佛衛電視台 淨心誡觀法 48 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在上到這個第十 慢天懼人屏處造過 裡頭的辛三 庚二辛三啊 那麼示七眾造受 裡頭的壬一 通明守毒無護 七眾怎麼樣造惡? 那麼這裡-首先前一個偈子呢 是苦哉末法時 比丘比丘尼 這裡呢-在講的是 出家人呢-雖然剃除髮鬚啊 結果呢-因為沒有做適當的導引啊 猶守貪瞋癡 那麼你要知道啊 那個出家人 雖然也是這樣子-也是凡夫啊 所以說他並沒有因為說是出家 所以說 這個他就自然地有那麼多防護 並不是這樣子 所以說他如果沒有經過-善巧的導引 跟一個應有的訓練-提撕的話勒 那麼這個出家人還是一樣凡夫 他還是一樣受的是-貪瞋癡的這個纏染 可是雖然如此呢 因為他有出家的善心啊 他終究是比那個-在家世俗人的功德大 這點是事實啊 那也因為這樣子勒 所以寧可出家呢-犯戒下地獄啊 也不要在俗 哦!那麼呢-守戒生天堂 這是經上這麼講 所以說呢-在家人呢 在那裡做批評啊 做監察院-做立法院的(此段影帶請刪除) 當然是最容易的啦 你在那裡批評-當然看起來最容易 那可是呢-你與其要批評 你就要來跟出家人-站在同樣的位置 你再來批評 不然你不要站在那個-在家享樂的狀態 你在享樂沒有人管你嘛-沒有人批評 你轉個身來 哦!看出家人這個不對-這個不對 那這個是不合道理 你也是自己造罪-也是法滅之相 我們承認呢-出家者眾 當然良莠不齊-龍蛇混雜 可是呢 他是一個活生生的人-而願意捨家棄俗 這就值得你要去尊重 所以《地藏十輪經》上說啊 乃至這個犯戒的比丘 你都應該恭敬尊重-不應該輕視毀罵 那麼這民國以來-一直就有這種大居士啊 那學了一點佛法 自以為是 就拿這個自私自利哦 或者是說學問不足哦 這樣來批評-來看輕這個出家人 這是也不對 那麼你要知道這部書呢 是針對出家眾說 當然它是嚴格要求 而且有一些呵斥的文字 那麼對在家人來講呢 你就應該要隨學-並且起恭敬心 那麼呢 而不應該什麼? 這個生起這種輕慢感 這點呢 這個在家人應該要了解 那麼其次呢 下面講這一段文呢 是假名優婆塞 這諛諂優婆夷 這假名優婆塞是什麼呢? 優婆塞就是近事男 就是親近侍奉三寶之男子啊 那有時候又叫做善宿 就是世人心善啊-離破戒宿 就是說這個他守持五戒-心地善良 那麼不犯-不違犯五戒 如果有犯呢-就趕快懺 這樣子呢 善宿之名才能夠承擔 這就叫優婆塞 那優婆夷相對的就是女眾 親近侍奉三寶的女眾 為什麼叫假名呢? 就是說呢 哦!你說你是親近侍奉三寶的-這個在家信徒 持守五戒 可是呢 卻不把五戒當作一回事 那麼呢 一方面輕慢三寶 要不就自私自利 屏處犯罪不欲人知 要不呢-就是根本雖有受戒之名 而完全不了戒相-也不持戒法 出家人如此 在家人這樣子也是不可以的 要不你就不要守戒、不要受戒 這就叫做假名優婆塞 那諛諂優婆夷呢 諛 那麼就是說 不擇是非而說-叫做諛 諛 諛 諂諛的諛 不擇是非而說 就是講話不認-認不清楚是非 這女眾確實會容易如此 不知好壞 也無法分對錯 聽到了呢 入耳出口三寸而已 孔老夫子這麼講啊 就是道聽塗說 不能分辨是非而輾轉傳話 這就是諛 那麼諂呢? 諂是什麼呢? 諂就是諂媚之語啊 也就是希其意而言啊 就是說盡說一些-人前樂意聽的話 以換取自己的私利 這就是諂 諂 那諂媚諂媚 以媚而得諂啊 以媚而諂 就是 說可 說現前人所可意聽之語言啊 以得、以換取-以博取個人的私利 這就是諂 這個在什麼呢? 這個有權位的人周圍的人-最容易如此 一個有權位的人-如果只喜歡聽好聽的話 聽不得一些建議-改善的諫言 跟一個持平的一個看法跟感受 那麼呢 你慢慢地就招感一些-這種諛諂之小人啊 而因為女人呢-缺乏自信心啊 都對那個權勢啊-比較一種依賴跟崇拜 甚至於有一種貪染 那麼又少有智慧-不辨是非啊 所以呢-她特別容易在這種 她崇拜的對象-或者是有權勢的人的眼前啊 講一些甜言蜜語 那麼呢-女人又報體柔弱 那麼天生呢-被視為是寶 所以有依附人的那種特質 所以呢-他也被認為講一些好聽的話 來奉承阿諛呢-是女人的天職 那麼女人自己也認為這樣子 所以一個願打一願挨啊 所以女子就特別地-容易講這些諛諂之言 那麼這個道宣律師呢-也感受到這個事實啊 他就說諛諂優婆夷 拿這個來做她的形容詞 這名中喚五戒 這優婆夷、優婆塞-在律師的看法裡頭呢 這個不過律上也是這麼講的 這都是要有守戒的 那守戒 那個八關-那個八關齋戒不長久 三皈依還不名為戒 那既然就叫守戒的話呢 那既然叫做善宿 以持戒清淨呢-持戒不犯呢 不與犯戒共宿 既然叫有戒可犯-那顯然至少是五戒 尤其在聲聞法當中 那講到戒就這兩種 在家人的戒就這兩種-八關齋跟五戒 所以這裡講說-名中喚五戒 這就有道理 這就有道理 所以這個優婆夷優婆塞呢 基本在嚴格的標準來說 那要五戒以上才可以-自稱優婆夷優婆塞 不然就叫善男子善女人了啦 發善心來學佛的男女 那名中喚五戒 實未具一支 雖然名為受持五戒 其實呢 身口意的行為 一支都未能具足 五戒中的一戒啊 這一支都未能具足 那麼為什麼叫支呢? 支就是那個系統、那個範圍 你們知道那個-我們那個八關齋戒 有那個八關齋戒的那個六句讚 八支戒體 那個八支就這個意思 八支 支 也就是條文 條文 但是這個條文含攝的面蠻廣的 所以名之為支 然後呢-再來別顯造惡貽殃 造惡貽殃 那你如果造了惡 你以為沒有人知道啊 其實啊-正是後患無窮 它的意思是這樣 那麼這裡呢-有這麼這段文啊 口常誦藥方 心病不肯治 惡業覆障故 邪命求餘資 身見執著我 不覺即分離 亦不觀五陰 氣息若懸絲 人前麤歛攝 屏處踰須彌 唯懼人怪笑 不畏天證知 那麼欲醉狂情發 行坐染心思 纏綿破重戒 命終墮阿鼻 地獄經一劫 劫盡更復移 此苦難堪忍 屏處最慎之 為造狂業故 諸佛發大悲 犯欲須臾樂 受苦無量時 這是說明了說 重點在後面這兩句 犯欲須臾樂-受苦無量時 那麼呢-首先說明到了一偈呢 就說到我們呢 這個不真心學法的事情 他說口誦-口常誦藥方 這藥方啊-其實就是經典啦 廣說就是三藏十二部 啊!是這樣 那麼呢-心病不肯治 你只是誦藥方子 但是呢 不來治這個心中的病 那麼惡業覆障故 那因為不肯治心病嘛 那麼你那個什麼呢? 你心為行主 那既然心造種種惡啊 哦!那這些惡就形成惡業 對智慧來講形成障礙 那麼這種惡障、障礙啊 就會覆蓋了我們的真性 因為這樣子 結果呢? 因為覆蓋了我們的真性 我們就惡上加惡啊 那麼邪命求餘資啊 邪命 前面講了五邪、四邪 也就是用不正當的 與佛法不相應-解脫不相應的方法呢 來怎麼樣? 來尋得這個什麼呢? 尋得生活的這種所需 啊!求餘資啊 餘資就是衣食之類啊 首先就是說到說 但誦經典而不修持 不過話說回來啦-誦經本身就是一種修持 那為什麼說但誦而不修勒? 就是說無心在道-簡單講是這樣 就是把誦經當作一種習慣而已 那麼呢-不隨文入觀 也不依經解意-依義起修 也不這樣子 所以說這個 好!那麼這樣子呢-你就自然會邪命 為什麼你會自然邪命? 因為法不入心-你就要追求世間五欲 何以故? 因為你本來就是五欲中來啊 現在你不追求五欲-那你 不!你不追求佛法-那就心靈空虛 你看看你會追求什麼? 所以要是不在道上面修行啊 你就會弄東弄西 你要漸漸在道上修行 你就漸漸地不會去怎麼樣? 啊!不會去做一些世俗的事情 所以倒過來說 有些道場就採取-閉關自守的方法 就乾脆不要有-那些世俗的事情進來太多 其實這個某種程度是對的啦-是對的 一進來之後-我們這些凡夫定慧不足啊 很可能就瞥爾隨它去 那麼下面這段文呢 是指的說-你執著五陰 不修行之後-又執著這個身見等等 身見、人見、眾生見、壽者見-這樣子 那這樣子糟了 這更進一步的你又執著這個 他說啦-身見執著我 我們一切眾生都是執著我的 但是呢-像這樣子屏處造惡 會更增加執著我的這種因緣 所以身見執著我 那麼不覺即分離 什麼叫不覺啊? 你在世間中貪染五欲啊-那生命過得相當的快 剎那之間蹉跎一年、二年-就這樣過去了 那麼呢-這叫做不覺 即分離是什麼意思啊? 色心分離 色就是肉體 心就是受、想、行、識 那麼這樣遠離了-就是什麼呢? 就是你的意識心 相續的意識心呢 跟你肉體的那種-相依存的關係就斷滅 不是斷滅-就隔 就是說-啊!產生這個分離了 那就肉體不堪使用了 這就表示一種生死的無常 那麼這樣子呢 你不知道這個-這個分離是很快速的 然後呢 不但不知道而且又不來修它 亦不觀五陰 觀這個色、受、想、行、識-五陰和合是假合不實 各位!你觀察五陰-怎麼能夠知道它假合不實呢? 觀察色陰-知道說這個每個器官啊 它各自在運作呢-組合起來才形成一個我 比如說像那個電風扇在那邊吹 它是哦 什麼外殼啦、電線啦、馬達啦-風葉啦、機座啦等等 組合起來才叫做電風扇 那麼在它產生之前-是個別產生才來組合 我們的身體亦復如是 我們身體真的是個別組合的 當你的那個定力如果夠 聲聞人來講是用那個定力 他來看那個什麼? 身體上的個別的那種器官啊 他會發現說 這個別器官之間的分離-是非常明顯的 在我們來看哪裡哪裡會明顯? 只是概念上是這麼認知 因為他定力向內看 向內看之後 他就真的能看到這個-五臟六腑各自運作的這種因緣 這是色陰呢-去觀察它是組合不實 那麼呢-這受、想、行、識啊 它也是這樣 來觀察它什麼? 每一個覺受生起轉變、敗壞-到消失呢 它都是緣起集成的 那麼呢 乃至於同樣一種感受「熱」 今天你心情好一點啦-或者身體健康一點 你那個熱就不會感覺太-太難接受 那如果你這個身體不行-你可能就熱得抓狂 我記得我小時候啊 七、八歲的時候-如果聽家人講說 哦!今天台北市熱度是在32度 哇!那簡直天方夜譚了-這哪裡有這麼熱的? 就這樣了 結果勒? 台北市前天破記錄最熱 多少度呢?36.9 我記得我小時候-如果要生病的話是怎樣? 量那個溫度計啊 拿起來一看37度 啊!生病了 37度那個就是紅字 37度以下就才沒有生病 那36.9啊 在我老菩薩來看 以我身體來說差不多就生病了 今天啊!這個台灣這種-這種環境真是可怕 那麼有人跟我講說-站在那個高雄市 站在那裡不要動-不要動哦 不要動-它就熱了 這就是熱受-會熱 這種熱受呢-會愈來的怎麼樣? 你如果心是跟它相應的話 那那個受就是你的 你就會被受所-你就會被那個受感所轉 那麼呢 如果你不跟它相應 你會發現說熱是熱、你是你 這當然也是要有些定功-才能看得到 堅持的去分別 你的心的受的感覺-那是外界的刺激 那堅持去看到 這樣子呢-你就能夠觀察五陰 色、受、想、行、識-慢慢的遠離 我不曉得你能不能體會-這樣子的一個觀察的方式 好!這就是隨時的一種覺照 那麼呢-如果你不這樣觀察 你那個氣息若游絲 你執著這個身體 那麼你就知道啊 不觀察這個五陰的氣息-像懸絲一樣啊 那麼你就怎麼樣? 你就會執著我見 這氣息若游絲是譬喻 譬喻生命的那種脆弱 人命在呼吸之間這個意思 那麼再來人前麤歛攝-是屏處踰須彌這句話 唯懼人怪笑 不畏天證知 這是在呼應這一段-這一段文字的一個本意 像這樣子自己執著 那麼口誦藥方而不修行 這種人鐵定會怎麼樣? 他這種人是人前麤歛攝 麤就是略、略 而且略呢-而且有什麼? 有做表面功夫意思 所以略而偽-謂之這裡的麤是這個意思 略而虛偽 簡略而虛偽的-收歛攝受自己的身心 可是呢-在無人見之處啊 那麼呢-這個什麼呢? 這個造惡就過了 超過了像須彌山那樣子的高 須彌山那樣子的高 這是比喻啊-比喻造惡大 那麼這種人只會怕-現在眼前的人來恥笑 卻不怕更能夠懲罰你 對你長期更有影響的-天神的證知 啊!這樣子 為什麼會懲罰你啊? 他只要不護你的法-你就麻煩了 你要知道 修行的話呢-絕對是要護法的 所以我們有時候-三皈依的話呢 這個乃至早晚課太忙了-沒辦法做 你也要三皈依 就是末法時代-修行的障緣太多啊 你一定要怎麼樣?要有護法 所以說你說這個天-不畏天證知 這其實天證知才可怕 它才是你老板啊 老板不是說它能主宰你啊 它才對你的那個協助-是有直接的關係的啦 更何況要是犯罪了讓人家知道 我是指-出家人讓出家人知道的話 那麼人家還要替你消業-對不對? 啊!是這樣子 那麼呢-欲醉狂情發 是行坐染心思啊 這裡講的呢-是指的什麼呢? 為欲所醉啊-癡狂、癡情濫發 這個來形容這個感情的愛染啊-最適合 感情的愛染最適合 那麼我們這裡講的-不盡然是這個 不過呢-它描述得差不多 這個比如說啦 這有一次我看那個-那個我們的狗被綁住 那我看牠東西不能-不吃人家不把牠拆開來 我就叫牠吃 那我過去的時候呢 牠平常都不理我的 因為我從來沒餵牠-牠都不理我 那這一次-欸!我去 牠就哦!很熱情的樣子 啊!到處鑽啊、弄啊-怎麼樣 你就可想而知啊 這一條狗啊-牠遇到牠那個欲望啊 什麼欲望? 牠希望人家把牠解開來啊-的那個欲望 牠可以呢-完全忘記了對你這個人的看法 那麼呢 後來我就拿東西給牠吃 你把它吃完-你就可以離開 哇!牠就埋頭的猛幹一陣-就吃完了 那有一次好像-我也看那個狗啊 在以前在清涼寺看那個狗 牠那個剛好好幾次 人家那個給牠吃的東西-好像不太夠還是怎麼樣? 牠很餓 後來人家給牠一塊酸掉的-什麼蛋糕還是什麼的 我看就牠吃那個樣子啊-是狼吞虎嚥 那簡直像餓鬼道一樣-在那邊猛吃 那我就感覺到啊 那我們眾生貪染欲望-不也如此 明知那是酸臭的東西 但是呢 我們的欲望一起來的時候-無法控制 還是要去 你看這個男女不是也如此 這六根-這個九孔流膿、污穢不淨 尤其是男女根-那根本就是排泄之處 但是呢-男貪女根、女貪男根 你看看真是怪異醜陋 你看那豬狗貓羊不也如此嗎? 那狂欲一起的時候啊-就不能分別 啊!是不是這樣子啊? 那麼呢-這律上甚至於有那個 這個人獸那個婬合的這種事情 這也是狂欲一起無法自我控制 那麼呢 所以說這叫做狂情發 狂情發 這各位啊 一定要注意這種-遠離這種因緣啊 遠離這種因緣 因為我們就是這愚癡沒有外護 我們現在啊-除了有戒律以外 要是沒有一個大眾共住啊 我們簡直就像一個-沒有抵抗力的小兒啊 在所有的細菌當中要想存活 就算最後能活下來啊-我看也是變殘廢 那麼呢-所以說這個欲醉狂情發 這欲醉-欲望迷醉人心 使人呢-癡狂之情而妄發 那這樣會怎麼樣呢? 行坐染心思 在行住坐臥之間啊 起那個不清淨的染心思念 啊!是這樣子 這個在律上啊-也確實有這種情況 有比丘想要去還俗 佛問他為什麼? 他說他坐臥之間呢-思念女子 所以勒-這個他沒辦法出家下去 所以說這個就是環境使然啊 也是修道的那種法難以入心啊-才會這樣 所以我們一定要呵斥我們自己 不要讓這種行住之間啊-起這種染心 將來你自己一個人住-或者是怎麼樣子的時候呢 很可能就造成了禍患 那麼在家人呢? 在家人說-哦!我沒有啊 我沒有什麼染心 那不是的 是因為你染緣現前 你想要行婬就找夫妻-是這樣 那麼你知道對其他人呢 偶爾你也會起染心 不是偶爾-常常是看一個愛一個 但是呢 因為自己已經有了一個家庭-有了婚姻了 那就把這個事情給放下 那書上說啊 有這夫妻在那裡呢-這個行不淨行的時候呢 兩個人腦袋瓜子-都在想另外的人 那就把現前這個夫妻啊-就想像成另外的人 這我常常講這叫做 這叫做心靈走私、心靈外遇 然而這事情誰又知道呢? 哎呀!只有這生為人類的人-自己才知道 人類才能幹這種事啊 人家豬狗貓羊不幹這種事 豬狗貓羊都是什麼? 婬在當下 那麼這個-那麼除了我們這個人類啊 除了這個人類是這樣 所以說這種染念啊 人類真是跟禽獸比起來啊 那我們要真檢查-還比禽獸不如 啊!你不覺得嗎? 那麼這樣子呢 所以染心思起 是纏綿破重戒 纏綿就是為心垢所纏、所限-謂之纏綿 為這心垢纏跟限啊 所以心力不強-遇境不能防護 為什麼遇境不能防護啊? 戒羸 戒羸 然後這樣呢-就破了重戒 破了重戒就命終生阿鼻 阿鼻就是無間啦 阿名為無啊-鼻名為間啊 無間地獄 是這樣子 好!那麼呢-受這個地獄苦報 下面這個偈子就要講說 那麼受了地獄果報之後 地獄果報怎麼樣? 地獄經一劫 是劫盡更復移 是說在地獄中一劫 結果地獄壞了 壞了呢-這劫盡就要壞 為什麼呢? 因為這裡的劫啊 指的是一中劫的劫盡 哦不!一成住壞空 這應該是說-一個大劫當中的一個什麼? 成劫 一個大劫中的-一個成劫、壞劫呢 這個過程當中每-怎麼樣? 這個每一個輪啊-輪迴啊 每一個成劫當中啊 就會有一個三小-啊!二十個小災 那一個大的風災、水災、火災-是這樣 火災、水災、風災這樣子 那麼這樣子-這樣子一個大劫中的成劫啊 我們有時候講就說二十個劫 那麼這裡的二十個劫呢-就是說 有時候把它簡略的-稱為一個成劫 一個成劫 那麼一個成劫當中呢-接著就一個壞劫 這一個壞劫一來了-這地獄也得壞 可是地獄壞-你的罪過還沒結束 還沒有結束 還沒有結束-一個壞劫當中地獄還沒有 地獄是壞掉啦 結果你呢? 你的罪過還沒有受完-結果你移到另外的地方去 就好像台北監獄要改建啊 你就得換到那個什麼? 綠島去跟唱 龜山-去讀龜山大學 綠島-去唱綠島小夜曲 啊!是這樣子 龜山有一個監獄啊 是不是啊? 是不是有一個監獄啊? 你們都不知道是不是? 沒去過? 還是去綠島唱小夜曲 這是意思一樣 《地藏經》也不這樣講嗎? 那麼此苦難堪忍啊 屏處最慎之 這樣子的苦啊-是很難以能夠忍受的 所以啊 你在屏覆之處啊 你最應該來思念它 思念地獄的苦的恐懼 這是一個修法哦 光思念地獄苦-就是一種修法哦 然後呢-再來謹慎它 下面這段文呢-就講到什麼? 講到了佛發心 以及受欲-犯戒少樂的事情 為造狂業故啊 是諸佛發大悲 就是因為眾生造這癡狂的惡業 輪轉六道難出 所以諸佛才要-發起同體的大悲啊 而什麼呢? 累世來到人間 來到這個眾生的娑婆世界啊-救度眾生 他的意思是-這樣才勞煩諸佛 發大慈悲心來救度我們 最後這一段文就是重點啦 這半偈就重點了 犯欲須臾樂 受苦無量時 這就是屏處造惡的一個-一個最大你應該要 你應該要警策思惟的地方 是剎那小樂-結果你受苦無量時 尤其是第一、第二篇重罪 那種樂都一點點 男女還算有樂 你偷東西你沒什麼樂-是不是啊? 這樣子呢-受苦無量劫 接下來這一段文啊 是辛四 彰天佛齊鑒 重新再告誡你啊 你不要以為屏處造惡沒人知 重新再告誡你 那麼呢-這首先明天知 接著才是明佛來鑒-鑒別 經曰人從生 即有二種天 這個經曰前面講到-這《華嚴經》上有提到這樣子 那麼人從生就是從出生開始 即有兩種天神啊 來給予日夜之間的什麼? 相隨護戒 那但是你還沒有戒的時候-凡夫那怎麼樣? 就護他的福報啊 現在你看有些人造惡-對不對? 做江南大盜 殺人放火乃至擄掠 欸!他逃亡竟然沒有鬼來抓他 很簡單嘛 因為他的福報還在 所以他就像那個立法院一樣-有言論免責權 意思一樣的 所以這沒辦法 那個立法院也有得警察守著 還不讓你進去 你還在當任內的事啊 同樣道理 所以是天人就守著我們 他為什麼這麼麻煩啊? 我又沒有受戒-我又沒出家 你天神守著我幹什麼? 守著你的福報 那麼呢-所以晝夜與身俱 那麼共人同受年 就你活著的時候-他也在 你死了他也示現-在你這個世界當中死亡 然後離開 或者他不示現死亡 他就這樣離開了-這樣子 所以既然講下來的話 你盡形壽你不能夠屏處犯啊 你屏處犯天人都知 哎呀!嘖……好可怕啊 所以為什麼你修道老是修不好 因為天神就不護你的法-你知道吧? 啊!我們屏處造惡 還有啊-那該修善你不去修 住道場該修善你不去修 這也是一種造惡 所以尤其是那個-道場裡頭鐘板啊 共同事務啊 用齋啊 時間不要拖 鐘板啊-什麼法器啊 這個也是 因為這是人天眼目 你這樣做了你還是錯 你還是要趕快懺悔 對大眾懺悔 對龍天懺悔 這都是龍天眼目 所以自己生活要-也要注意照顧 那不然呢-晝夜與身俱啊 你就該做的事你沒去做 那麼再來下面這一段偈子-四句呢 是什麼呢? 一念為善惡 這個了了皆現前 惡多天減算 是善強命減長-命長延啊 這就是對在家世俗人-誘導之言啊 一念善惡完全是天地見知的啦 天地見知 那麼既然天地見知 我們如果呢 這個不防護啊 讓那個惡法現前的時候啊 那麼念念啊-了了皆現前 這了了就明明白白的-都被天神所看到 不過我說過了-人身上本來就有光 不要說天神啦 乃至於有一個報通的一個凡夫-他都能看到你身上的光 知道你的身心品格如何 所以說他能夠了了了解呢-你這個凡夫造惡、造善 那麼呢-如果惡造多了 天人呢-這護法龍天就減你的什麼? 減你的壽命 為什麼?你福報享完了 你沒福了 你要知道你生而為人 其實是過去有修福報有持五戒 你才能夠生而為人啊 今天在你福報-還沒有開始墮落享盡之前 哦!天人或許還不能夠-因為你犯戒而懲罰你 但是等到你福報一低了 哦!他就來了 是這樣子 那麼呢-所以說你看看那些 為惡然後又好像榮華富貴的人 你自己不要去羨慕 那是他在用銀行貸款-你要知道 啊!是這樣 那麼善強命長延-這就反過來說嘛 不過這是對世俗人這麼講啊 他也是拿這個來做譬喻啊 這出家人不-倒也不一定這樣 他為善嘛-就是迴向無上菩提 該什麼時候死就什麼時候死 那麼造惡他就努力的什麼? 求懺悔 害怕污染了自己的菩提自性 他倒不是怕說-長壽、短壽的問題 但是呢 就像我們講-無量光、無量壽一樣 人類總是呢 生命很短-修行時間很少 如果能夠長壽健康-那確實也比較好 所以他就以這個來-來做一個結論 那麼接下來呢 毗盧遮那佛 身界廣無邊 這裡以下就是明什麼呢? 明辨佛能夠了解一切 於一毛孔中 容受三大千 性照圓明徹 是含生上福田 以眾屏多過 是無緣起慈憐 這裡講到了-盧舍那佛就是什麼呢? 身自二光-身自二種光明啊 身體自然有光明 智慧就光明 常常我們拿身體的光明-來代表智慧的光明 智慧光明有時候-沒有具體的形象 用身體的光明-這樣來遍照法界 就叫光明遍照佛啊-毗盧遮那佛 那麼身界廣無邊 身量的境界啊-廣大無邊 我說過了這是智慧開展-是不是? 一念即是三千嘛 既然一念即是三千 那麼在這一念當中-當然具足三千 那念即三千 那麼因此這一念如果徹底顯發-三千世界即在胸中 所以說呢-於一毛孔中容受三千大千世界 豈止三千大千世界 三千個三千大千世界-盡宇宙、遍法界皆能容 啊,這樣子 那既然能容啊 那麼你造惡諸佛會不知嗎? 所以說性照圓明徹 這個佛性呢-清淨朗照啊 圓融明白而徹底 清淨朗照-圓融明白而徹底 所以能夠什麼? 能夠看透了-一切眾生的造惡的事實 那麼呢 而且他也是一切眾生的-什麼呢? 啊!這個福田 《楞嚴經》關於這一毛中啊 《楞嚴經》上說 身心圓明不動道場-於一毛端遍能含受十方國土 這於一毛孔中-容受三千大千世界 這《楞嚴經》上說 更於一毛端遍能含受十方國土 十方國土-那當然相當大了 身圓明啊-是身心圓明 那身圓明就怎麼樣? 身圓明就毛端現瑞-啊!毛端現土 現那個大地 那麼呢-如果心圓明呢? 遍照法界 無有一缺 心圓明 那麼阿羅漢不心圓明-啊!是這樣子 所以他這裡講佛-啊!這裡講佛 好!那麼呢-性照圓明徹 那麼含生呢-就上福田呢 是一切-啊!眾生的 這裡回過頭來 含生就是眾生 就是有情之生 那麼含識而生謂之含生 它含有那個意識來生的 是無上的福田啦 然而今天以大眾-屏處造惡的過失太多啊 那麼諸佛菩薩-現起無緣大慈同體大悲啊 來給予什麼?救濟拔度-啊!救濟拔度 那麼這個意思呢-講的就是說 這段文呢-講的就是說 那麼諸佛也了知你犯戒 不過呢-他不像護法龍天一樣會來害你 他還因此而怎麼樣呢? 更加的生起這個無緣大慈-同體大悲來救濟 然而因為你呢-是慢佛 這個是慢天了 輕慢了天-當然也輕慢了佛了 所以說呢 他想要度化你-想要做你的福田 結果你呢-因為造惡 也沒有福報-也沒有那個智慧 能夠去怎麼樣? 能夠去親近-啊!是這樣子 那麼呢-所以才要讓佛呢 這麼辛苦的-再來到娑婆世界長期的度眾生 那麼這一段文呢-就解釋到這裡 那麼接下來 誡觀女人十惡如實厭離解脫法 這個對男眾剛好修不淨觀 對女眾剛好可以-跟《愛道經》來配合 那麼我們可以呢-來說明一下 所謂觀女人十惡 那女人到底是不是只有十惡? 當然不是 那麼呢-女人的惡相當的多了 八十四態等等 那麼呢-可見佛陀在這個 這個法上面說的呢-更細膩 但不論怎麼講啦 我們的祖師呢-略舉女人十惡 你分別可以去跟它-跟《大愛道經》來比對 那為什麼女人-特別有這個十惡呢? 因為女人報弱 報體弱 身心之意志力呢-也薄弱 那麼容易呢-怎麼樣? 產生這種依賴的感情迷失 這種依賴的感情迷失-是日以繼夜的在那裡尋求 所以呢-這既然這樣 它就是一種貪求啊 那這種貪求既然日以繼夜的話 那麼一對著什麼境-她都可能會有所表現 所以說她幾乎是-啊!表現得無以復加的多 是這樣子 那麼有這種十惡呢-也是一個略略之詞啊 其實不止十惡 再來如實厭離解脫法 這如實厭離解脫法 這是一種解脫之法 怎麼樣解脫? 於女人種種惡如實觀察-而生起這個什麼呢 生起這種厭患隔離的這種-的什麼呢? 的這種意志心來 那這樣就能夠達到解脫的目的 你要知道啊 貪染的這個女人 或者執愛自己這個女人身 有的人喜歡攬鏡自憐 洗澡的時候喜歡往自己身上瞧 哎呀!然後她就說 哦!我真愛我自己 看到我自己在鏡中那個樣子 就起了一種-不得不愛的那種感覺 哎呀!天啊 這個我就看過一個女人-寫這種文章這樣寫 就自憐 啊!就自憐 這樣是不對的 這要整個以《愛道經》-來詮釋這一篇就很完整了 那麼前一章是讓你屏處造惡-慢天不懼人 現在呢-你就公然的怎麼樣? 公然的呢 哦!去貪愛女人 然後呢-造種種地獄的苦 你說本來我屏處造惡不行嗎? 好了!那我現在公然愛女人吧 這樣不可以 所以在前面這一章完了-再接著再這一章 而且呢-再重新告訴我們 不是只有女人 一切人之大欲都在男女 男人亦復如是 而更何況這篇文章-也在講的是對男人講 對不對? 所以要叫你觀不淨-簡單講這樣 啊!對女眾來講呢 讓我們更能夠體會到-我們自己的障礙 然後呢-趕快努力的把它修淨它 修淨 就像《愛道經》講的-能斷我這八十四態 就是女中的豪傑 就是阿羅漢 就是這意思 那麼所以我們要-教在這一篇裡頭啊 教我們要斷-是這樣 好!那麼我們今天先上到這裡 下一節課就繼續-開始上這個內容 那麼這內容呢 在《大愛道經》裡頭有附錄呢-也會用到一些 下次大家帶來 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? 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