佛衛電視台

淨心誡觀法  57                   
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持	
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀六道流轉受報無窮法-第十三
我們翻開到-課本的第七十六頁
那麼倒數第二行
就講到這正明呀-總偈來總攝這一段文
最後的一個偈子
所受苦樂皆空華
本來祇是情迷錯
迷解悟道獲神通
永斷生死名真樂
總說呢
哦！這上來所受一切苦跟樂
受樂的時候忘苦
受苦的時候忘樂
那麼講起來呢-這是凡夫是如此
但我們道人呢
我們道人也要怎麼樣-也要觀察苦樂
那麼受苦也要憶念樂-受樂也要憶念苦
那什麼意思呢？
我們修道之人呀-是不能夠有感覺快樂的
乃至於法喜充滿呀-那也只能就默默地心中承受
那麼呢
不能隨便的形喜於色-覺得很舒服、很滿意
那我常常講呀
修道如果你哪一個時候-哪一剎那你覺得你很滿意
那很快地你煩惱就產生了
修道要像鴨子划水一樣
所以說你覺得-你覺得好像很滿意的樣子
你只能這樣想
哦！沒事就好
能用功-沒事就好
那也不講-那也不要形喜於色
也不要這樣
鴨子划水
哦！是這樣-那你繼續前進
究竟還沒有什麼-還沒有解脫嘛
那你要證初果、二果-那你也沒什麼好樂不樂的
是不是這樣子呀？
不受後有
那麼所作已辦-梵行已立
那也好像恢復原來樣子-這樣而已
也沒有什麼好狂喜、狂樂
所以說如果生起那種-躁動式的那種樂法呀
那個其實就是一種-一種尋伺的心
那都不適當
一定要記得
道人是這樣
所以道人即使是樂都不講
那怎麼可以說呢
那倒過來如果苦呢
苦也不能夠形喜於色
那弄個苦瓜臉供養別人-也不應該這樣
一切的生活還是得照常
讓人家感覺不出來-你心裡翻騰滾動
那你說我是凡夫-我沒辦法做到這樣
當然沒辦法做到這樣-可是目標是那樣呀
你想想看一個道場五、六十
古時候人上百人-二、三百人
那麼這個不高興、那個不爽快
那每個人都用那個苦瓜臉-來供養彼此
那是很苦的
尤其是凡夫世間呀-苦多於樂
那一天到晚-彼此都用苦瓜臉供養對方了
所以說道人之所以是道人-不在於他沒有苦
出家之所以-讓有人義無反顧地願意去出家
讓我們義無反顧地去出家-不是說它清閒呀
那很多人、居士常常講
哎呀！真羨慕你們了
我說為什麼？
哎呀！你們真清閒
我說你知道？你知道清閒？
我對這句話我最不爽快
因為我自己忙得要死
他竟然跟我說出家很清閒
那他認為是清閒嘛
如果說清閒-你說錯嘛！好像也沒錯
不搞兒女、不搞什麼家庭-不搞鬥爭
基本上是清閒-好像是清閒
但是你說他清閒嗎？-道業未了如喪考妣
那怎麼會清閒呀？
是不是這樣子呀？
那都是你說的
所以我想道人-道人是凡夫
他之所以是可敬可佩-不在於他過一種沒事兒
可以悠遊自在、孤雲野鶴-那樣子的生活
那叫道人
這叫做出家好
這算哪門子好呀？
這是打混啊
這哪能是好呢？-是不是？
道業未成-如喪考妣
你有什麼好遊山玩水的？
所以有什麼好清閒的？
道人哪有什麼可以清閒？
根本沒有閒好閒呀-對不對？
那無常大鬼隨時都一步步逼近
對吧？有什麼好閒的
所以不是太清閒
尤其那些居士-特別特別得搞清楚
不是出家清閒、沒煩惱-你怎麼知道沒煩惱？
我煩惱-我要寫在臉上呀
很煩惱三個字-讓你看到呀
那不是這回事
是怎麼樣子
是說道人能夠面對喜的時候-他知道無常
面對苦的時候他知道什麼？-有因有果
所以他能夠在苦當中-現起那種謙卑
生起那種反省
那因此增上自己的道行跟決心
所以苦當中他昇華
所以照說苦是什麼？-諸佛以八苦為師
所以道人
道人修道、出家的尼人-不在於沒有苦
誰說沒苦？
苦很多的勒-是不是呀？
重點在哪裡？
重點在於你能夠面對苦-而能夠增上
他那個苦-是吃苦能了苦的苦
那世俗、世俗之所以顛倒-之所以可惜
之所以讓人覺得沒了時
是因為他吃今天的苦呢-更造明天的大苦
苦無了時
苦不了
苦不了的啦
道人！道人是苦當中能昇華-這點不同
所以苦中能憶念什麼-憶念修道之樂
憶念解脫之樂
憶念怎麼樣子-再加上用功修行
所以說道人-道人不能這麼講呀
哎呀！我出家了-還這麼煩惱
我說你這什麼話呀
出家就是準備面對煩惱的呀-怎麼會沒煩惱呢？
你看那世俗人
哦！貪名-可以去貪
看到美色-可以去求
是不是？
看到好吃的
只要你不管因果
你那什麼你喜歡-天上飛的、地上爬的
水裡游的、土裡鑽的
你弄得到的你都能吃-爽吧
六根愉悅
是不是這樣子呀？
那你覺得怎麼樣？
他不苦-他覺得他很舒服
他還要同情你-出家人吃素沒得吃
所以說這重點要搞清楚
那我們-我們吃苦了苦
所以說出家-你不要以為出家沒苦
也不要-啊！我這麼苦
工作不好、時機不好
活到四十幾歲了-才讓老板炒魷魚
才去給老板炒魷魚
啊！生命實在是太苦了
啊！妻子以前漂亮-現在也不美了
兒子以前乖-現在也不乖了
罷……出家去
我告訴你-你要以這種觀念來出家呀
出家更苦
是不是這樣子呀？
所以說並不是在逃避苦
今天這裡-律祖講的這個是什麼呢？
首先先得要-就世俗諦上來說
苦當中苦有二類
一種是什麼？
顛倒妄想苦無了時的世間五欲
求不得、愛別離、怨憎會
乃至於生、老、病、死
莫名所以的那個面對的那種苦
但第二種苦是道人之苦
那什麼？道業未成
面對自己的什麼呢-欲望而懲僨制欲、克己復禮
能夠自我的提升
這提升的過程當中遇到了障礙-而有所怎麼樣？
有所僨惱
那麼呢-遇境不得
這樣子的苦
或者追求道法-這個路線還不明
這樣子的苦
這種苦是有道理的
有道理的、有價值的-有未來的
是有光明的
功不唐捐的
那苦分兩類
所以說道人不能夠說怕苦
怕苦修什麼道？
是不是呀？
是不是這樣子呀？
是要面對什麼種苦
那你要是出家人是這樣子想-師父都不疼我
我要吃那個-人家都不煮給我吃
唉！我應該當住持的-師父都沒傳給我當住持
哦！你要是苦這個呀-那你跟世俗人一樣苦
你是頂了一顆大光頭呢-什麼呢
在苦世俗的什麼-貪瞋癡五欲
那這種苦就毫無意義
你這個道人就叫做什麼？
名符其實的顛倒人、禿居士
所以苦分兩類
那麼無論哪一類呀
你都應該憶念-啊！苦有原因的
苦是什麼？煩惱墮落之本
我應當在苦當中努力、奮鬥-用功、懺悔、追求道法
這道人應該這樣
那你說那我在家人怎麼辦？
在家人也應該如是想呀
你應該這樣如是憶念
啊！你看看-我現在為了老公在苦
為了老婆在苦
為了兒女在苦
唉！這就是世俗煩惱相呀
那我什麼時候苦得完呢？
我這個老公、我這個老婆-哦！我為他（她）而苦
他（她）要跟人跑了-我在那邊痛苦、憤怒
你要問-誰苦？苦什麼？
你也不過是-苦你那個臉皮放不下而已
你以為你戴綠帽你放不下-你在那邊痛恨嘛
其實這不過是我執嘛
所以你本質上呢
就算你老婆沒跟人跑-你老公沒討小老婆
你那個本質的我執-終究是苦本
所以你遇到了這個大苦
你不應該在相上轉
你應該在本質上的-這個「我執」苦本上轉
然後你就說-哦！原來我是這麼貪愛的
這無有了時
唉！夫妻一場-五十年好不好？
六十年好不好？
死了之後誰是誰？
兒女一場那更短了
三十年好不好？
四十年好不好？
養個女兒
嫁了人之後-老爹老娘不曉得放到哪邊去了
她照顧她家裡都忙不過來了-她還憶念我嗎？
我為什麼要憶念那麼多
我沒生她的時候-我為她而苦嗎？
她死了之後-我還為她而苦嗎？
我們各自投胎的時候-誰為誰苦呢？
啊！愚癡……-應該這樣想
唉！這個話是管用的-我老菩薩就是這樣
我老菩薩
我要出家前啊  
我跟我老菩薩講
怎麼樣？媽咪跟我一起出家
她說好是好啦
但是呢
你表哥還沒結婚
你表姊還沒嫁人
那我這個舅媽啊
不是舅媽是阿姑
我這個阿姑也是很重要的
因為呢，阿公死了-阿嬤也死了
我這個阿姑還是很重要的
應該等他們呢-這樣那樣了之後呢
我因緣才了
我說妳也好了
妳要做人家的阿姑做多久？
妳做人家阿姑做多久？
人家未生前-妳阿姑在哪兒？
要是她死-要不你死
那阿姑又在哪兒？
哦！哦！人家的喜酒-沒妳這個阿姑人家就吃不下
妳也少這樣想了吧
那妳的生死誰替妳想？
算了啦
你那個是世俗想法
要不要出家？一句話
她想了兩天
她就跟我講-好！出家
就這樣出家了
所以管用的呀
管用的呀
哦！有什麼事情這麼嚴重啊
放不下
老婆嘛、老公嘛
那最嚴重了對不對？-是不是？
六十年好不好？
六十年好不好？
她病了、你病了-誰管誰呀？
誰愛誰-誰也代替不了誰呀
你少那麼多情了啦-顛顛倒倒
但是這話倒過來-你又不能絕情
你應該看出來
既不多情也不絕情
冷冷地-不是冷冷的
是清楚明白客觀如實的了知
唉！眾生皆苦
你也不能討厭他
討厭老公、討厭老婆-也不對
討厭師父、討厭徒弟-也不對
討厭同參道友-也不對
有病你就去照顧-但是不貪染
不要黏著
是這樣的
這樣子-那世俗人也是可以觀察的呀
然後就知道說-啊！都是過去一念不明
想要結婚
今天搞成這樣
就一念
就一念婬念-我想要討個老婆
有錢沒錢討個老婆好過年-就這個概念而已
一輩子賣掉
怎麼辦？現在怎麼樣？
把老婆休了-不是
痛定思痛
從眼前捨起
錢少貪一點
名少貪一點
我執放下一點
感情放輕一點
然後努力的修行
同情你的老婆
同情你的老公
同情你的兒
他們還不懂佛法
跟你以前一樣
在情緒當中、在愛染當中-不可自拔
然後這樣對他們生起悲憫
對自己生起小心、謹慎-慚愧、懺悔
對佛法產生一種堅固追求之意
然後表面上還是夫妻敦倫盡份
這樣子的苦中才叫憶念樂
苦中憶念法
是這樣子修的呀
有的人不是這樣哦
要不嘛又顛顛倒倒啊-夫妻貪愛得要死
要一聽了佛法之後-哦！這個……
老婆是冤親債主-老公是煩惱我的
大家以後各別睡
這種嘛-都像小孩子玩家家酒
那都是心靈不成熟的人-才做這種事
不是這樣的
佛法不是一翻兩瞪眼
它是內在的慢慢地-長期的自我、自我
注意！自我-自我慢慢地改變……
它不是一下子刀子斬斷-那你是你、我是我
那不是這樣
當然除了一種人例外-除了一種是例外
那就是你沒有婚姻關係
你也長大成人
你可以獨立自主
法律賦予你自我決定的權力
那你要出家-那你可以跟你父母好好談一談
可以慢慢斬斷
那是唯一例外
因為那個沒有必要必然的-那些義務關係
那你說有呀
我要孝順父母呀-或怎麼樣
出了家一樣孝順父母呀
只是沒在家裡-沒在眼前
沒生兩個蘿蔔頭給他抱-煩他這樣而已
是不是？
那還是孝順呀
那個不是世間人講的-那樣叫不孝順
這是世俗人呀-應該在苦中憶念
道人也應該在苦中憶念
那麼倒過來-在樂中怎麼憶念呢
在樂中也要憶念苦-那要知道
樂！樂！我沒解脫-一切樂都是如幻的
僧俗都如此
第二
樂，樂什麼呀？
這不過是滿足我的五欲而已呀
那這種樂-正招感到未來的苦
所以眼前的樂-正意味著未來的苦
唉！沒什麼好樂
所以欲求方面的樂呢
或者五欲物質方面所得的樂呢
出家人偶爾也會有
也會有
你比如說
這個廟好棒哦-我想住這兒
哦！這兒地理風水好好哦
哦！你要捐給我呀-好爽
這種想法本身呢-就是什麼？
就是一種貪染
那你說這叫五欲樂-也算是
可是這是容許的
因為出家人總是要有個地-也要有個地方嘛
但是這個你也要知道-這個本身也是滿足你的五欲
你才感覺樂
這不是你有道-你要知道
那是你有一點癡福
有一點福報而已
所以現在如果-你覺得這樣叫做樂
那你要自己知道-那個是顛倒本
道業未成-一切樂都不成其為樂
這是五欲的
那倒過來如果是法上的樂-在家人也可能啊
比如我今天誦經誦得很好
我拜佛拜得很好
我參加那個佛七-那個師父的佛七
哦！我聽得法喜充滿-拜得是一心不亂
很高興
這可以
這我剛剛講-叫鴨子划水
不能形喜於色
所以苦中憶念法
憶念它無常-終究要過去
憶念我們的苦因
樂，樂也要憶念法-憶念無常、憶念苦因
樂也是苦因
所以都要憶念
所以說苦中不忘什麼呢？
苦中憶念、樂中也憶念
那麼呢，苦中不忘修道之樂
兩種苦都不忘修道樂
同樣道理樂中也不忘兩種苦
五欲苦、修道不成的苦
所以說這樣子-一個道人很平和的
樂事來
他憶念苦-所以樂減三分
苦事一來
憶念樂-所以說苦事也減三分
這樣子你不覺得嗎-就漸漸平衡
一個道人呢
他就沒有那種歇斯底里excite-那種怪異的那種情緒
他就沒有了
那慢慢地呢-他就愈來愈理解到
哦！一切眾生相-都有它的原因的
所以這個時候如果有人-嘎……講一堆顛倒話
指著你鼻子罵-嘎……
那你要冷靜看-哦！這是苦緣
但是他更苦哦
他講那個話沒道理
但是我需要為他那個沒道理-而燃起內在的一把火嗎？
好像不需要吧
放下！放下！當念苦因
我過去世一定是毀謗他人
或者他人說正法的時候-我不隨喜
如今才是招感這個業障
《金剛經》有說-過去如果這樣
先世這個罪業-今世招人輕視
那麼過去的罪業當消滅-嗯！如是如是
唉！你就在憶念了嘛
你就愈來愈平和
這不是說-哎呀！這不行了
我趕快去數呼吸-觀身念處
太慢了！太慢了-子彈都打來了
你再去拿機關槍-那都太慢了
你平常就要養成這種習慣
進來了你就這樣憶念
進來就這樣憶念-是這樣
所以平常誦持大乘經典乃至於-啊！憶念佛法
就要像我剛剛這一整套
生活當中就要這樣憶念……-對境憶念……
那麼強境一來的時候-只要身心不羸、正念能提
就能像我剛剛說的那樣
叫做苦中憶念樂-樂中憶念苦
那麼這樣子呢
才能夠接著講這句話
所受苦樂皆空華
前面那個是就世俗諦上說
現在是就真諦上來說
就把苦跟樂全部放下
修道的苦如空華
五欲的苦如空華
修道的樂如空華
五欲的樂如空華
再把它放下
這樣懂意思嗎？
所以先憶念-憶念完了之後會入空性
了不可得
這才修行到這一步來哦
如果你沒有前那一步-你先修這一步
你只是什麼-鴨子嘴硬
唉！這甘苦-這都是假的
這空華、這空華
空華-管他是空華呢
你心中就不空了
你要先能照破-先能了知什麼呢？
緣起性上面的什麼呢？-不實相
緣起性上的對立、本質
你懂意思嗎？
哦！為什麼我苦？ 
緣起上我過去有造惡-對不對？
為什麼我苦？
在緣起上我過去顛倒-人家學佛我毀謗嘛
人家誦經我睡覺嘛
現在怎麼樣？
現在每次誦經我就打瞌睡嘛
是不是？法不入心嘛
人家念佛-我調侃別人嘛
現在咱們自己念佛念不進心
那人家研究教理
累劫人家研究了-我不研究嘛
所以一講起教理來-我是如聾若啞嘛
這是就緣上來看-對不對？
那看清楚了之後
接下來才說如空華
啊！不管過去如何啦
眼前這一些其實如幻如化
這樣懂嗎？
是要這樣修的哦
是就現實義上先觀起-先觀察它的緣起義
然後才觀察它性空義
所以一般來講緣起性空-其實是分開來先各別觀的
然後才說它終究如一
所以就世俗諦來講-要了知它的緣起性
然後呢-就真諦上來說本質是空
然後入了這個之後呢-慢慢再修
心力再強大的時候-再現起如幻的什麼假觀
再讓它現起苦跟樂
苦緣、樂緣再讓它現起
懂意思嗎？
那這樣就從空出假
才這個時候-再往另外一個層次上修
那麼空假進進出出-進進出出過程當中
你再觀察一心實相中
一念心中具足一切苦樂-種種差別相
而覓之不可得
覓之不可得當中-具足種種差別相
才能入中觀
所謂的中道實相
入中道實相-是這樣子觀察
入中道實相-就在空跟假之間進出
這樣觀空、觀假-假即是空、空即是假
這樣互觀……-慢慢你了知這都不離一心
而這一心亦不可得
那麼於一心中觀察一切境
一切境中有苦樂種種相
一切苦樂種種相不離一心
那麼心即是苦樂相-苦樂相即是心
覓苦樂相不可得-覓心亦不可得
當中有不可說的如實性
這個時候才是入中觀
所以中觀並不是用解析而來的
這第三-中諦並不是由解析而來
是在由前二諦呢-互觀之後慢慢理解
當然這是對我們這種-鈍根的人修的啦
那麼如果說更高層次的人
他當然可能三諦一起齊觀了
這個也說不上來了
以後我們有因緣-我們就天台的教理再來說
這首先在這裡是要這樣子
先要就世俗意義上-了解它的緣起性
然後再從入它的真空、空諦性-然後真諦性
所以說所受苦樂皆空華-是這樣修的
好！接著
本來祇是情迷錯
本來就是情迷錯
這個情迷錯是就凡夫地上來說
凡夫地過去造惡對不對？-現在受苦
那麼眼前修
眼前得樂-無非也是跟自己的我執相應
這兩者所以苦樂都是情迷錯-所現起的
是不是這樣子呀？
本來是無一物
所以說本來就是情迷錯
那麼迷解悟道
迷如果解開了
那麼就能悟那個道
那悟這個道
這個道就要從聲聞乘講呢？
還是別教義講呢？
是圓教義講呢？就各個不同
我剛剛已經講到圓教義去了
那如果聲聞乘就是說-哦！了知它的緣起性
然後也了知它的性空義
然後之後呢
就證得無我
證得無我
證得無我就獲神通
獲神通就什麼
永斷生死名真樂
那證得阿羅漢
那如果更深的那就是怎麼樣？
證得別教菩薩義
那麼乃至於呢-更深刻
就當下證圓教義
所以這句話呢-是通說
通說-懂我意思嗎？
那如果我們-就最淺顯的立場來說
那就是聲聞法
了知它的緣起性空義
所以說這個證得我空
證得我空之後呢-就獲神通了
那麼就六通具足了
那麼就能夠斷什麼？
輪迴生死的因
那麼就出離了分段生死
這樣懂意思吧？
這樣叫永斷、分斷的生死-名為真樂
入偏空涅槃、偏真涅槃
這裡極大部份的意思-是在講這個
道宣律師呢
在教理的認知上-他傾向於聲聞法
是沒有錯
雖然他研究唯識
他也引很多大乘經典
但是就道理上的看法
他引了很多《俱舍論》的概念
《攝大乘論》也有
那麼但是呢
這思想上面呢
就沒有那麼清晰地揀別開來
在這裡頭呢
我們可以把它當作是-最少是在阿羅漢的境界
好！那麼這一觀講完了
下來第十四觀是
誡觀八風力大智者不動法
這個什麼是八風呢？
八風就是利、衰、毀、譽、-稱、譏、苦、樂
等一下會解釋
為什麼叫風呢？
有煽動之能謂之風
記得呀
什麼叫風？有煽動之能
煽動你的心
煽動你的心念
所以有煽動心念之能謂之為風
簡單講就是有煽動之能
那煽動什麼？-在這裡是指煽動你的心
因為這八種力量很大-能動人心
所以此八謂之為風
這樣懂嗎？
智者不動法
觀察這個八風力量是很大的
了知有智的人仍然不為所動
他應該向此而學
那麼呢
於此八風中能制之不動-謂之為不動
能制
能制謂之為不動
能制
制就制度的制
不是治療的治哦
制度的制
制度的制
於此八風能制謂之不動
那什麼是智者呢？
智者是了知八風如幻不實-謂之為智者
那為什麼這一觀-放在前一觀後面呢？
前以處事顛倒隨業流轉呀
隨業流蕩生死
所以說才觀六道流轉無窮-對不對？
所以前面觀六道流轉無窮-你生起一種恐懼心
但是現在呢-就告訴你
為什麼會流轉六道呢？
因為被八風所吹呀
那麼就流蕩生死
那現在呢
了知八風虛假
我要做智者不為所動
那麼就不動就不為八風所吹
那不為八風所吹-就不如幻的入六道輪迴
那不如幻六道輪迴
那就滿足了我觀察六道輪迴-而生起恐懼心的目的
懂不懂？
所以說呢
這觀放在前一觀-六道流轉的之後
所以時乃至於是-前面是愚、愚蠢之人
所以說呢
為處事顛倒
為八風所吹
流蕩生死
今者臨八風而不動-則出輪迴可期呀
所以說呢
置此觀於前一觀之後
這樣懂嗎？
那麼這個一樣
戊一是牒名
那麼戊二呢
牒名完畢了
那戊二呢
依篇釋
依篇釋分兩科
第一科是己一、正辨
正分辨
己一底下又分三科
庚一是標列辨名
標舉這個八風-然後辨別這個名字
何者為八？
一利、二衰、三毀、四譽、-五稱、六譏、七苦、八樂
一切眾生為八所動不自安心-故名八風
總說這個八為什麼叫風？
因為為此八所動不能安心
所以謂之為風
這種懂嗎？
所以風有煽動意-懂嗎？
OK
那麼接下來就是說
那這叫做風
那為什麼會是這八個呢？
那這八個又是指啥呢？
一者利
利的是什麼呢？
可意之事、稱意之事
就稱自己的心意
滿足自己的心意的事-叫做利
衰
反之嘛
逆自己的意
不稱自己意
不稱己意謂之衰
懂它意思嗎？
那麼毀是什麼呢？
毀是他人不現前怎麼樣？
不現前謗撥謂之毀
謗，毀謗
撥，挑撥
不現前就是在背後
這是咱們立法院最高（此段影帶請刪除）
最高的那個戰略守則（此段影帶請刪除）
他們天天在幹這種事（此段影帶請刪除）
是不是這樣？（此段影帶請刪除）
到處放炮（此段影帶請刪除）
乃至於呢（此段影帶請刪除）
老百姓、同黨的人-還在放自己總統的炮（此段影帶請刪除）
這個呢（此段影帶請刪除）
到處幹這種事-那就是所謂的毀（此段影帶請刪除）
不現前而謗撥他人-叫做毀
那麼譽呢
那就很容易理解了
就是不現前的讚譽、讚美別人-叫做譽
這個人聲譽很好
這個聲譽很好呢
名聲很好
都是別人講的-對不對？
別人講的都講在別的地方
讚美他的人-他也不一定在眼前讚美你
讚美你的人-也不一定在眼前讚美你
那麼呢
毀謗你的人也在你眼前-也不敢這麼毀謗
這個背後講閒話
那麼背後講那個
那麼這個就是毀跟謗
那麼稱呢
稱就是剛剛是不現前-現在是現前
現前讚美謂之稱
相對於「譽」不現前讚美-懂嗎？
那麼這個譏呢
就相對於毀
毀是不現前謗撥
現在是現前謗撥謂之譏
就在你眼前
罵你、謗你
以不實之言而什麼呢？
詆毀之謂之謗
以不實之言
現前以不實之言來詆毀你-這就是譏
給你挖苦
給你激怒
譏刺你
削你
這樣子這就是譏
接下來苦呢
這苦就另外一套了
苦其實跟利呢
跟衰是相對的
因為不稱意
所以怎麼樣？苦
苦是什麼呢？
逼惱身心謂之苦
這應該很容易理解-對不對？
那麼樂呢
樂是適悅身心謂之樂
其實八風呢-以苦、樂分兩邊
懂我意思吧？
其實八風無非是苦樂兩類
這裡苦樂把它特別挑出
其實苦是為什麼苦呢？
苦是因為衰、毀、譏而苦
懂意思嗎？
那樂呢
樂是因為利、譽、稱而樂
這樣懂嗎？
所以我們要忍八風而不動
八風吹不動
然後怎麼樣？
端坐紫金蓮
是不是呀？
這哪個老兄講的呀？
哪個老兄講的？
蘇東坡老先生-蘇老先生
但是一屁就被打過江了-對不對？
稽首天中天
然後怎麼樣？
毫光照大千
哦！好了不起呀
八風吹不動呀
老子是怎麼樣？
端坐紫金蓮
那麼給佛印禪師一看-就批了三個屁字
放屁！放屁！
帶去給蘇東坡
蘇東坡就過江跟他理論-對不對？
那過江跟他理論的時候呢
那個什麼-佛印禪師把大門都關起來
然後跟那個小沙彌講
要是有人來敲門-你就跟他講
從後門進來-方丈在後門等你
然後他就一路火呀-走……到後門
那後門原來也關著
不過上面就貼了一個大字
上面寫著八風吹不動-一屁打過江
你是風吹不動-倒是真的啦
不過我用屁就把你給打過來了
不用用到風
實在哦
這個可能也是杜撰
但也可能是真的
那不管怎麼說
這確實現實是真的是這樣
講都很厲害-你知道意思嗎？
事情一旦遇上了
脖子筋骾到了
那都怎麼樣？
佛法放一邊
人情擺中間
是不是這樣子呀？
調到贏為原則
那麼這就是佛法
唉！佛法不是用說的-是用做的
是要拿來實踐的
那麼這個這個就是苦跟樂
那現在問你們
這個八風難忍無非是苦樂二事-對不對？
我前面講了好多苦樂的事情
請問苦容易忍還是樂容易忍？
啊！苦容易忍？-還是樂容易忍？
啊！苦？
你說樂呀
照說呢-是苦容易忍
樂呢-那軟賊特別難忍
所以我們那個比丘常常後來呢-戒體不守
都嘛是遇到軟賊
並不一定遇到那種強賊-你懂嗎？
強賊就是罵你
拒絕你什麼
不讓你受戒
不讓你修行
哦！那你越要修
是不是這樣子呀？
你起煩惱你愈要修
你躲你要躲到深山裡去修
但是到了深山的時候
哦！人家都讚美你呀
好有修行哦
千里來送供呀
天天劃撥錢進帳戶呀
慢慢地你就市儈了
你就變腦滿肥腸了
你懂意思嗎？
所以說呀
這個軟賊難撐
那怎麼辦？
所以說依眾靠眾
依眾靠眾
什麼事情就依常住、依常住-是這樣子
你問我叫什麼名字？
我不知道叫什麼名字
你就說我是知客師好了
我照客好了
那照客我們輪來輪去-你不要管我是誰
比如說這意思
那這樣的話他找
他無的可以放矢-你懂意思嗎？
他找不到人了
找不到人了
他還天天想著你要找你……
那久久就出麻煩
軟賊出現了
是不是這樣子？
所以一個人住山就是這樣子呀
校長兼打鐘
信徒來也要陪他談
繳水電費你也要自己去處理
買一包泡麵你也要自己下去
每樣事情都要自己處理
弄久了就躁動
然後人家說你住山好修行哦
然後就怎麼樣？
名利就來
軟賊就來
你看當時智者大師呀-降伏魔
最後是降伏軟魔
他現起什麼？
那魔現什麼？
現他媽、現他爹
哇！哭了
在他那個膝蓋上面-哭了唏哩嘩啦這樣子
求他要度呀
求他要怎麼樣……-他不動
最後把軟賊給去除了之後-他才能開悟
哦！這軟賊很可怕的哦
你說不會呀
我爹我娘如果對我哭-我也不理他
那是你活著好好眼睜睜的時候-這樣想的
你在定中不容易
定中那個心很利
你懂我意思嗎？
一點點風吹草動-你就會反應很重
那就不是那麼容易
所以你看看
釋迦佛要示現證果的時候
證那個聲聞果的時候-你看看
那些什麼天女呀、魔王呀
就現種種相貌對不對？
剛開始也是用強賊-要射他、罵他、要嚇他
佛陀都說那些都無效
最後就軟賊來了-對不對？
那些小女生啦
種種媚行、媚語呀
那佛陀用什麼-金剛三昧觀察她們
唉！她們變得很老……-就自己跑掉了
其實你要知道
大乘菩薩根本不來這一套
所以大乘菩薩八相成道當中-沒有什麼？
沒有降魔這一項
大乘菩薩還讓你來這個呀
還讓你用什麼來唬他
用女人來迷他
他早就在這一群、這一些-形形色色當中滾過了
你懂意思嗎？
所以呢
其實大乘菩薩看到釋迦佛
在金剛座上面的八相成道-是沒有降魔這回事
這樣你懂意思嗎？
那根本就連來都別想來-你懂意思嗎？
你想一個大乘菩薩難道還會
還需要你用美色來迷他
他還要降伏你這個嗎？
你還沒起心
你還沒動念
他早就在八識田中完全剷除了
他已經離欲了-大乘菩薩
你懂意思嗎？
他已經沒有這種東西了
他是在什麼
他是要示現入不入中道-這件事情而已
入中道更難啦
入不入中道這件事情而已
他已經不必修入空觀這件事情
他早就入完了
這樣了解嗎？
所以說大乘菩薩-所看到的釋迦佛
當時坐的不是坐在草菩提上面
草座上面
他坐在金剛寶王座上面
然後呢
是沒有降魔相的
這點要知道
大乘裡頭是沒有降魔相的
好！那麼這個是順便講
所以順便告訴你就是說
苦樂呀-是強軟二賊呀
我告訴各位呀-咱們道人最怕就是軟賊
尤其今天佛法衰相現前呀
那稍稍有些比丘共住呀
那麼持一點戒呀
就惹來兩件事
要嘛！就惹一堆人老是不高興-你懂意思嗎？
好像你是他眼中釘
他就是要想辦法呢-怎麼樣？
毀謗你兩下子
哦！毀謗你兩下子
你看《僧伽》雜誌呢
它是正經八百的勸大家持戒呀-什麼……
唉！就有人對它特別不高興
你知道嗎？
有人說-唉！人家罵你《僧伽》雜誌
你們不寫一寫或者是表示一下
我說你沒聽說過嗎？
狗咬狗一嘴毛
都一樣
是不是呀？
我就不動
我隨侍釋迦所說
我就不動
那你仰口唾天呀
唾不至天-還乎其面
是不是這樣子呀？
那看誰自己去消受
我們要超越這些對立
那麼呢
歷史總是會有認知
頭腦清楚的人呀-總是會認知
在網路上-人家都說那個是世間法
講那種話-顛倒義
毀謗佛法
什麼撕裂戒律
這都是顛倒義
在家人都懂這個道理
都懂這個道理
好！那麼所以說這個-我們不必去對立
但是一定會招那些什麼？
痛恨感
你懂嗎？
這就是一方面我們的業
二方面呢
也是怎麼樣？
也是應該這樣才莊嚴
大乘經上講呀
若大乘菩薩行種種般若密法-當有魔來考
何以故？
為莊嚴此功德故
這樣知道意思嗎？
你一定覺得很奇怪呀-為什麼？
因為你要知道呀
任何美麗的花
它都不會在水泥乾淨地上長的
它都爛污泥上面長的
那麼呢
莊嚴的東西
其實它是沒有對象可莊嚴的
它唯有在一切煩惱性當中
它才能夠顯現出-它的莊嚴跟解脫相
所以說它的莊嚴相
其實周遭一定要有煩惱相-來給予襯托
所以一個凡夫-學習荷擔如來的人呢
一定要準備知道就是說
這些煩惱語、毀謗語-是絕對必然存在的
那你要怎麼樣？
你要了無其事、若無其事
這才是什麼呢？
這才是菩提心發相
你太清楚了你做的是什麼？
而且你不滿意
不！你沒有滿意-也沒有不滿意
因此人家的話-你也沒有忍也沒有不忍
你只是知道要這樣修
今後我們要行菩薩-學著做菩薩行
做弘法利生的事
是做不來
但是我們學著做的時候
一定會有類似的言語
一方面要觀察那是我們的業
二方面要觀察-那是必然存在的對立性
就像美麗的背面一定有醜陋
莊嚴的背面一定有毀謗
這是一定的
OK！那就是要這樣-如是如是觀察
要這樣如是觀察
所以說這是這個相-要這樣知道
那麼因此呢-這苦樂之間呀
苦反而容易忍
樂反而難忍
特別注意
各位比丘在這種莊
我們在末法時代稍微用一點功
稍微的依著戒律來做一下下
就會引來呀-不少的那些崇拜之人
那麼恭敬之人
我們自己是道人哦
可不要在這裡起顛倒
這個……道安老法師
道源老法師曾經說
這句話還是要再講一遍
名關、利關、恭敬關-關關與我無關
一定要記得
懂意思嗎？
但是名關、利關、恭敬關
既然關關與我無關
那名來、利來、恭敬來
你要不要惡言相向？
惡臉以對
要不要？
也不要-這又打到一邊去
應該如實如實觀察警心-而不動搖
這才是智者不動法本意-你懂嗎？
你名關、利關、恭敬關一來
然後你用惡心、醜心、煩惱心
或者是好像很清高的樣子
然後就說要躲、要逃、要擋-要怎麼樣
其實你不覺得嗎？-這是另外一種方式的動
對不對？
那是另外一種方式的動
那你說那要怎麼辦？
我們是凡夫呀-那要怎麼辦？
我給你一個建議
不要張揚
你該怎麼修你就怎麼修
有名、有利、有恭敬來的時候
如是念自己是凡夫
如是念這就是軟賊可懼可怕
然後不動聲色
那不要在
要縮德露疵
縮德露疵
然後呢
這個……躲到千里之外去
遠離這些什麼-這些糾葛
遠離
但是來了不要惡心阻擋
遠離
想辦法慢慢遠離
但是來的時候要怎麼樣？
不動心
那平常呢
縮德
縮德
把德縮起來
露出來一點點瑕疵
這樣懂意思嗎？
露出瑕疵
那誰能幫你忙？
就是我剛剛說的那些-毀謗你的人
懂嗎？
毀謗你的人正在幫你忙
讓你縮德露疵
那人家毀謗你-他正在幫你忙
挑出你的毛病來
在陽光底下讓所有人都知道
那個某某人呀
好顛倒！你知不知道呀？
貪名、貪利呀
那人家跑來問你
人家說你這樣子-你怎麼不反駁一下
你最好這樣講
其實某種程度他說的也沒錯-我就是這種顛倒人
你就這樣講
你懂我意思嗎？
這樣叫縮德露疵
其實以前有個禪宗的大德呀-他在山裡頭修行
其實那不久
那麼好像清朝還是明朝時候
那麼修……-哇！就很多人來供養什麼什麼
他想啊！這樣子我太難修行了
他有一天呀
他就跟他們講說我要做生日-那你們來吧
結果他就約了很多鄉紳呀
人家就約了很多鄉紳代表-什麼都來
來的時候他那一天呢
褲子也不綁腿
鬍子也不刮
那出來的時候拿個水煙袋
拿個水煙袋在那兒吸煙-你懂意思嗎？
他一出來就咕……這樣子-吸那個水煙
結果那一頓飯
大家那些崇拜他的人-吃得是很不爽
吃完之後-一離開再也沒回來了
然後他就跟他弟子講說
你看吧！這些恭敬的傢伙
我只要用一根煙-就把他們全部趕走了
這就是縮德露疵的某一種
當然呢-要不要這樣做到這麼絕
我覺得也不必要-何以故？
在末法不適合這麼做
為什麼？因為末法-建立眾生的信心都很難
你要露疵露到這種程度呀
眾生會起毀謗
也不要
所以要看時期
你懂意思嗎？
看時代
第一
第二呢
其實你故意這樣做
這種故意造作
你不覺得也是某一種程度-也是被風煽動了嗎？
它只是煽的方法-是另外一種方式而已
懂不懂我意思？
所以說一個道人呀-應該是怎麼？
平常就是縮德
也不怕怎麼樣？露疵
露疵了也很自在
然後呢
眾生恭敬來的時候要警策在心
想辦法怎麼樣子不要再接近
但是不要刻意的做動作-矯柔做作
這樣才是中庸之道
各位這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
那這做起來不容易
但是應該是這樣做才比較好
好！那麼這一段文-這樣知道了哦
那麼接下來下一段是庚二
庚二叫做釋八動相
八種動相-動起來是怎麼回事兒？
得利便悅
衰惱便憂
毀辱即瞋
譽談即喜
逢苦懷慼
遇樂生逸
稱讚情歡
譏刺抱恨
此之八法能令癡凡動搖不安
句點不是逗點
這樣看到了沒有？
動相就這樣動
這個動相講得很精簡-非常地有力
對不對？
是不是這樣子呀？
那麼何者為動相？-是怎麼動呢？
首先講利
利怎麼？
得了利
哦！你就六根愉悅-好爽快哦
帶著笑容去睡覺
夢中也高興
你這樣動了呀
我告訴你很快你就要苦了
哦！我的股票
你看看大家都在跌
我的股票賣的正是時候
哇！我前幾天聽說台幣要貶值
我發狠去把它換了很多美金
結果呢
一貶貶一塊
哇！我一夜之間賺了七、八萬-十幾萬
我告訴你-那是你在用過去的福報
你這民脂民膏
你這樣拗人家
是這樣子的呀
那你再快樂、快樂-這種快樂絕對不長久
你會為這個快樂
將來你也會為什麼-買美金了（賠）錢而苦
這就是貪染心-那你就得利便悅呀
擋不住的感覺
凡夫就是這樣
那麼這個呢-很糟的
悅，愉悅在心
再來衰惱便憂
衰呢，衰就是不得利
然後就惱心
惱心就憂愁不喜
憂愁不喜
這是不是一定的？
這有悅就有憂呀-是這樣子
好！那麼我們今天這堂課-先暫時上到這兒
衰惱便憂
那麼下一堂課再上
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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