歲
這個階段的年齡層-大概都是這樣的語句
那麼我身為一個出家人呀-偶爾我這樣瀏覽一下
我會去觀察一下
這樣子會提醒我
啊！眾生真是苦-我也是這樣走過來的
哦！少年維特的煩惱-就是這樣走過來的
現在都快不惑之年
那你想想看呀
你想想看
這種東西要是不修道的話-你根本不可能不惑
你也根本不可能看清楚這種事
那你現在看到-你感覺怎麼樣？悲憫
你覺得啊！眾生真是苦
然後又想一想
得人身者幾稀-少之又少
然而這些都是精華的歲月
他們落到那裡、落到那裡
然後再想想咱們自己-道人不也如是嗎？
不過是五十步百步
所以產生一種警策心-產生一種警策
所以遇樂生逸就是這樣
樂很容易讓你放逸-晃漾你的身心
然後抖動起來
這一抖動其實就招苦之源
招苦之源
就好像什麼樣-你可以想像成這樣
抓癢你懂意思嘛
那抓癢那一剎那-爽哦！抓得很高興
那抓……抓到過癮了
再抓下去的時候-皮破了對不對？
那乃至你不抓
你手鬆開來
它開始怎麼樣？
反應起來就會紅腫痛-是不是這樣子？
就是那個感覺
就是那種感覺
哦！很可怕
真是眾生真是苦呀
尤其生為這個娑婆眾生-真是苦
這叫做遇樂生逸
再來呢
稱讚情歡
這也是一種快樂
不過被人家當面稱讚你的時候
你那個情緒很歡愉
你懂意思嗎？
這就已經完全顯露在前了-你懂嗎？
這個跟喜呢-來比較的話呢
它是一個更大的一種躁動
為什麼呢？
因為人家都願意在你面前-這樣子給你面子對不對？
讚美你
哇！太爽了、太爽了
那種感覺呢
心裡的那種愉悅感啊
是不可遏抑、不能制止的-所以情歡
棉被蓋起來偷笑-就是那種感覺
就是那種感覺的產生
你大概可以想像得到說
那個聯考考上了很好學校-的那種感覺
那麼譏刺抱恨
抱恨就是什麼？
你當面污辱我
此仇君子不報枉費為人-是這種感覺
抱恨
含恨在心
懂意思嗎？
那麼對那個當面給你難堪的人-就一直有那種強大的那種恨意
那是有對境的
不過呢
就一般我們觀察心的所得-的感覺來講
其實哦
當面稱讚
情歡急
來得快、去得也快
背面讚嘆你的話
來得弱但是久
你懂意思嗎？
因為你有想像空間
他不當面讚美你
你會感覺-嗯！我名聲很透那種感覺
你懂我意思嗎？
所以它來得弱-可是長久
同樣道理
背後誹謗你
你剛開始聽的時候-不會那麼生氣
可是它比較綿密
為什麼？因為它想像空間長
你會這樣想-哦！那個傢伙
唉！那個歹命者、歹命之人
他這樣說我-他背後
我聽到就這樣-那不曉得我沒聽到的有多少？
他就會幻想很多-所以它比較綿密
那麼當面罵你
你可能會一下子不能接受
所以產生那種抱恨之念呀-會比較強
可是呢
容易退
何以故？
反正你聽到就這些嘛
你懂意思嗎？
他罵的就那些
過兩天你想一想也沒什麼
也沒有什麼-你知道嗎？
然後就算了
但是呢-背後人家譏刺你
你可能二天、三天
三年之後你還會憶念起來-你還會有不爽的感覺
為什麼？-那個幻想的空間在那兒
這樣懂意思嗎？
所以我常常說呀
要吵架還不如當面吵
私下呀-耍那種小動作呀
更讓人難以接受
這樣懂我意思嗎？
哦！這是說
這是說不要放暗箭-暗箭更可怕
好！那麼這個就是什麼呢-這個譏刺抱恨
接下來
此之八法能令癡凡動搖不安
句點
以上這八種法啊-能夠產生這個什麼呢
悅、憂、瞋、喜、慼、逸-歡、恨這樣子的念頭
所以能讓愚癡的凡夫動搖不安
換句話說有智的凡夫-他還是能夠撐得住
他多用心他還是能撐得住
這樣了解意思吧？
是這樣
OK
下面庚三是什麼呢？
顯示迷跟悟的差別
辛一是因迷搆業
搆就是造成、造搆、造作
這個毀譽聲一
妄起二業
造三塗因
報四趣果
波浪五道
成就十纏
永處樊籠
何時解脫
這在講你迷的時候-你是幹什麼？
你如果被這八風所吹呀
結果你不知道呀
無論是利、衰、毀、譽等等啊
得、失、稱、譏、苦、樂-等等啊
這些無非呢-都是對立法
都是世間的什麼呢？妄想之法
你比如說
他現在舉一個例子
比如說毀跟譽
背後的稱讚跟當面的稱讚
其實它都是由聲塵來表現
而你執著那個聲塵
那你是誰呀？
能謗的人是他
他今天呀-不舒服於你
所以他謗駁於你
過去你跟他有惡緣
所以他今天遇境對緣
他就謗、誹謗於你
你今天呢
因為有自我執著感
所以你就認為你-有一個「你」的實體被誹謗
其實他誹謗了你的什麼呢？
聲音來說他誹謗你-而你是什麼呢？
你是四大假合
身心流轉
念念遷滅
說是你
身體嘛四大假合
說是心
念念遷異
覓心不可得
所以哪有一個「你」被謗呢？
再說能謗的人呢
能謗的人也是四大假合身不實
那麼呢
他能謗於你-也是某一個念頭現起顛倒妄想
他念念執著那個顛倒妄念-所以執著要誹謗你
其實過去世-他搞不好是你的親人
他搞不好是你徒弟-搞不好是你師父
搞不好是你的恩人等等
乃至於有什麼過節
才今天這一世遇了境-才誹謗於你
他也是念念遷滅的呀
哪一天要是你-真的給他什麼大好處
他不但不誹謗你
還感激涕零跪地求悔-都說不定
所以這些都是起伏不定
就本質上來說-他是佛你也是佛
是不是這樣子呀？
所以凡此之類呀
聲音是依於-身心的如幻相而生的
就事相說是身體的幻相
就心上說、就身上來說-是聲音喉嚨的如幻相
就心上來說-是他一念的妄想無明所招感
所以無論是稱讚
無論是誹謗
這無非念念都不實
你要這樣觀察
這樣一觀察之後你就知道
聲音起處無非都是虛妄
所以既然是虛妄
你還妄想分別那是瞋、那是毀
然後依於這妄想分別-而起瞋喜的二業
你不覺得-都是被如幻之境所騙嗎？
這樣了不了解？
能不能這樣觀呀？
我說了半天
能不能這樣觀呀？
不能這樣觀是因為你心粗-或者不習慣如是
那該怎麼辦？寫日記呀
今天誰說了我
不爽
拿那個不爽放在心裡
晚上回來寫日記
說他說我什麼、他說我什麼-所以我不爽快
我聽了很不高興
可是為什麼我不高興呢？
一、 我是這樣
他說我那樣
不如實
所以我不高興
二、因為呢-他當眾給我難堪
或者他是透過別人傳給我聽的
我覺得我掛不住
然後接著我再問
其實呢
用他的角度來看我的話
或許真的我就像他說的那樣
其次
其實呢
我也不是如實的-我也不真實的
我不過是放不下-我們這顆假臉、面子
所以他說我的話-我放不下
我，我其實也是很虛假
你這樣分析
然後就這樣一路分析-說聲音是假相
像我剛剛說的那樣
然後把這錄音帶再聽一聽-哦！就知道一切是假
你就透過寫日記這樣分析
那分析完了之後自己多看幾遍
然後再告訴自己-那我以後應當怎麼辦
應當呢
對這個境的時候-要怎麼觀、怎麼思惟？
你就這樣想過一遍
就是等於你在禪定當中-思惟一遍了
因為要落實為文字的話
必須要用心去前後思惟-那個一貫的道理
這就是等於在修定的意思
寫書、寫文章
你不可能邊看電視-邊罵人、寫東西對不對？
你一定要靜下來寫
其實這是一種定
可是凡夫呢
定是定三分鐘、五分鐘-就定不下來了
所以怎麼辦？讓你用寫的
寫了三分鐘寫不下去了-要尿尿
去尿一下再來寫
要喝水再喝一下
有個電話來接一接
可是等一下你再看一遍再寫
就這樣的寫日記-能夠幫助你自我觀心
這樣了解意思嗎？
所以寫日記-絕對是一個幫助你的方法
所以我勸各位寫寫文章-原因如是如是
文章不是要給人家看-是要寫給自己分析自己
你或許不是每天寫
但最好養成習慣
有事天天能夠寫最好
這樣子叫做修行日記
不是寫給人家看的-寫來分析自己的
也不是寫得冠冕堂皇
不必
哦！不必
寫潦潦草草都無所謂
我翻我以前的日記-哇！都鬼畫符
為什麼？因為想得快呀
想得快你就嘟……又寫-甚至於寫不快
甚至於那個國語字呀-寫得太慢我就用注音
不是我不會寫-我是注音這樣
為什麼？這樣才夠快呀
各位這樣了解嗎？
OK
好！這樣子來觀察自己
那麼呢
才能夠才不妄起二業
那麼呢-如果你起了這個瞋、喜二業
你就造了三塗之因
瞋，下地獄
喜、喜者
喜也種下了瞋的原因了-對不對？
所以還是要下地獄之因
所以說-你說那高興就會下地獄
不是、不是
那個瞋、喜呀
不定之後呀
你可能在臨終的時候起大瞋惱
這種瞋心與地獄火相應-你就會下地獄
我的意思是這樣
不是說高興-你就一定下地獄
瞋，你就一定下地獄-不是這樣
瞋心一起
造種種的惡
帶領你去造惡
這樣才下地獄
那麼好
OK
那麼造三塗之因
三塗
地獄、餓鬼、畜生
報四趣果
四趣
有人解釋成為說
天人一趣
地獄、餓鬼、畜生三趣
合起來叫四趣
其實也可以解釋成為-卵、胎、濕、化更好
四生九有-就是那個四生
為什麼呢？
因為「生」有趣向於那裡-的意思
對不對？是不是這樣子呀？
那麼呢
所以說四生-就是四種趣向於生的方法
趣向投胎
投胎趣向的方法
OK！好
這個是報四趣果-卵、胎、濕、化
波浪五道
什麼叫波浪五道？
這句話形容得非常好
輪迴還不如講波浪更好
波浪是什麼意思呀？
vibration振動
高高低低
對不對？
是不是這樣子呀？ 
那我們一下生天
一下子墮落為畜生道
然後又墮落為地獄道
然後又修……又做為人道
人道又生到天
天又降那什麼
就這樣上上下下
你說它輪迴
好像當完了狗就得當人
人當完了就得下地獄
下地獄完了當天
這不是固定的
它那高高低低、起起伏伏
隨人而異
叫做波浪五道
這樣知道吧
OK！接下來
成就十纏
十纏就是十種什麼？
纏縛有情令不得脫的十種心所
心的那種什麼呢
所謂心所是心的那種妄念妄想-叫做心所
叫做心所
那麼呢
這十種心所都是惡法
那麼呢
都能夠纏著什麼呢
纏著我們有情而不離-不能脫離生死
其實這就是百法裡頭的-心所當中的十種
五十幾個心所當中的十種
為什麼提出這十個呢
這是在早期的時候呢-去繁
還沒有分析得這麼細膩-的時候呢
他把它做一個簡單的一個分類
當然我們可以看
那五十幾個心所呢
大部份都從這裡再分析去的
第一是什麼？無慚
什麼叫做無慚呢？
什麼叫做無慚？
於諸功德及有德之人-沒有崇敬之心
反生嫉妒、留難、問難之心呀-而不知羞恥
這樣叫做無慚
這樣懂意思嗎？
一個道人呀-看到人家有道德
看到人家持戒
看到人家講解佛法、向於佛法
他要產生一種恭敬、感恩
然後不是崇拜
崇敬之心
你懂意思嗎？
但有人就是不喜聽聞-你懂吧？
所以佛陀經上講說呀
對於聲聞人呢-你不要再跟他講大乘法
他是無慚的
他對大乘
聲聞人對大乘法是無慚的-所以他不喜聞
他甚至還要誹謗
你看看那《法華》五千離席-有沒有？
嘿！釋迦佛陀老了
他老了
講那個什麼東東嘛？
聽那個法恐怕已經不對了
離開
是吧！
這是有-這是大功德法
是不是這樣子呀？
結果他無崇敬之心
而且還離席你看看
是不是這樣？沒有恥辱了
人家一定冷眼看他這樣離開-是不是這樣？
但他無所謂-他無所謂
今天亦復如是
人家講持戒哦
講八敬法是女眾的-重要的一個法哦
那跟男人沒有什麼關係的
我們只是護持佛法-說八敬法不得廢
啊！她不喜歡聽呀
我要駁斥
我要怎麼樣
這就是無慚
這是一種無慚的念頭
我們並不為誰說佛法
是不是這樣子呀？
那如果這個可廢
那這樣的話
女人受戒也不得成立了
八敬法裡頭有這一條呀
是不是這樣子呀？
那麼懺罪也不得成立了
因為也有這一條呀
那麼呢
這就是一種-於佛法相應的功德呢
她不生起喜悅之心
那這樣子你還能與言什麼呢？
不能與言什麼
再來呢-什麼叫無愧？
自己有罪於他人呢
或者有罪為他人所見-而自己無所謂
最近竟然有個報紙-說台中還哪裡
說有個搶匪-你懂我意思嗎？
去到人家家裡搶東西
搶完了還把那個人綁起來
然後拿著刀子跟他講-說謝謝
哈！哈！有這種事-起顛倒妄想
你給我說謝謝
你不說謝謝-我不走人
哇！你看有這種事-那已經頭腦壞掉了
是不是這樣子呀？
還要那個被搶的人說謝謝
然後這樣才離開
這已經是顛倒了-這真是到
台灣已經到這種樣子了
你看這整個島已經是顛倒島
顛倒的島
你懂意思嗎？
台灣人沒有福報
貪念太具足才這樣
這一切都太可怕
佛教徒有責任呀
啊！是這樣-這就無愧
啊！這就是這樣
自己有罪於人-或者有罪被人所見
完全無所謂
是這樣叫無愧
公然搶劫有沒有？
現在有些飆車的那些小孩子
他就是那個電動玩具打太多呀
都在虛擬環境當中
虛擬
虛擬久了他想要真實-你懂意思嗎？
然後呢
在電動玩具裡頭-砍死一個人是得分
你懂我意思嗎？
不是有罪
他就久久他就薰了
這就是惡法薰心嘛
你懂嗎？
螟蛉子一直念你是我子我子
最後他就變成我的兒子-一樣道理
你一直這樣思惟思惟
你在虛擬當中一直這樣做
而且呢
現在虛擬得更可怕
是網路當中虛擬-你懂我意思嗎？
不是跟機器虛擬-是跟另外一個人虛擬
那那個人也在殺你-你也在殺他
然後殺來殺去-殺到後來
殺人是很好的呀
很舒服的
可是沒有真實感
怎麼辦？
開山刀拿著吧
機車開著吧
然後嗯……-看到一個人呢
吭！砍他
吭！砍他
幹嘛！這樣才會真實一點呀
才會活得真實一點呀
這樣是得分而已-你懂意思嗎？
那沒有罪的
所以警察來抓他了
猴囡仔！你怎麼殺人？
人家沒事你怎麼殺他？
人家沒事你怎麼砍人家呢？
沒有呀
爽呀
他就這樣而已
他就這樣回答
你會覺得很奇怪對吧？
不奇怪
不奇怪
他在虛擬當中活太久了
活太久了
那麼呢
我還看到一個
在網路上有個電視-那新聞
幹嘛？
那個警察要去抓那個什麼-飆車的小孩子
那竟然也有那個半大人呀
開著車子呀
又不是機車
車子耶
看到警察在那邊他就怎麼樣？
一個方向盤一個大轉彎
嘰……這樣
然後嗯……開走
你不覺得嗎？
所有電影都是這種傾向的-對不對？
所有演電影都嘛一定要-尤其是美國好萊塢爛電影
一定是一定要有這一招
是不是這樣子呀？
一定要來個嘰……這樣子-然後現在
天天在看那些虛擬的電影啊-什麼的
他看久了
他看久了
他沒弄成那樣子的話-那個身心不能釋放那種能量
你懂嗎？
然後警察來了-他幻想的是什麼？
幻想他是什麼呢？
他是廖添丁-美國廖添丁那一類的人
你懂嗎？
他幻想著他是為伸張正義的-警察都是癟三
你不覺得嗎？
好萊塢的電影演的警察-哪一個警察不癟三？
是不是這樣子呀？
除非有一個人-那一定是主角
那個主角一定是什麼？
有點頹廢
有點喝酒
有點懶懶散散
是不是這樣子？
然後呢
遇到事情了-很跩、他第一行
然後每一次他要去辦案的時候
其他的那個警察呢
正規的警察都要阻止他
因為他沒有按照規章辦事
結果呢
最後呢
沒有按照規章辦事的人
總算把事情搞定
而且還拯救了全世界
這就是美國好萊塢電影的什麼-一貫的作法
那小孩子看了看了-哦！對呀
原來呢
超越規矩
然後呢
平常放逸
那超越規矩之後-原來這種人是能救世界的耶
對！對！想久了之後-他就要幹那種事
我告訴各位就是媒體-就是這些電影
虛擬的遊戲
在那邊殘害少年人
各位呀！完了
我們這個國家-如果再這樣幹下去
以後這些人活在虛擬環境當中-選立法委員
然後這些人就是-我們的立法委員
就是警察
這就是末法-徹徹底底的末法
那麼這樣子呢-就是什麼呢？
成就十纏裡頭這個無愧呀
他這樣子所以警察抓來的時候
問他你為什麼亂砍人？
我剛剛講到這裡對不對？
為什麼亂砍人？
他會說爽呀
你看！他完全無愧
他甚至於不知道那叫做有罪
其實他知道有罪的人-他被抓去他還會低頭
但是人家問他為什麼？
他就這樣回答
沒有為什麼？爽！就這樣而已
是不是？這就是無愧
這是名符其實的無愧
再來第三種是什麼呢？嫉
嫉
十纏中的第三種是嫉
嫉是於他人諸興盛之事-心生不喜
很不爽快
哦！別人得利益-好像是他少了一塊肉一樣
別人得利益-好像他掉了一塊肉一樣
有沒有這種人？
不要說有沒有？
咱們自己以前不學佛就這樣
是不是這樣子呀？
我做麵包
拿出去
看別家的麵包賣得那麼好
你心裡就起不爽了
是不是這樣子呀？
為什麼呢？
因為買麵包就這些人嘛
不買我的買他的-不隨喜
所以做生意呀-就是這麼慘
是不是這樣？
做生意絕對沒有這樣講的
哦！別人的麵包很好呢
我的麵包你不要吃嗎？
不要緊！買別人的
沒有這回事的
一定是自賣自誇的
生活就是這樣子
就是這麼殘忍的
所以說呀
那個人類一定要嫉的
如果不修道-生活在世間一定是嫉
當然還是有人很有自信心
你不要買我的東西-是你笨、你不懂
不要緊、不要緊
你不要買、你不要買
哦！是這樣
那個當然還好一點啦
還好一點
大部份是嫉
那麼情感中嫉更是可怕
是不是啊？
一堆男人愛一個女人
或者一堆女人愛一個男人
然後誰要是出現了
哦！衝上去了
被接受了
其他女人、其他男人就不舒服-想要想辦法
這就是嫉
再來第四種是慳
慳貪的慳
一個豎心旁
一個堅固的堅
就是內心吝嗇於惠施
惠施什麼呢？
布施是有內財、外財
外財、內財、法財-是不是這樣？
這都是慳的一種哦
慳於外財
外財是什麼呢？身外之物嘛
什麼呢？金錢、名利、物質
還有妻兒
這都是外財
在經上講妻兒也是你的財
這是外財
那麼什麼是內財呢？
頭目腦髓這一類就是內財-要布施
那麼再來就是什麼呢？
再來就是法財-就是法
佛法要布施
你就不講
講了讓你偷學去
那是什麼話嘛-是不是這樣？
佛法要弘揚-你怎麼還慳貪於法、慳法
是這樣
吝惜
所以說心很堅固謂之慳
第五是悔
悔是什麼呢？
悔是追悔所造作之過惡
那融入在那個追悔當中-結果呢
也沒改進
也不能做其他事
悔本身是需要的
懺悔懺悔
悔有那種追悔
一種追憶
然後感歎寧可自己-沒做過那個壞事
這樣的念頭是對的
可是一直沉浸在那裡-那就入悔心了
悔箭不可拔
一天到晚在那裡-啊！我怎麼這樣
我怎麼害到那個人
我怎麼沒得到那個東西
我不應該這樣
一天到晚想那個-會抓狂的
懂意思嗎？
那該怎麼辦？
你應該這樣想
啊！我就是愚癡-所以我才造那個事
從今而後我應該要做-什麼善事、好事、正當的事
來彌補我的過失
這才是健康的人該有的嘛
你那做錯的事一直在那裡悔-一直在那裡懊
一直在那裡放不下
那提不起放不下
這樣子終究呢-會讓你入悔心
悔恨當中不可自拔-甚至會自殺
不接受自己-會這樣
哦！現在很多人都是這樣
要小心哦！要小心
而悔本身內在-有一種極度的貪心做推動
所以他遇到那個-哎呀！我的錢不應該虧了
我那個錢不應該賠的
哎呀！我當時太笨了
我怎麼那麼笨
我怎麼那麼笨
那老是這樣想
那也是一種慳貪
所以說它是一種煩惱-所現起的東西
OK！這是悔
再來眠
眠就是什麼呢？
令心昏懵
無省察力
這不一定是睡著了
就是這樣茫茫
我常常會跟-有人講
我昨天才在跟人家講
說人家在告訴你要做什麼
那你聽不太懂-你還要再問
你不要拿起來含含糊糊就去做
這就是眠
含含糊糊
心沒有那個省察力
沒有那個省察力
聽了話
人家指導你要怎麼做
啊！好像聽懂頭呢-尾巴沒什麼精確性
這樣子這就是一種眠
再來眠是什麼？
隨順自己的感覺一路做下去
完全不知道自己在做的-對啦！錯啦
為什麼這樣做
為什麼不那麼做
完全無省-完全無省察力
更進一步的說就是說
隨順自己的意念跟感覺
而不能省察它與佛法-相應不相應
這樣子就是一種眠
這樣懂意思嗎？
所以隨時要反問自己對、不對-這樣子的一個概念
我這樣好、不好？ 
向於佛法、不向於佛法？
那麼第七是掉舉
掉舉
那掉舉是什麼意思呀？
那掉舉呢
我們知道就是
心呢，什麼樣子？
不寧靜
無法成就諸禪觀
上上下下想來想去想來想去
那麼這個呢-就是說
我們有時候做事容易這樣
不過這也沒辦法
這個再學會-但是沒辦法入禪觀是有可能
也需要有這段時間
學習佛法本身就有掉舉的可能
他可能就上上下下在思惟-唉！這樣對嗎？
唉！應該是這樣
就有可能是這樣子
可是這個是一個過程
所以掉舉本身呀
在做事過程當中-有可能是掉舉的
哦！我們凡夫是很有可能
不過呢
就是不要太烈
然後呢
也不要什麼樣子？太放逸
這樣掉舉還是在可控制的情況
那麼但是要入禪觀就不能掉舉
一掉舉就糟了
心起起伏伏、上上下下-進進出出
一下想東、一下想西-這就是掉舉
懂意思嗎？念不專注
其實過度的掉舉-連事情也做不好
做東的時候你想西
做西的時候你想東
這樣也做不好
這樣知道吧
所以說做要專心要把事情做好
這樣子起碼不會太掉舉
好！我們今天呢
這一堂課先暫時上到這裡
關於這個十纏他是沒解釋
我們還是把它解釋一下
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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