佛衛電視台

淨心誡觀法  56                   
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀六道流轉受報無窮法-第十三
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
上到了舉一例餘無盡
也就是舉出呢-一個例子來告訴我們呀
輪迴果報無有窮盡
苦惱無盡
那麼呢
上一堂課提到了-這個死跟生這兩件事情
就是你輪迴無量無邊-都要經歷的
有死才會生
生了就死
死了又生
那這死生的過程一定是苦
它提到了首先這一句呢
捨身命時受大苦痛
這是第一
死的時候
昨天有跟大家提到呀
經上確實有講到
這是水火風三大割截
如果呢-不能夠好好地安排
能夠呢-身心有所安頓的話
這個水火風的割截是很痛苦
乃至墮入惡道
那麼因此呢
如果以後要有人問說
那這樣的話
臨終八小時不要動-那又是怎麼樣的說法？
從什麼時候開始說呢？
經上就這麼說
那麼祖師也是說-命終時受大苦痛
既然命終時受大苦痛-而我們又知道呀
死是要煖識都盡才是死盡
不呼吸、心臟不跳
那麼這固然是死的一個相貌
但是呢-第三個重要的相貌就是必得要
這個呢
這個我們的煖識消失
而煖識消失呢-並不是像那個開關一樣
關了-喔！立刻就冰冷
它是慢慢地冰冷的
換句話說呢
後去來先主人翁呀
這個第八的執持、任持的-這個意識呀
它是慢慢地脫離的
容或中間呢-死亡過程當中呢
有這個所謂的這個悶絕呀
但是這還不是死
這不像心臟說不跳-不跳就是不跳
所以我們上一堂課提到了
關於這種所謂的器官移植呢-是需要被告知這個事實的
那麼接下來呢
講的下一句是
受身生時復大苦痛
乃至於你受生的時候呢
這個呢-也是苦痛
不過當然啦
這個死亡的時候是四大割離呀
不止是地水火呀
不止是水火風
經上雖然我們目前看到是這樣
其實另外經典上呢-論上也講到了
其實地大在遠離的時候-是沉重難耐
是這樣子
我小時候一直常常有這種經驗
不知道在想什麼、想什麼
然後什麼念頭都沒有了-就躺在床上之後
哇！那個整個身體重得要死
哦！非常重、非常重
重到那心臟快喘不起來
然後你就要作意說-我不要這樣想了
然後就沒有了
那時候什麼念頭都沒有
小孩子心比較靜
這印象還很深刻
那不是什麼鬼壓身-鬼壓身是晚上睡覺的時候
說什麼都不能動呀-你有意識呀什麼 
它不是-它是自動來的
它是自己意識上說-我不要動……
然後突然間這個手呀、腳呀-身體呀
愈來愈重……
好像那個重力-增加了幾個g一樣這樣子
幾個g、幾個g -這樣一直增加……
那心臟快跳不起來……
我知道如果再這樣熬下去-就死掉
我再讓它這樣下去就死了
然後我就作意說-停！不要
不要這樣想
然後慢慢就活絡過來
那個會重到什麼
重到那個手指都撐不住-撐不住那種感覺
那經上講的-那就是地大剝離的時候
全身沉重難耐
那麼風大的時候如刀之割
那麼火大那就是悶燒啊
悶躁、躁悶
那麼水大就是什麼呢？-紅腫膿爛
這是也確實是這樣
那麼現在要出生的時候
以人來講呀-不談別的
以人來講就是怎麼樣？
在那個什麼呢
生臟之下、熟臟之上
這個生臟之下、熟臟之上-照說是子宮嘛
那子宮在什麼之上呢？
在什麼之上？
直腸
還有呢？
膀胱
所以說女人懷孕的時候-特別容易頻尿
你知道為什麼嗎？
因為那個倒梨子那個子宮呀
就脹大脹大-就壓到那個什麼呢？
壓到那個膀胱
所以說呢-它說在熟臟之上
那個熟的意思是什麼呢？
就是說一切的消化物在那裡-已經漸漸熟了、已經熟了
已經產生怪味道了
那叫熟臟
所以這樣兜起來看你就知道說-它那個是什麼呢？
子宮之下的那就是直腸-還有膀胱
已經近乎排泄的狀態
在消化器官當中
那麼生臟之下又是什麼呢？
顯然就是胃
腸胃之下
那是生臟
為什麼？
東西吃下去之後還半生不熟-還在那裡
生臟是在那裡
所以說在生熟之間壓著
像一個大山一樣壓著
它還說到經上還說呀
母親喝冷-唉呦！你會什麼呢？
會哆嗦
打哆嗦，台語講
會哆嗦起來
那麼喝燙的呢-你會覺得躁熱
乃至於吃辣的-你也會覺得辣
當然這種東西-並沒有經過你的什麼
經過子宮啦
你子宮永遠-營養是從那個胎盤那裡
透過血液來獲得
可是呢-那身體的那個熱、冷呀
其實在內臟裡頭是感受得到
再來呢-由於這個胎兒學的這種研究呀
我們也可以知道呀
現在這些研究也可以知道說
其實胎兒在肚子裡-是聽得到聲音的
完完全全聽得到聲音
他的六根發展呀
就是無明緣行、行緣識-識緣名色
那個名色開始完成了之後
在身體裡頭他完全聽得到的
他聽得到
他還會運動
他手還是會動
你要不信-你問你母親
你在胎裡頭會不會踢-會不會手會不會動
她都會知道-母親自己也知道
他會動
哦！他會動
那你看我們人類要死之前-他手也是這樣擺
我們平常有時候睡覺-仰睡的人也容易這樣擺
有沒有？這樣擺
有沒有？很容易這樣擺
有沒有？這樣擺、這樣擺
你們睡了是不是也這樣擺？
這樣擺-是不是這樣很容易
當然也有人這樣擺的啦
那什麼朱洪武睡覺-什麼擺了一個天字
那大部份這樣子擺-你信不信？ 
要死的人也是這樣子擺-你知道嗎？
那就是胎兒的位置
胎兒的手勢就是這樣
胎兒就是這樣
他就是這樣
所以他習慣
你不覺得這樣子-好像很熟悉的感覺嗎？
覺得很安穩的感覺嗎？-那種感覺
那是胎兒的那種感覺
哦！是這樣子
所以我們其實一直受
我們一直受-那個小時候的印象影響
所以母親的胎教-肯定絕對是存在的
它絕對是存在的
所以倒過來說呀
你這個兒子如果那個意念強-他是可以反應到母親身上
所以有那個胎裡素有沒有？
母親吃不了葷-有沒有？
他就意念夠強
然後那個誰呀-舍利弗是不是
舍利弗出生的時候有沒有？
懷孕的時候-他媽媽突然間怎麼樣？
非常能辯論
是不是這樣子呀？ 
那麼跟他舅舅辯論-每辯必贏
那等到他出生了-他媽媽又憨憨的
又辯不出所以然
然後他舅舅說-這個小毛頭一定很厲害
我趕快去什麼-趕快去參學
好回來跟他鬥
結果一參-參了一、二十年
一回來-人家他已經跟佛出家了
又鬥
還是輸
長爪梵志呀
他舅舅是長爪梵志
為什麼叫長爪梵志？
努力用功-來不及剪指甲
你懂意思嗎？
K了二十年-結果回來還是輸他那個外甥
所以他實在很衰呀
他從在胎裡就輸他的外甥
一直輸到二十年之後
大幹一場還是輸
所以說佛陀智慧啊-不得了不得了
非凡夫的人能夠
這是特別
但是一大部份我們呢-是怎麼樣？
夾在生熟二臟當中-極端痛苦
母親生氣、憤怒
她那個全身收縮-子宮也收縮
子宮也收縮
然後怎麼樣呢
然後這個我們也痛苦
乃至於呢-乃至於懷孕的時候女人還行婬
那麼照說在經上講是不好的
那印光大師也有說-這樣子不好
那也是
像凡此之類呀-都是怎麼樣？
都是這個胎兒在那個-生熟二臟膿血之間生活
膿血中生活是很苦的
他並不是不知道-他清楚
他開始有那個覺受
所以說-受身生時
受這個身體來出生的時候呢-也是怎麼樣
也是很難過的
那麼再來就是說
他是什麼
他也是在那裡動來動去
他在羊水當中也是動來動去
那要出生之前呢
在要經過那個陰道呀
在產門之間要打開呀
那打不開、打不開那個時候-哎呀！痛苦要擠……
常常有人呀-生下來的時候就生病了
就畸形了
你知道為什麼嗎？
在出生的時候那個拉扯呀
把他那個脊椎拉壞了
那個台南那一位正骨師呀
他就曾經-去醫過一個出生三歲的小孩
不！三天的小孩
要死-全身發紫
他一看就是接生沒接好
把那個脊椎拉壞了、拉傷了
那小孩子的骨-軟得跟什麼一樣
要怎麼整接？
他用手指
本來是用拳頭、用整掌
他不是！他用手指-這樣去捏……
他那個像軟魚骨一樣-完全不能捏呀
他還是把他捏好了
那小孩子氣一通-活過來了
所以人真的靠一股氣
所以出生的過程當中呀
受到這個產門的壓迫
經上講像大山夾住一樣呀-難生、難以生
那你說沒有呀-現在都是剖腹生產
剖腹生產其實也一樣呀-他還是要被這樣抓起來
那也是
雖然說沒有經過-這個產門的過程呀
但是他在胎裡頭-那個痛苦還是一樣在
還是一樣在
好！那麼這就是什麼呢？-受大苦痛
那麼如是苦痛已經塵劫
什麼意思叫做已經塵劫-就是說
死死生生、生生死死
在這個過程當中呀
因為無量無邊的生死
所以說你每一次都要-無量無邊個世
就是說你好幾世好幾世這樣-出生又死，死了又出生
每一次、每一世-你都要經歷這樣的生跟死的苦
經上講說呀
我們因為親人的往生-以及我們自己的往生
所恐懼流的淚、痛苦流的淚呢
像四大海水那麼多 
那麼我們呢-在六道輪迴當中
死死生生、生生死死-當中累積出來的枯骨
有須彌山那麼高
那可見呀-我們受的苦實在非常非常多
然而我們都怎麼樣
我們都喝了孟婆湯-啊！忘光光了
你有沒有注意到-人類是非常非常善忘的
前幾天
在二、三個月前
哦！緋聞案呀
才怎麼樣？
才鬧得風風雨雨
唉！現在他又大搖大擺-去競選什麼？
立法委員
出來演唱、出來演戲
什麼人都忘光了
有沒有？
你們看看報紙或者是怎麼樣-你們就知道了
這種事情不用我指名-都是這樣子
那麼前幾年嘛-他才什麼呢
犯了官司
被國家刑法刑求-乃至無期徒刑
那現在呢-第一高票當選立法委員
這眾生顛倒無知又沒有記憶力
是不是這樣子呀？
所以說今生今世-乃至三個月以前的事情呢
都記不起來了
大家都好像沒什麼重要性
那麼何況呢
累劫的苦難呀
經過一次生死全部忘光光了
所以眾生呀
哪裡是什麼？
哪裡是有智慧的呢？
他就是顛倒無知嘛-顛倒無知
所以他不知道那些苦
不知道那些苦
好！那麼呢
所以說痛苦已經塵劫了
那麼已捨無數的身
已受無邊的苦
這個逗點
愚者於中猶行放逸-句點
句、逗倒過來-這是句點
無數的生、無數的死
也受了無邊的生死-老病死苦
是不是這樣子呀？
結果呢
愚者於中猶行放逸
還要在當中怎麼樣？
還要放逸
還要得過且過
算了！無所謂
反正還沒死-管它的
繼續幹
就是這樣子
眾生真的是這樣子呀
尤其男女呀-生命就是以婬欲而立
那麼就是我常常說呀
男人顛倒為女人-如飛蛾撲火呀
死而無憾那種樣子
女人為男是什麼呢？
一生勞碌無怨無悔
她不知道這完全沒有一點-一點價值
最近又鬧了一個新聞呀
實在很遺憾
我們的某一個官員-重要的軍人官員呀
彼此都五、六十了
五、六十了
當校長
然後他是軍隊中的將官
結果呢-討了一個老婆也是快六十了
那你知道將官呀-你們都知道
將官一定有一個傳令兵-對不對？
乃至兩個、三個-是不是這樣子呀？
那其中一定有個傳令兵是-就住在家裡
幫忙弄東弄西
是不是這樣？ 
都有這個吧-是不是？
甚至住在家裡
它這所謂家裡-事實上是官邸對不對？
好了
他那個快六十的老婆-竟然跟那個二十不到的小伙子
來個不倫之戀
那這個男的-這個大將官呢
能夠管理所有的那個什麼呢
好多阿兵哥
號令天下
那結果呢？
結果號令不了一個-快六十的老婆
老太婆了-你看號令不了
他一而再、再而三的勸她-女人不回首就是不回首
男的一句話而已-好！你走
你一定要後悔的
根本不可能長久嘛
結果呢？離婚
那女的一定要求離婚
所以俗話講呀-男到八十女到腳直
永遠還在貪愛當中-這愚不可及呀
所有人都知道-這只是眼前的熱勁而已嘛
這一定要拆散的嘛
結果呢？
鬧得風風雨雨呀-結果
好！那男的說-那好！
那軍人就是有軍人的氣魄呀-阿莎力！
幹嘛？
離吧
兒子都可以做那個-小男孩的什麼呢？的爹了
她的兒子差不多-都可以做他的爹了
那何況
可以做他的阿嬤-是不是這樣子呀？
差四十歲當然可以
幾乎可以做阿嬤了-對不對？
這如果生得早一點的話-是不是？
好了！就離婚
離婚了
離婚了之後沒兩個禮拜
他們兩個老少配呀-也散了、也散了
那這個女的你看看
到了老來孤孤伶伶-聲敗名裂一無依靠
這就愚不可及哦
所以這是色字頭上一把刀呀
今天可不是這樣
今天到處都是充滿了這一類的-這一類的顛倒愚行
飛蛾撲火不知遏止
怎麼勸勸不回
尤其是女人呀
俗話講呀-女人心呀！硬得像鐵一樣呀
她要決定的事情-你轉不動她的
男人也就算了
你就算了-轉不動她的
然後為了這種虛妄之情呀
鬧得也是-新聞也是很大
我們是非常的同情
我也很同情
心裡想一想-也很同情那位老太太
實在為這個
但我們能理解為什麼？
為什麼？
就是她那個五、六十歲的人-介於老跟現代的生活
老年跟現代的生活之間呀-傳統跟現代之間
而現代的那個什麼
到處都是媒體-都在弘揚一種什麼呢
女人活出自我-女人要追尋她的愛
都在講這種事
然後呢
她是一個將官的太太-很顯然很閒
你懂意思嗎？
一定有很多這一類的資訊啊
看報紙、上網、看什麼-然後也談了一些
然後她就會被這種東西所挑動
挑動了之後
舊式的婚姻、傳統的婚姻-難免就帶有責任啦
或者是很傳統啦
那麼乃至於有些人啦
有些男人就為了事業啦-沒有些羅曼蒂克
可是一個女人-希求羅曼蒂克到腳直
經上是這麼講
既然是這樣子
她就會幻想一種羅曼蒂克-的感覺
那麼一個二十歲的年輕小伙子-如果對她有感覺的話
她會完全忘了我是誰
她會以為追求到一種什麼呢
一生當中從來沒有過的
然後她會這樣想
我為了這個-我死也心甘情願
就是一種感覺feeling而已-是這樣
所以她會死勸活勸勸不回-是這樣子
啊！苦呀！真是苦
其實說起來也真是苦
那麼當然我們這位男的將官-我也覺得非常的苦
據說他有在學佛啦
不曉得怎麼樣學
其實這個女的會回頭的啦
這種她一生沒有嚐過-她要去嚐一下
那麼嚐完了-她就會歇掉這樣的顛倒
其實這個男的應該去接受-這個女的回頭才對
但是這位男的將官先生呢
對外宣告他絕不接受
他說覆水難收-這就很傳統的想法
其實人都是很苦惱的-尤其是感情呀
要不修道呀-乃至世俗的在家居士啊
都要不是禮教壓著
要不是戒律防著
能超越者幾稀
那麼呢-人非聖賢誰能無過
我今天講這個意思-並沒有在批評或者在嘲弄
而只是說-我們要看這樣苦
一個出家人看到這個-並不是厭惡
而是產生極大的悲憫、憫念
那麼自己當然-道業未成也要防患
當時歌利王為什麼
當時忍辱仙人-為什麼會被歌利王割截？
因為歌利王問忍辱仙人說
你登地-你禪定登地沒有？
那只是登地的禪定而已
也就是所謂地上定-也就是所謂的色界定
登了沒有？
他連色界定都還沒登呢
當時的忍辱仙人是個大凡夫-連定功都還在凡夫位上
還在凡夫位上
結果他就罵他說
那你這樣還是一個凡夫-禪定也不足
那我的妃女每個都穿得那麼少
一大堆跑到你這邊來
你說你沒起婬念-老子不信
我割你的手
我割你的腳-這樣子
但是他意志力堅強-你懂意思嗎？
他說他不起瞋心
後來這位不小心、還沒有登-還沒有足夠禪定
不要說開悟的人-的忍辱仙人
後來人家修成佛果了-修成佛果
但是呢-這樣一個凡夫接觸女人
還是容易被懷疑
你看金山活佛的傳記-有沒有？
他醫了好幾個大官的那個太太-他都被懷疑
幹什麼？
他抱我老婆
這個瘋和尚-有沒有？
他醫人家就把人家太太-抱一抱、拍一拍
叫她娘
有沒有？
叫一叫、拍一拍把那個什麼-把那業障給拍走了
是這樣-他是在度化
但是呢
人家還認為他是凡夫身
那我們是壓根兒就是-從裡到外都是凡夫身
那就千萬別幹這種事
要小心
但是呢
真是愚蠢-眾生遇到了就會愚蠢
尤其那種欲望被挑起之後-是無法抑遏的
所以說呀
大乘經典很有人性
它說乃至犯戒-都應該要尊重、恭敬
不應該誹謗、厭惡他
那就是那個-煩惱結心的時候
什麼話他都講得出來
什麼事他都幹得出來-對不對？
雖然說覆水難收呀
但是她又怎麼曉得呢？
一個老女人呀
在掀起了-這潘朵拉的盒子之後呀
欲望熾盛之後-她是受害者
她也是受害者
如果學佛了-我們就要知道這樣
那還要-破鏡重圓人天讚嘆呀
不然
也是終究結惡緣-終究結惡緣
一個男人要更有智慧
學佛的人要更有智慧
那麼這就是愚者於中猶行放逸
我們是不是這樣？
放逸就要墮落生死
我們要是一直-在道念當中放逸呀
哦！潘朵拉盒子就會打開
你懂意思嗎？
就會產生這種顛倒行
因為你正念不足嘛
所以一個道人-一個道人沒什麼好驕傲的
但他要隨時警策自己
為什麼？還在凡夫位上-絕對是會退的
所以境如果過強
如果身心又剛好羸弱-或者是遇到你過去的惡緣
等等的原因聚合起來-比如說
境太強、緣太深-你身心太羸弱
這三者一和合
你對境就顛倒了
比如說境太強
比如說我這個是什麼-世間的美男子、美女人
或者就生活在同一個屋簷底下
境夠強-對不對？
然後呢
他又是你過去的丈夫或者女人-哦！怎麼樣子
這是過去因緣
再來你某一天喝醉酒了
或者出家人或者修道人-男女共住
但是某一天師父都不在-其他人都不在
然後周邊沒人
然後你又身心羸弱
又剛好遇到春天-身心在變化
那剛好又十五以前的前三天-幹什麼？
那個男女的賀爾蒙在起變-尤其是女人
女人在十五前後呀-那賀爾蒙會特別不穩定
啊！你看看天時、地利、人和-因緣湊合
無法抑遏
那就一失足成千古恨
所以一個道人不可-愚者於中行放逸就是
這個放逸是有太多的危險性
什麼時間、什麼因緣-你都會
你一放逸
那這因緣一聚合
無法抗拒
各位了解嗎？
所以說呀
男眾跟男眾住
女眾跟女眾住
男居士找男的師父
女居士找女的師父
那麼女居士不要去-做那個非份的親近行為
男居士亦復如是
比丘依戒律而住-依眾靠眾
不要為了弘法利生等等-什麼其他原因去剃度女人
女眾亦復如是
也不要說-哦！跟男眾師父比較沒有是非
比較如何-所以我要給男眾師父剃度
這些都不要
因為這朝夕相處、因緣相繫-非常的不妥
尤其是末法啊-到處是惡緣
哦！這就是勿行放逸
於律上、於戒上
於身心行為上、於實修上
乃至於觀不淨等等上面-都不可放逸
這樣了解嗎？
這裡不行放逸-有這個深義在裡頭
有很深的意思在裡頭
那麼愚者
愚者就在這種種境界當中-生放逸
身心當中生放逸
法的正念上面生放逸
環境當中生放逸
戒律的持守當中生放逸
飲食生放逸
共住生放逸
懂意思嗎？懂意思嗎？
於一切放逸
各位！好，了解了
下面庚三
這叫什麼呢？
勸觀苦淨心
觀察這個輪迴無盡之苦
輪迴無盡有兩個無盡
是什麼？
對象的無盡
不！生的無盡
種類的無盡
還有呢
這個時間上的無盡
種類無盡
你會這樣輪迴
你會輪迴螞蟻豬狗貓羊-天人、修羅、地獄、餓鬼
哇！這兒輪、那兒輪-輪不完
再來呢-乃至於怎麼樣？這個
你同一世當中時間也好長
乃至九十億劫-你看看
前後八萬劫都在做鴿子
都在做螞蟻-哎呀
何況螞蟻做完了-還得做別的
業呀！業真是可怕-這樣了解意思吧
所以真的得人身哦
現在想一想-得人身算什麼呢？
算是那個-石火電光那一剎那的難能可貴
常常這石火電光-我們幾乎都掌握不住
然後眼看著-我們又要失去人身了
尤其我們不修行、不持戒的話
眼看就要失去人身
這一失去人身
真的哪只是千古恨-簡直是千萬劫之恨
一失人身千劫恨、萬劫恨-真是這樣
你想那是不是可怕？
所以要觀這樣子的苦
所以就產生那種痛苦恐懼感
那你說唉！聽法師您這樣講-那活都活不下去
你活不下去試看看
你現在去自殺試看看
你自殺事情剛好更沒了-對不對？
自殺是躲過了現在人追
那剛好投入一個更可怕的、-更無盡的輪迴的開端
是不是這樣子呀？
所以說自殺是什麼呢？
一點不了
不是一了百了
是一點都不了
所以說怎麼辦？
只好面對-沒別的辦法
好！那麼怎麼說
汝可思之勤求出離
你應該要思惟呀-上面這樣子的苦痛無盡
勤奮地求於出離
專精策勵成無學果
專注、精進、策進
這個鞭策勉勵自己-來成就什麼呢？
四果的什麼呢？的極果
就聲聞的極果-阿羅漢
就無學果
成就阿羅漢果
那麼這是就聲聞法來說的
那麼證真解脫就是什麼-偏空涅槃
叫真解脫
真諦-證真諦的解脫
這裡頭當然-也可以不必這麼解釋
就解釋成為說
就凡夫來說
唯有證得羅漢果位-才是真正的解脫
叫真解脫
那也可以約天台來講-是什麼呢？
入真諦
依真諦而得偏真涅槃的-阿羅漢果
所以謂之為真解脫
那麼俗諦是入了菩薩位
那麼快樂安隱-能如是觀者則名淨心
相對於世間-六道輪迴的假解脫、假快樂
我們呢-要追求真正的快樂
真正的解脫
懂意思吧
就這樣對照
就應該捨世俗如糞土
所以我們今天想一想-今天為什麼有很多出家人
後來乃至鬧出新聞來-幹出很怪異的事情
或者我們私下聽聞了
乃至於有居士、有在家人-
乃至有出家人犯戒怎麼樣
讓人覺得-哎呀！……
甚至於讓人遠離了那個-親近三寶的信心
那為什麼？
其實他出家都是一份好心
剛開始學佛
居士剛開始學佛-也大部份是一份好心
其實就是沒戒律-就是生熟不互轉
結果呢
剛開始的那一份熱情呀-那份衝勁呀
差不多維持個半年啦
短一點三個月呀
更短三個禮拜呀
那就完全恢復到以前那個習性
所以乃至你出了家了-七衝八衝生熟未互轉
什麼叫生熟？
生的-那種修行道念、那種堅固不熟
那麼你最熟悉的那種五欲-你最熟
結果呢
出了家了
哦！師父要你蓋廟
哦！師父要你坐櫃台
哦！師父要你去跟人家接洽-外面的什麼事情
那麼一出家了
那麼還是男女共住
整天眼聞-眼見耳聞鼻嗅
都是那些男女情境
那慢慢地
那就是你以前最熟悉的-貪愛之境嘛
雖然你剛開始出家的時候-那個意志很堅強
能夠擋得過這些
但慢慢又薰回來
又薰回來對不對？
人性就是這樣嘛
會衝一下-好像很勇猛
漸漸地就疲累
疲累的時候-就恢復你以前那個習性
結果呢
就算不犯戒-也是在那裡拉拔
也梗在那兒-不進步
所以這樣子出家何苦來哉呢？
有什麼價值？
有什麼意涵呢？
你說我男女共住無所謂
有那個異性眾在那裡-剛好是考驗
剛好是考驗？
你看看你看了異性你不動心-再來說嘛
是不是這樣子呀？
你就是還會動心嘛
你這算是什麼考驗呢？
那要是講考驗的話
那佛陀當時-就乾脆弄個四眾道場算了
他為什麼要要求不能共住呢？
所以這個-不能夠依師父的講法而說
不能夠說-唉！這個不得已
不得已倒是可以
但是絕不能夠說這樣是對的
你可以說那是不可以-那就算了
但不能說那是對的-是不是這樣？
盡量要分開
盡量分
那麼當然了-更有更荒唐的事情是什麼？
這個不但說女眾找男眾剃度呀
甚至還男眾找女眾剃度-那簡直是荒唐透頂
這竟然有這種事發生
那就更荒唐……是這樣子
那以後講出去-你這個比丘你算比丘嗎？ 
講出去你師父是個女眾
這……能說嗎？
顛倒
這真的是顛倒
一定依著戒律-那麼來專精策勵成無學果
就是憶念苦生恐懼心-依於戒律安住道場
那麼依眾靠眾修行成就
就是這樣叫做專精策勵
好！那麼就解行並進了-三學等持
三學總持了-一起修行這樣子
那麼不要起那種顛倒心
好！那麼接下來偈曰
偈曰
這個庚一
這個標舉偈曰
庚二是正明
正明什麼？
一切世人欲受樂
遣修樂因不肯作
愚人得樂謂常樂
不覺命終被減削
十五姿容言可愛
四十已去自〔（疏－『梳－木』＋束）〕索→→→請造字
縱使生天八萬劫
不免無常墮溝壑
凡夫暫樂忘大苦
受大苦時復忘樂
所受苦樂皆空華
本來祗是情迷錯
迷解悟道獲神通
永斷生死名真樂
這總攝這樣子的意涵
總攝這一段長行的意涵
總攝一遍
一切世間的人呀
欲
想要
想要呢-追求快樂
因此佛陀呢
就告訴你、教導你
有無數的方便讓你修-真實快樂的方法
讓你修得這快樂的方法
你不是想求樂嗎？
那麼讓你真正真實離苦得樂-有種種方便
或小乘
或中乘或大乘
或說人天
或說聲聞
或說大乘菩薩等等-對不對？
那隨人因緣去修
可是呢-遣修樂因不肯作
這孟子講呀
眾生想要到乾燥的地方-可是偏偏往低下的地方去
低下的地方最潮溼-對不對？
就這個意思
遣修樂因不肯作
那麼愚人得樂-他呢
他用他的辦法去追求快樂
結果追求的是什麼？
都是財色名食
都是財色名食
這樣子的樂都是依-自私、貪愛、我執、欲望而來
你說那男女欲那個兩廂情悅的-那這樣也不害人呀
為什麼是惡？
因為貪愛之深呀
我執之重呀
不可自拔
懂我意思嗎？
所以說名之為惡
它能夠讓你怎麼樣？
堅固的我執不捨
貪愛彼此不捨
這樣子終究讓彼此痛苦
而且有了這個之後-就產生了家庭
有了家庭就產生了-追求自私的自我的成長等等
一切的愛染-都因為有了男女愛
而生起、而不可脫
所以說婬欲之苦啊-謂之大苦之本
是這樣來的
雖然它沒有害誰
但是它剛剛好是什麼呢？
違惱你的生命-阻絕你的解脫的根本
所以呢-愚人以為那個是樂
以為色、名、利是樂
而且還是常樂-都不失、不消失的
其實是以無常為常
以不樂為樂
以不淨為淨
那麼不覺命終被減削
其樂不久須臾命終
那麼呢
須臾命終之後啊
這個快樂不能保久啊
興極而衰盡
那麼呢
乃至最後呢-老死
那麼一切快樂都換成了-執著的痛苦
這樣懂嗎？
這減跟削
減就是樂已經不久
隨著你年齡的來臨呢
你能夠掌握快樂的事情-愈來愈沒有能耐
然後你能得的樂也愈來愈少
慢慢……到了臨死
哇！那個貪愛不捨之情呀-驟然而生
那簡直不是減削而已
是反轉一切生命-一生中的快樂為大苦
你看那個夫妻貪愛
哦！白頭偕老
結果要死的時候剛好更苦
那個夫妻兩個人感情-不太怎麼樣
那你死你的-我活我的
那反而那個貪愛沒那麼重
所以說現在的大樂-正是種下臨終大苦的因緣
哎呀！想來呀-不寒而悚
你不覺得嗎？不寒而悚
你看那個金壁峰-什麼都捨
就捨不下那個玉缽不捨-是不是呀？
還是一樣要被什麼-要被那個小鬼給抓了
那人家大修行人哦
禪定功夫一現前的話-小鬼看都看不到你哦
那咱們這個凡夫啊-哎呀！男女貪愛呀
哎呀！乃至於那個-大和尚貪愛廟呀
臨死的時候
哇！死掉的時候
他那個戶口當中呢
還有呢-幾億的那個什麼錢
要死之前-徒弟一直暗示他
師父做個了斷吧
印章拿出來大家蓋一蓋-拿來給三寶用
不要就是不要
不蓋就是不蓋-對不對？
死了之後剛好怎麼樣？-充公
或者他的什麼-俗家眷屬來拿
然後他呢-他一定還在什麼
還在中陰身當中搥胸頓足
阿彌陀佛來-他看也不看
對不對？
苦惱無量
在活著的時候
臨終的時候-徒弟跟他講交出來吧
名字都改一改吧
不要就是不要
男子漢大丈夫-說不給就不給
結果呢-死的時候是這個樣子
所以現在你的擁有
臨終-剛剛好是痛苦的根源
啊！一定要記得這個話
一定要記得這個話
所以如果你現在不得不-不在你名下擁有什麼
那千萬你要知道
這根本就是什麼？
那殘害你道業之源
那就是臨終那可怕的修羅之臉
那就是拉你入輪迴的關鑰
的key point 關鍵點就在那裡
你一定要千萬要這樣知道
所以你如果不得不-還擁有什麼
那你要隨時觀察-這些都是害你的傢伙
害你的東西
都是枷鎖
你要活著的時候-就要學著捨、學著捨
比如拿起那個存款簿來-就這樣想
現在又多一個零
不！不是多一個零-是又多一個枷鎖
我臨終的時候-這些捨得了、捨不了？
嗯！檢查一下
我應該求往生
我不求往生
乃至呢-娑婆世界都給我做國王
都比不上極樂世界清淨安樂-十方化往
能夠到各地去學習佛法-那樣子清淨安樂
所以娑婆世界-所有的寶藏都給我
還不如西方極樂世界一粒沙
那這樣子
我存款簿上面再多這個零-算什麼呢？
我能捨
你要這樣作意一下
就算沒有真捨-你也要這樣作意、作意
要這樣作意
這樣子才叫做什麼呢？
不覺命終被削減-那豈止削減呀
簡直反過來反咬你一口
反咬你一口
那所以說你要這樣做觀想
接著再講到身、身形了
十五姿容言可愛
一個男孩呀-還沒有那種感覺
女孩子呀
差不多十三、四歲
哦！就讓人感覺很可愛了-很漂亮像小女人了
哦！她十五、六歲呀
簡直就已經-像個小大人一樣講話了
那麼差不多長到呢-一個什麼呢
一般古人講啊
天癸一來呀-就是女人了
天癸呀
就是月經
月經一來呀-就是女人了
所以差不多十三、四歲呀
一般女孩子就有月經了
一般就被認為是女人了
所以說十五姿容言可愛
古時候的人-二十歲娶老婆多的是
對不對？
所以說呢-這十五歲的女人嫁人也很合理
那麼呢-這個叫言可愛
可是呢
十五操勞操到四十歲
四十已去了
過了四十了
那麼自〔（疏－『梳－木』＋束）〕索→→→請造字
〔（疏－『梳－木』＋束）〕→→→請造字
容顏凋落、朋友稀疏-事相將盡
這就是指的什麼？
這是指的〔（疏－『梳－木』＋束）〕索→→→請造字
索就是什麼呢？
索就是盡的意思
就是消索的意思-蕭條
那麼呢-枯竭的意思
〔（疏－『梳－木』＋束）〕→→→請造字
〔（疏－『梳－木』＋束）〕就是容顏〔（疏－『梳－木』＋束）〕落→→→請造字
〔（疏－『梳－木』＋束）〕也可以就鬆弛的意思-容顏鬆弛呀→→→請造字
開始老態龍鍾出現了-是不是這樣子？
這個呢
男人不知道呀
女人最清楚
女人最清楚自己-哪裡的肉鬆垮垮的
哪裡的皮膚有皺紋
哪裡開始有黑斑
哪裡開始怎麼樣
那麼最清楚
男人笨笨的
大而化之-有時候還不知道
所以說容顏凋落、齒髮漸衰呀
門前冷落車馬稀啊
那麼以前-哦！這個一些猴囝仔們
你要一出門-一些猴囝仔們都會往你這邊看
現在你打扮得再怎麼莊嚴啦-香噴噴的啊
從一堆男人前面走過去
那些男人很現實的
好像看到透明人一樣-一點反應都沒有
那麼讓人感覺呢-厭惱、不樂
但是也沒有辦法-就是
容顏歲月就是這麼現實
自〔（疏－『梳－木』＋束）〕索就是這樣→→→請造字
男人不同呀
男人要是再繼續擁有了名位呀
他一樣是什麼呢
Kissinger（季辛吉）說的嘛
地位呢-就是最好的那種催化劑
感情的催化劑
男人還是擁有這個
這就是報體不同呀-業障不同
好！那麼四十已去自〔（疏－『梳－木』＋束）〕索→→→請造字
那麼不管四十不四十呀
總而言之歲月催人老
這些外表的快樂-由外表所換來的快樂
你想是什麼快樂？
就是男女貪愛之樂-對不對？
那這些快樂終究要-隨歲月的過去而削減、而弱
然後最後產生-最後就造成了什麼
造成了
反倒過來造成了痛苦
是不是這樣子？
所以說身為一個男人跟女人-都應該要思索
你擁有這個身體
不要以為是來趁著年輕-趁著青春在
趕快來享福吧
你是顛倒
青春在-你享福
你每享一次福-你就落入那種貪愛愈深一步
你將來要拔
你就要多一分力量來拔-你更痛苦
何不現在趁著年輕、年少-力量強的時候
趕快放下萬緣-修行
這是道人該有的概念
這是有智之人應有的什麼？-急流勇退
難得得人身呀
今天聽了這樣子的法
那你應該要急流勇退
這種法門呀-是不能夠在世俗當中說的
也是唯有真正有道念的人-才能聽得到
乃至現在連出家人都不想聽
是不是這樣子？
那麼我們就應該要-這樣子來了解
所以縱使生天八萬劫
這生天八萬劫-是生到哪一個天？
生到了那個第二十八頂天上去 
也就是所謂的什麼呢？
非想非非想處天
也就是無色界天-三界頂天
頂天當中去
有壽命八萬大劫
壽命八萬劫
八萬大劫
這樣子他還是不免生命衰亡
然後無常一到來-照樣墮落什麼呢？溝壑
溝壑這是指人間-乃至指下三途而說
墮落到那裡
經上講呀
它說呀
今生為人-而下一世還要能為人的人呢
有多少呢？
如爪上塵
今生為人
下一世淪落、墮落三途的-有多少呢？
像大地土
你放眼看今天這個世間-眾生不造業的幾稀
能學佛-又好好真心在學的人又幾稀
為了那營頭小利-你就得要這樣子作奸犯科
逃避官稅等等這個那個
為的不是什麼
為的就是撐這個家
撐一個欲求的東西
哎呀！活在這世間-真是造業無端呀
造業萬端呀
那麼這無常一來呀-墮落三途有分
要這樣想
凡夫暫樂忘大苦呀-受大苦時復忘樂
凡夫就是這麼顛倒、健忘
現在眼前有快樂了
唉！他馬上忘記了-你那個苦的根源還沒斷除
唉！他就是今宵有酒今宵醉呀
此時不求作樂-更待何時呀
就這樣去幹
現在整個世間-都在充滿了這樣子的一種
一種及時行樂的-這樣子一個顛倒
的那種氣氛、氛圍當中
完全都是這些媒體
完全都是這些商業行為-在那裡誘導的
在那裡誘導的
而眾生呢-能不被它所騙的有多少？
啊！所以說呀
不要說是出家人啦-不要說是居士啊
連出家人都不應該-跟世俗扯得太近
一定要趕快修行-躲在這個大眾當中
那躲都來不及了-何況你還去讀世俗的書
去求學位
去留學
你看那些回來的-都沒有些什麼道念
就勉勉強強還把這個光頭留著
還穿了這一絲袈裟-幾條布料掛在身上這樣而已
勉勉強強撐在那裡而已
舉手、投足、思惟、舉動
沒有什麼道念可以吸引人-可以影響人
你們呀-用心觀察一下
用道心去觀察一下
佛法加水呀-今後如是
所以這就是得小樂而忘大苦
那麼以眼前的小樂為所得
追求世俗呢-勝過追求修道之法
唉！所以有人說-出來講經說法度眾生
我現在花一點錢-買camera這樣來錄
然後讓人家去播
我已經度眾生了-你不要再叫我出去搞
這不可能
這不能度-也沒有什麼好度
是不是這樣子呀？
要度-要度你去跟狗度
為什麼不去度狗？
因為講不通嘛
對牛彈琴嘛
現在對世俗人-差不多就已經是這樣
你看他
哎呀！畢恭畢敬呀
要來請法呀
你講得口沫橫飛
講到舌頭破了
他呢
言者諄諄、聽者藐藐
一轉個身忘光光
所以說我把那個網路上的問答-也把它close掉了
為什麼？
再問還不是那些東西
那沒什麼營養的
更何況還有的是亂問一通
我是用生命陪他們
大家也是用生命陪他們
問的那個沒什麼營養的東西
所以說呀
時代因緣
台灣佛法呀-差不多已經走到末路
受大苦時復忘樂
當然啦
這個是另外逆的講的啦
極大部份都在苦中呀
樂是什麼？
忘記了修行
他在大苦當中-他當然想不到樂
可是有一種樂-他更要想
我們也會受苦呀-我們出家也會受苦
那更要想-想什麼樂？
想極樂的樂-想修道的樂
所以遇到苦了之後
更要憶念極樂的樂
更要憶念修道的樂
所以說在苦當中起慚愧
在苦當中思惟佛法
在苦當中憶念無常
在苦的當中憶念中道實相
這樣才不叫做忘樂-懂意思嗎？
所以樂中不可忘記苦
所以樂不樂到盡
苦中不可忘記樂-所以苦中更能夠修
這樣懂意思嗎？
宣祖的意思-逆的看是這個意思
我們今天呢-時間已經到了
先上到這裡-這一堂課
向下文長-付予來日
我們下一堂課再上
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛