佛衛電視台

淨心誡觀法  45                   
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在上誡觀取相恃善
然後誑佛法這第九
當中我們上到這個-庚一、辛二顯示
顯示說是怎麼樣的取相-的那個樣子
最後呢-他做了一個總結
取此相者即名我見-眾生見、壽者見
堅執是相名為誑佛
也就是說誑佛呢
就是有這樣子的見
什麼見呢？
其實取相之所以會取相-說穿了就是我執
就是我執
那麼因為我執-所以才有人我見
那因為要有人我見
所以我才要取那個相-來對他人顯示我是有修行的人
他是真有修哦
但是呢-就賣修行
是這樣子
所以所謂的離四見、絕百非啊
那個離四見-《金剛經》講離四見啊
就無我見、人見-眾生見、壽者見
其實這說穿了就是我見
一般來講誦《金剛經》-就只有這四個見啊
那老覺得這個什麼眾生見啊
我見、人見、眾生見
所謂我見就是執取
有這個色、受、想、行、識-五陰假合為實我
那麼有我所、我-這樣子概念的見解
所謂的有我-就是有我這個主體嘛
得利益的主體
修行的主體得道
還有功德巍巍
這樣子的一個主體-這個我
那麼有我所
就是我所修的
我能得的功德
那自以為有這種的事
我們修行-修著、修著呢
就覺得哎呀！普天之下-像我這麼用功的人有幾何？
在佛經-在《僧傳》裡頭就有提到呀
這麼中國有一位祖師呀
我一時忘記他叫
哦！妙高峰
妙峰祖師還是誰？
那麼他呢
這每次在禪堂裡參禪啦
就打瞌睡
就像諸位這樣子
所以說諸位的祖師就是他
那打瞌睡
那每次坐禪就參禪
參禪的時候就打瞌睡
那就被那個維那啦、巡香啦-就打得唏哩嘩啦
但是呢，還是睡
每次聽到板響聲就一定是他
那搞了半天他就很懊惱啊
後來他就是跟常住請假-到後山去
就坐在那個高石上面啊
石階、石台上面啊
那麼去那裡呢
臨著那個懸崖啊
在那裡靜坐、修禪
他想只能這樣了
與其在那裡給人家恥笑
不如自己摔死算了
再打瞌睡的話-那就這樣
那麼呢-剛開始當然一天、兩天啦
就像我們凡夫一樣
還有一點露水道心啊
就堅持不睡
一方面也是在可怕
摔下去穩死的-他就怕
就這樣呢-三、五天過去呢
唉！效果蠻好的
果然呢，就斷了這個自己-一直很難斷的這個瞌睡蟲
這個一覺得滿意啊
這我、我所就出現了
他就覺得不錯
這要一覺得自己不錯啊
那業障就來了
他三、五天過後
六天、七天-到第七天的時候又打瞌睡了
這個時候呢-他寧可睡死也不可不睡
啊！是這樣
結果呢
就在那個懸崖旁邊-就這樣摔下來
就咻……這樣摔下來
這一摔下來的結果呀
他就在摔的過程當中他想
好了、好了-你看我這個白癡
這個呢-修道才好風景不兩天、三天
這下好了-我又摔下去了
我就摔死算了
這麼糟的人
不能修行
但是呢-摔下去
摔到一半的時候-有天神給接上來
接上來的時候他就耶！
接上來還往上浮
還把他放在那個石頭上
他就問-問虛空問說
哎！是哪位善神啊-這樣來幫助我？
他說-啊！吾乃韋馱菩薩也
那麼為什麼這樣救我呢？
他說-因為仁者呢
捨生命修道
那麼我感這個-這個仁者的這個修道決心
所以我護你的法呢
不讓你這樣摔死啊
讓你這個再繼續修行
他一聽呀-他就很滿意
就覺得哎！你看看
普天之下像我這樣能夠立刻-召感這個韋馱菩薩護持的
能有幾人你看看
他就是當下就起了一個慢心啦
所以說我們凡夫-為什麼不能夠有神通
不能夠說什麼立刻-什麼見佛、見光、見華
那就是你沒能耐見嘛
你見了就拿蹺
見了就起傲慢、執相恃善
就是變這樣了
那麼這一想法之後呢
這韋馱菩薩就立刻在虛空中說
你這樣子起了慢心
這個呢
這個……功德就萎-盡失呀
我三劫不再護你的法了
因為你起慢心了
我護你的法讓你著魔啊
那麼你不如摔死算了
我這護你法沒有意義
哇！他一聽-啊！完了
剛剛才得利益
現在就這樣子的失去
然後他想這樣子-那看這樣我鐵定要死
以後就沒人護法了
那我還再不趕快用功不行
他就繼續坐在那兒-再繼續用功
繼續用功當然又跟原來一樣啦
剛開始還是不錯的
那後來又咚！
又倒下去
又摔下去了
這下摔下去又摔到一半的時候
他又想-完了！
這次真的是沒救了
我準備死
起了一個很大的慚愧心
這一慚愧心起來的時候啊
那個韋馱菩薩呢-又再把他接上來
他又問
哦！何方神聖能夠這樣助我？
他就說我乃韋馱也
唉！那你不是說-你三劫不護我的法？
仁者一念慚愧心啊
那麼呢-橫超三劫
所以我又護你的法了
當然這到底是不是真的這樣？
應該是
韋馱菩薩是菩薩再來示現的-第一種
那麼第二種就是時間長短啦
就是由人的心所感的
換句話說-這件事情就告訴我們兩件事
第一取相恃善啊-一定是惡
鬼神皆知
你今天人前做善啊
人後
不是人前人後了
就是說你今天啊-修一點善法
固然韋-固然護法龍天歡喜
但是你起一念我慢、我執呀
其實護法龍天
就好像說供養你呢-很多的金銀財寶
是要讓你修行的
他護你的法
結果呢-你又拿去買那個什麼呢？
轎車、洋房、好東西
那讓人家很-非常的失望
讓護法非常的失望
就譬如說有這種意思
但是呢-倒過來說
如果你能虔誠懺悔
這妙高峰禪師呀
高峰禪師
能像高峰禪師這樣子呢
虔誠的懺悔
那麼呢-你就能夠怎麼樣？
你一樣能夠-再重新的得到護法的護持
所以說懺悔之力甚深啊
那一定要這樣子來理解
好！那麼這個觀念-這樣大家能了解了之後
所以這樣故事-就可以知道說
我見、取相執見啊
那個對我們眾生來講-是很容易的
而且也很損失的
看起來你好像很有修行啊
大家都恭敬你啊
讓你恃善誑佛
誑的是佛耶
表面得利益、功德
可是私下呢-這個鬼神不護
所以說這個很-對我們不好
所以這就是所謂的我見
我見就是執著五陰啊
執著五陰的什麼呢？
那個為實有
然後有我所、我所修的-這就是我見
那接著是什麼是眾生見呢？
眾生見就是說
因為有我-所以才執著人見
就著人見-人見、人我
就是單獨一對一的這種對立
這就是人見
那麼什麼叫眾生見呢？
就是說有眾緣和合而生-的這周遭的其他眾生的存在
這還是其實由我見的立場出發-意思差不多
所謂眾生見就是-執取一切眾生呢
都有因緣和合而實際生成-存在在那兒
就一方面你執我
你一方面執著我是實有
當然你就相對執著-周遭的眾生為實有
這相對執著周遭眾生實有
這為眾生見
那麼所謂的人見
就是執著我與人之間的-實際對立性
這叫做人見
人我是非呀-的執著它為實
這就是什麼呢？
這是人見
不過這裡文上是沒寫到
它是攝入了什麼呢？
攝入眾生見當中
啊！攝入眾生見當中
那麼什麼是壽者見呢？
壽者是時間壽命
是指的說
眾生有真實生起了-一個什麼呢？
啊……一個相續的生命
然後這相續的生命呢
有一個相續的時間跟壽命
然後結束
你執著眾生真實的有這段生
生到滅中間這一段-真實的生命過程
這就壽者見
換句話說是執著一種什麼？
生命內涵中的時間感啊-你執著它
時間感事實上是不可執著的哦
什麼會有時間？
你念頭的累積才有時間的
念頭要不累積的話
是沒有時間-時間感的
所以說那個-你看那個窺基大師的前生呀
他在這個西域的那個絲路上面-的某個山窟裡頭修道呀
他是迦葉佛時代一路入定
入定到什麼？
入定到釋迦佛都過了
他還在入定-他肉體不壞
身體不壞
心還是那樣
你看他時間停止了
所以說時間對生命來講
不是說生理-在那邊有生理時鐘囉
那好-生理時鐘跟著動了
所以說你就會自然老化
不是這樣的
現在人類他說什麼
人類的生命有一百二十歲
其實那是很糟的看法
其實人類的生命-可以無限的長遠
他只要心不動
那整個生物時鐘就停住了嘛
所以這就是壽者見上的-一個顛倒性嘛
所以一切眾生-就一定有這種壽者見
所以有了壽者見之後
你的生理細胞呀
就會繼續老化
沒有了壽者見呀
那生命就修長、修短任運自在
所以執著一期生命的生起
然後呢-有真實的那種生理時鐘的流轉
然後一直使得它有死亡-這樣子的過程
你執取它是真實的
所以你就認為生命-這個流轉是必然的
那麼這種情況呢
這就是一種壽者見
啊！壽者見
那麼
一般呢-解釋上我見跟眾生見
我見、人見、眾生見、壽者見
那麼呢
我們把眾生見-也就當作是什麼呢？
相對於我見的一個對立的看法
就是說既然有我見-就會有自然有眾生見
所以又把眾生見當作-也是一種我見的一種異名
就當作我見就等於眾生見意思
不過我們可以把它-稍微區隔一下就是說
我見重在我個人的五陰
和合的我、我所這個意義上
那麼呢
眾生見-大部份我們就把它認定為
計執一切-眾緣生起的一切生命的實有
那麼人見當然就像我說的-我們跟它的單獨的對立
或單獨的-單獨的那個一對一的那種比較
比如說認為我是有修
他那個人無修
這就是人見了
你單獨跟他對立比較-這就是一種人見
那麼當然壽者見就剛剛我說的
有一期生命果報的長短了-這種執著
好！你執著這一些
那你就會執著
比如說我活得比你久
我比你有修行
你看我身體比你好
你看看我一天念佛多少-我比你用功
這些概念呢-其實看起來很可怕的
但是我們還真難-還真難斷這種概念
一般還真難斷這種概念
所以要很小心哦
不要讓這種概念呢
在你修行的時候強烈的起來
我以前在那個
這個出家前最後那段時間
準備要出家了
那就一直有這種感覺
那就很苦
跑去問懺公
那懺公當然也沒說什麼
不過還是說了兩句
意思就是說-你不要自以為你自己有修行嘛
就是因為在那個環境裡頭呀
整天就你沒有別的事
有時候如果沒有齋戒會的話
要不就是陪懺公到女齋呀
不過那時候到女齋-就被他趕出來了
在去女齋之前-有這麼一段時間
還有偶爾到-學校放假呢
到蓮因寺去
哦！那很用功的
那一天當然二萬聲佛號呀
還要拜八十八佛啦
還要得誦什麼經、看什麼書
那自己排得很密密緊緊的
那就是心中有一種
你說喜悅嘛！還真有
但是呢，還多增加一種-我在修行這種感覺
那我也知道這種感覺很糟
很煩擾我-很干擾我
因為每一次在修的時候
在念佛的時候
就老帶著一個強烈的那種-我修感在那兒
那本來不應該這樣呀
你要不-你吃飯你會想著我在吃飯嗎？
你不會嘛
你就努力吃-吃完就算了
對吧？
沒有
那這個時候很困擾我一陣子
不過這個事情慢慢、慢慢地也
當然也可能自己懈怠了
那另外的情況就是-事情看多了、看久了
那麼這個事情就稍好轉一點
到了你現在再來修行
你就不-你就
你也不敢認為說你有修行了
你會覺得-你已經浪費很多時間了
現在是要補過去的
啊！所以這個或許還好一點
但是未來呢？
未來補回來了之後-會不會又有這種想法了？
我自己不敢說
但是一定要-大家要謹慎
就是說這種念頭不能有
那這種念頭如果有了
當然是不好
可是有時候你不知道它有啊
你還覺得你很有修
你不知道你有這種感覺
那就-你已經在取相恃善囉
可是你不知道
有沒有可能？
有
什麼狀況會這樣？
你比如說你修完一座香了
或者是一枝香下來
或者幾枝香下來的時候
你看到周圍的環境反應呀
你會覺得很不耐
會覺得很干擾
乃至於看到那個信徒呀
熙熙攘攘呀
你會覺得
你沒有產生那種慈悲、悲憫-同體的那種悲憫心
然後呢-你會很
你會很那個-很煩擾
就心沒有因為這樣-而相續的什麼樣？
相續的穩定
沒有因為這樣相續穩定
那麼這個呢-就可能是事相的
取相恃善的一個-一個惡反應出現了
那麼在這種情況應該要
如果說你是這樣子啊
修完了之後-面對其他眾生跟瑣事呀
你沒有那種比較穩定的
這樣子的一個-一個歡喜包容的態度呀
好吧！就算你出離心成就好了
出離心比較增強好了
你的那個什麼呢-悲心不夠呀
這個不與大乘法相應
很顯然有取-有取執相恃善的這個
這樣子的一個毛病出現
如果倒過來你-比如你閉關三年
啊，不要-太長了
比如說閉關三個月好了
你出來的時候
你不會對這個-世間的這個生活中的瑣事呢
有一種極端的不耐、干擾性
你不會這樣
你還是很平常的這樣看待-這樣
好像什麼事也沒發生啊
那很自然
我覺得這樣子可能就是好消息
這有什麼例子-可以證明我這個說法呢？
這廣欽老和尚他住那個
他在清源山-承天禪寺修行的時候呢
他就是這樣子
他住山好像住了十年吧？
還是多少年？
那麼很苦
那回來的時候呢
回來的時候
他師父呢-也沒對他多說兩句話
就好像他去出遠門-又回來住常住一樣
一樣叫他去做-他十年前做的那個香燈
然後呢
還故意偷偷地把香燈的錢拿掉
香油錢拿走
然後誣賴他說-他把錢弄丟了
或者他把錢私吞了
那整個常住的人呢
足足搞了好幾天-對他都很不爽快
認為說他到後山去
或者有人說他去遠去又跑回來
怎麼幹這種無恥的事？
這樣子
然後來刺激他
那刺激他-他像什麼事也沒有一樣
他並不是說回來之後-就放光動地啊
然後就閉關之後-開關之前啊
請那個哦！高僧
這諸山長老齊聚
然後呢-做種種的儀式
他完全沒有
他就這樣靜靜的回來
然後也就默默再被安插在一個
當個香燈的工作上就窩在那兒
就這樣啊
就這樣而已
那麼這樣子可見啊！這個-後來他師父考驗過之後呢
他就說-這個人真的是
有修到一些東西了
你看看也不過用這種方式-去考驗他
但是這種考驗-不是一般人撐得過的哦
這十目所視-十指所指
這種情況那不是一般人
當時叢林那麼大
不是一般人能夠撐得過的哦
他撐過去
他撐過去了
那麼這個呢-就是很明顯的
他沒有取相沒有恃善
所以後來他的道德在台灣-乃至在大陸都受到了尊重
都受到了尊重了
這應該是名符其實啊
這就是這些例子
所以我說-其實你修行修了一陣出來
你更平常
也不是說更-你就還是那個平常樣
那完全看不出什麼樣子
那麼第二個例子-就是虛雲老和尚
那我從那個-顯明老法師那兒聽來
就是他呢-他這個在很多的場合
人家都嘛是
啊！說他是不倒單啦
持戒多精嚴啦
然後呢-好像把他很神化
那有一次住上海-做那個消災護國法會的時候呢
那麼好像印光老法師-也有一起去
當時幾位大德都到啊
那麼當然-那麼那個時候呢
這個顯明老法師還年輕
他說他那個時候二十幾歲吧
他還代表好像那個單位
那個諸山的單位啊-那麼去參加
那麼就跟他同桌
好像也甚至於同寢室的樣子-怎麼樣
然後呢
也看他就晚上也吃啊
那麼也倒著睡覺啊-什麼
那問他說
人家都說你怎麼樣啊-你怎麼不是那樣？
他就跟他講
唉！沒那回事啊
你不要亂聽那些
他也不會在人前人後啊
好像裝得特別
或者說因為他有那個名聲了
他特別做個什麼樣子的態度-行事這樣出來
也沒有
那麼這就很明顯-這也是一個例子
這沒有恃相-取相恃善
反倒是那些居士啊
特別愛取相恃善
好像他尊重的師父-如果沒有什麼特別的樣子
沒有什麼特別的異能啊
他那個師父好像-就不能跟人家表現一樣
好像他尊重的師父就要-就低階了一些
或者是就
比如說就啊-他就比較沒面子似的
這是很多的師父-根本不會這麼幹的
然後就給那居士
臺灣話講的叫拱起來啦
就拱出來
拱成這個這樣子
結果有時候-師父也不好意思去駁斥
這樣子的荒誕不經的一種-一種心態啊
那結果呢？
結果就讓這些事情變成
好像真的又好像不是真的那樣
那弄了半天呢
師父默妄
不是默妄也要默默的怎麼樣？
默默地暗示自己有神通
就算真的有神通-他也不能這樣嘛
那就是要做成那樣
我在美國的時候
也遇過這樣子一個出家人
他就當著那個-同樣是那個道場的居士的面呀
他們一起載著我
當中只有我一個人在
好像還有另外一個居士陪同
台灣的居士陪我
然後其他就是-另外兩位出家師父
那個道場的出家師父-跟那個道場的淨人
就這麼五個人坐在車上啊
那麼開車的時候-就其中有這麼一個出家人
那麼就跟我講說
啊！那個-這個我對我師父質疑
我本來是因為以為他有神通呢
我才來到-我才來這裡的
我才來親近他的
後來呢-這個我看我師父那個做事行為
根本不像是有神通的樣子
我就直接去逼問他
我問他說-師父人家都說你有神通
你到底是有還沒有？
結果我師父跟我講說
那都是外面人說的
我又沒有這樣說
你看怪不怪？
竟然有這種概念哦
有這種思想
啊！也發生這種事
可是呢-在外面確實都一直這樣流傳的
哦！某某……大德
某某怎麼樣是有神通啊
如何這般
然後那個出家人呢
就這樣子衝著我的面
在他們自己的人面前啊
對我這個屬於外人-就講這樣子的話
當然也使我尷尬-也使他們周遭的人尷尬
可是這事情怎麼會這樣發生？
那造成這個徒弟這樣子的一個-一個強大的一個不滿
可是我們又倒過來想
這個徒弟也是奇怪
也是在奇怪啦
他怎麼可以因為師父-有神通或沒神通
而去給予親近
決定親近跟不親近呢？
他這種態度本來就錯誤
本來就不符合佛法嘛
然而你看看
要不就是出家人自己呢-這個取相恃善
要不呢-就是什麼呢
就是這個在家人-更是喜歡取相恃善
更是樂意如此
那就造成了什麼？
好像出家人不這麼-不這麼作作怪好像也不行
哎呀！這糟糕呀
這兩者皆糟
僧俗皆是糟糕的心態
這個也要斷
好
那麼如果你們-我們堅持這樣子的一個事相
堅持這樣子的一個相貌
就修行的相貌
那就是著我見、人見-眾生見、壽者見著四見
也就是名為誑佛
為什麼叫做誑佛呢？
因為我說-前面我上一堂課我有說過
佛要我們修行-是斷我、人、眾生、壽者見
是要你拿佛法來真正降伏我執
結果你現在修了？
修了
那有沒有降伏我執？
剛好相反-增加我執
那不就等於說在佛前唱誦宣告-種種的修行的那個用心什麼
全部都假的
對不對？
乃至你行菩薩道-也不可能會是真的
為什麼？
你也是取相
是不是這樣子呀？
是不是這樣子呀？
所以在這個觀念上
它當然就叫做誑佛了、騙佛
所以心不平等啊
那麼呢-這個煩惱行業未除
而又反以佛法-來增加我慢、我執跟名利
恃善嘛
恃善之後就會增加我慢-我執、名利
那這樣名為誑佛
與佛所設教法之目的相違
所以名為誑佛
這樣懂嗎？
好！那麼這就叫誑佛
那麼接著呢-就庚二顯不誑相
就是顯示那不誑佛是什麼相
那你得要怎麼樣才不誑佛？
何者修道名不誑佛？
若人修空、無我
啊！空、無相、無願-三解脫門
這裡要加個逗點啦-沒加上
三解脫門
逗點
亦不生著
為觀世諦虛妄顛倒
如幻如夢無有一實
成此觀門修戒定慧
精進不恃己能輕他無德
柔和質直謙下無諍
以此善根迴向無上菩提
如是離相修者名不誑佛
這裡講得很清楚
我說呀-這個很多的什麼對治法門
那麼我們有那個病就儘量修
沒那個病我們知道就可以
但是這一個心態啊
卻是修行人從頭到尾-一直要怎麼樣？
一直要用心修的
這個西藏的大德呢
曾經也在傳記上也有說到
也有說到說這個-這個修行人有修慢
有佛慢
有道慢
有修行之慢
這種修行之慢呢
使得這個道人的道業-不能再增上
所以這是曠古至今啦-古今中外啊
這道人都可能這樣
所以但是這一段話-是非常的精簡而好
而且也很-很抓到核心
總而言之如果修道人呢-要做不誑佛之人
也就是能夠不執那個相
不恃那個善
不自以為自己有修、有德的話
那麼應該要修三解脫門
成就這三解脫門是很重要的
哪三解脫門呢？
修空解脫門
無相解脫門跟無願解脫門
這三解脫門啊-是通小乘跟大乘
那麼所謂的空解脫門
當然顧名思義就是-觀一切法皆因緣生
空無自性
無我、無我所
這樣子
這就是空解脫門
那麼名為解脫
是因為修此門得離我見嘛
那入於解脫中嘛
那當然就是-這就是所謂空門
於諸法而得自在
這樣子修空解脫門能如此
這個如果就唯識來講就是
你遍計所執
那你現在是依遍計所執的話
你遍一切計都所-都執著
所以對它修普遍的空解脫門
這就是空觀-簡單講
那麼修成了
那麼你就無我、無我所
那乃至於無我能修之行
那有無我能得之功德
那就對了
再來無願門
因為修空解脫門
於既知一切法是空相啊
那麼則知一切男女
有修行跟無修行啊-等等呢
還有佛法非佛法等等相-皆不可得、不可取
男女、人我
有修、無修
有道、無道
持戒、犯戒等等相-皆不可得不可取
這些相皆不可得不可取
皆是平等一相啊
所以於諸法離差別相而得自在
所以前面是於諸法什麼？
離執取相而得自在
現在是於諸法離差別相-而得自在
所以修這樣子的人
你看我持戒-那我的事啊
別人犯戒
我頂多只是產生悲憫
我並不會厭惡
甚至於連悲憫-也不因為他犯戒而產生
是油然的現前
很難得哦
那麼你不覺得嗎-這樣子修行真是釜底抽薪
也不會被這個執著修相-修行相所執
當然這樣子的情況
就使得你對於世間的一切-差別相就泯除
就是無相
可是差別相泯除
卻從其中出有的
這個空無相門呀
這個無相是因為有建立種種相-才能夠無相
所以這其實就是假觀
無相並不是說-什麼事情都不承認它存在
所以我說它是無相
不是的
是什麼事情都承認它存在
然而又不執取它的真實性-跟差別性
然後又能夠運用它的差別性
這樣子叫做什麼呢？
這樣叫做無相
所以這就是從空出假
所以其實就是某種程度的假觀
某種程度的假觀
那麼呢-接下來啊
那麼當然唯識來講就是什麼？
依他起性而立的無相修
依他起嘛
就依他
依外界的種種存在相貌-而起內在的什麼呢？
顛倒妄想性
那現在如果對外界的相呢
給予什麼呢？
給予認知、照破的話
那麼你內在
你就你內在就不再生起-妄想顛倒
是這樣
不過這是就修自的立場說的啦
其實你可以從這個俗諦來看
就假觀來看也是
這是無相門
再來無願門
無願門的深刻發展-就是中道實相觀
那麼無願門就一般的-傳統的大乘來看呢
就般若乘-般若性空立場來看呢
知一切法
既然知一切法是無相嘛
則於三界中無所願求欲樂
亦不造作一切生死行業
亦不造作一切生死行業
則無輪迴果報之苦而得自在
這就是無願門
也就是既然於一切相中-已經泯除它的差別性
那你相對-你就對它的執取性也消失
既然對它的執取性也消失
你就不因為執取而造種種的業
因為不造執取-造種種的我執為本的業呢
你就離了苦-對不對？
不造輪迴的苦業了嘛
那離了苦-苦的因了
那就離了苦的報
那就於生死中得自在
不過這個就是-是對聲聞乘來說的
就對大乘的天台立場來看
什麼叫做無願門？
是乃至生死涅槃兩者皆無願
因為這兩者的相皆不可得-對不對？
所以說求生死不可得
求離生死不可得
求證涅槃亦不可得
既然一切相即是無相
這叫做空-從空出假的假觀
那麼再從假觀入於什麼呢？
離空離假
說空不可得
說假不可得
因此生死不可得
寂滅涅槃亦不可得
然後因此求離苦我無願
我無願求離苦
我也無願求涅槃
兩者皆無願
一切法皆不可得
這是究竟的無願解脫門
這是大乘的中道實相觀
所以其實三解脫門呢
淺的講就是-都是以空觀為核心做發展
但是深的說其實它是畢竟空
入於中道實相的三諦圓融觀
是這樣子的
那你說說看
要這樣的體會的話
我們來修行是不是-那風光就差很多
我們可以依著-先依著空門為根本
那麼呢
那麼呢
以空為根本修得無相無願
這還是聲聞乘
我們講的是藏教乃至通教
那麼到了別教以上呢
哦！我們對空、無相、無願呢-就看法就更深刻
更深刻的有畢竟空的概念
那麼我們禪坐當中所修的對境
就是從這個空、無相、無願-的什麼呢？
這個空門中入手
然後才進入假觀-進入中觀
不過一般都先在空觀上成就
那麼這個就是我們-能靜坐中可修的
觀這一念心不可得
觀它的生起相
流變相
然後壞滅相
遷滅、壞滅
遷變壞滅
壞滅之相
那麼觀察介爾這一念心性
我們在拜《法華三昧懺》-的時候亦復如是呀
能禮所禮性空寂
感應道交難思議
能禮所禮性空寂-就是觀察這身心如幻如影
這是做空觀觀
然後呢
能禮所禮性空寂
感應道交難思議-現起假觀
中間一套假觀
能禮所禮性空寂
感應道交難思議
怎麼樣難思議呢？
我此道場如帝珠
怎麼樣如帝珠呢？
空中現種種相
就是這就如帝珠
諸佛菩薩影現中
我身影現菩薩前
一心如法皈命禮-才入為中觀
二者皆不可得
那時我只是如法皈命而已
這樣一路的這樣子-空假中三觀這樣修
所以其實拜《法華三昧懺》
他正在拜的時候就在修三觀了
那你這樣修-修出來你會覺得你很有修嗎？
哦！我修了一座
乃至三七二十一天的法華觀
我覺得很好、很滿意
然後對周遭環境產生一種慢心-會嗎？
我相信不會了
我相信不會
你用這種方式試著修看看
那麼這樣子呢
所以說修空、無相、無願-三解脫門
亦不生著
其實就以剛剛那樣子-究竟義來說呢
本來就不生著了啦
本來就沒有執著
本來就可以沒有執著
不過這裡它特別再講說
還沒修成之前
你對空、無相、無願呀-也不能生著
是這樣子
對這三解脫本身它就是修嘛
它就不能生著
生著就取相了
OK
那麼唯觀
如果這樣
那麼最後呢
就是唯觀世諦虛妄顛倒
如幻如夢無有一實
這還是空觀呀
所以說宣祖他基本上-還是先在空觀上告誡我們而已
當然最後世間非夢非幻-也如夢如幻才對
這是更深的中道實相
不過他沒講這樣
他就講說-你先做空觀的時候
虛妄顛倒
觀世諦
世間的實相呢-是虛妄顛倒的
那麼如夢如幻無有一實
沒有一個真實的
沒有一相真實
這樣子就世諦-流傳世間中的真理呀
乃至空、無相、無願門-亦復如是
它也如夢如幻無有一實
也不可著
那麼成此觀門修戒定慧
就是修戒定慧成此觀門-簡單講就這樣
修戒定慧-然後成就此觀門
精進而不恃己能輕他無德
精進
精進不恃己能輕他無德
精進的修持
而不自恃自己很有功德-很有能耐
然後因此而輕視他人無修無德
那麼同時呢-柔和質直謙下無諍
因為不輕視他人
所以
而且也能夠知道無相無願
既然無相-所以不自認為自己有德
那既然這樣就是-就謙下
質直謙下-對不對？
那不自認為自己有修就質直
不自認為有德就是什麼呢？-謙下
那也不輕他人
所以你就不傲慢、貢高
那就柔和了
同時也是謙下-對不對？
所以柔和質直謙下
然後呢？
以此善-那麼這樣子呢？
這樣幹什麼？
同時再以這種-謙下無諍的善根呀
那麼再配合著過去所修
不！你本來就有修的-空、無相、無作
啊！空、無相、無願
無願就叫-又叫無作啊
無願又叫無作
又叫無作
那麼無相門又叫做無想門
也一樣
或者無願門又叫無作門-或者無欲門
一樣啊
那麼這樣子呢
比如說這樣修
剛剛修這三解脫門等-戒、定、慧等等
然後再加上自己不執相的-這個功德
等等的這些
以此善根
這個善根是不可執的哦
但是你知道
啊！這樣合於佛法
那你就淡淡地、輕輕地
以這樣子的一念了知
這樣子向於佛法的這一念心
不要太強烈哦
太強烈就會執相了
有執相之感
淡淡地這種感覺呢
這就是這種善根了
那麼輕安中而不執取
那麼淡淡地把它迴向無上菩提
什麼叫迴向無上菩提？
不迴向自我成佛
不迴向自己得利益
也不迴向自己消業障
只願意迴向一切眾生皆得離苦
得離苦因
皆得樂
得樂因
皆能如此
這就是迴向無上菩提
你說為什麼不迴向-我早日成佛呀？
不是
連那個迴向「我」早日成佛-都不用了
只願意迴向給眾生
所以它有一種強烈而不可執的
而不可
不可動搖的那一種-為眾生而得一切功德的
迴向一切功德的-這樣子的一個念頭
當人人能這樣修呢-那就有所突破了
就會有所突破了
這就是善根發露
但願你們呢-好好護念這樣的善根
這就迴向無上菩提
這才叫無上菩提
那麼如是修離-如是離相修者名
這樣子能夠離相修
雖終日持戒、習定、修慧
而實無所得
以無所得故
名為離相
這麼一段話可以這麼講
雖終日的持戒、修定、發慧
啊！這習定、發慧
而實無所修
實無所得
以無所得故名為離相
啊！《發真鈔》-有這麼一段話啊
那麼這樣叫做不誑佛
那麼不誑佛-不誑佛故得平等法
這下面就結示了
因為你不誑佛了
所以得平等法
其實可以倒過來說
不得平等法
所以你才名為真正的不誑佛啦
是這樣子
那麼這個是-這樣講可以啦
因為你這樣子無所得故
所以就不誑佛
所以不誑佛了
能更真正做到不誑佛了
你就得了平等法
那麼這個時候
法眼明朗能淨智障
這個法眼啊！是
天台說
天台疏啊-這個《淨名疏》
所謂《淨名經》就是
《淨名經》上面說到說法眼
就是肉眼
肉眼、天眼、法眼-慧眼、佛眼
這個法眼呢
法眼能見色心的什麼？
微細相-微細因緣相
乃至微細因緣哦
微細因緣-啊！這樣
不過這裡講的不是這個法眼
這裡講的法眼不過是
依佛法之正見-而開發之什麼呢？
心眼
心眼這樣子
這樣了解嗎？
這樣
是真的有五眼的啦
真的有這種五眼
那麼呢-這個就是說
依佛法之正解啊-正解而開發之心眼
以這種心眼能夠明白朗然地-了知佛法的真義所在
而不為修行所障
所以能淨智障
能淨智障
能淨智障
能清淨這個什麼呢？
執著空有的這種智慧障礙
執著空、執著有的這種障礙
的智慧的障礙
哦！能夠這樣子
智障-智的障礙是什麼呢？
智障不是白癡那個智障
所謂智障就是智慧的障礙
那麼智慧的障礙-是什麼障礙呢？
啊！就是執著空、有的障礙
那麼因此下面就說
不著空、有-名為淨心
就不執持這個空跟有啊-這樣子
能清淨這個智慧的障礙
那不執著空、有
這名為淨心
最下面就偈文了
偈文就解釋了
偈文就標-這標舉一樣
那麼再來就是正明
正明什麼呢？
內容裡頭
就總結上面那一段話
八萬四千法
對治多種病
是名大方便
成就善巧行
這跟你講法的本質意義-是什麼？
法的本質意義
八萬四千法對治的都是-是對治、是應病與藥的
所以佛陀是雙手舞空拳
是空拳誑小兒
演布袋戲
演布袋戲
演戲誑小兒而已
法尚應捨-何況非法呢？
那麼呢-法是對治病而才成立的法
那麼當眾生無病-法即不可得
所以說那你現在呢？
你又以病心來執著-那個不可得的法
那不是病上加病嗎？
是不是這樣？
藥成毒藥了
這是救命靈丹變成-反成毒藥了
是不是這樣？
所以他在講這個事
那麼問題是-為什麼叫八萬四千法？
為什麼會有八萬四千法呢？
是這樣算的
他說佛陀一生講經-有三百五十會
三百五十次
那每一次講經-都具足六度波羅蜜
那麼就三百五十
每一次講經都有六度波羅蜜
那這樣的話
三百五十次講經有幾度呀？
三百五十乘於六
那就變成二千一百
這二千一百個度呀
又分別呢-能夠破四大跟六塵的執著
那麼六塵加四大
色、聲、香、味、觸
那麼地、水、火、風-這四大
合起來就十個
十種破除的道理
結果二千一百度
各個能破十種執著
所以就能夠-總共算起來能夠破
二萬一千種執著
這二萬一千種執著呢
二萬一千種執著
各個呢-有依於貪生起的執著
有依於瞋所起的執著
有依於癡所起的執著
也有依於貪瞋癡等分-所起的執著
所以有四類的執著
所以二萬一千種執著呢
各有依貪瞋癡等分-四種所生的執著
所以又乘以四
就變成什麼？
八萬四千法門
八萬四千法門
所以這八萬四千法門-無非是對治病
這都是叫做方便
是甚深的方便
為什麼呢？
因為一切法皆是佛法
皆入-讓我們入一佛乘故
所以它是大方便
它不是小方便
讓你得小乘果的方便-是這樣
那麼呢
是成就種種-大乘修行的善巧之行
看起來修小乘-其實是巧引入大乘
所以是成就善巧之行
當然你也可以這麼說
成就凡夫修道
能夠修道的善巧行
那這樣是通於大小乘
那麼如果再進一步的講
這個善巧也通-事實上是別於小乘而說
是特別不共於大乘
它特別導引你入大乘
一切法皆是佛法
佛法為一乘法
所以你要知道-小乘不成其為小乘
都是大乘
是秘密大乘
啊！這樣子呢-成就善巧行
這樣了解嗎？
好
那麼這堂課暫時先上到這裡
這裡頭很多深義啊
這一章開始就蠻多深義
大乘深義在裡頭
好！我們今天先講到這裡
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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