佛衛電視台

淨心誡觀法  44                   
上法下藏法師 主講

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們現在上誡觀第九
取相恃善誑佛篇
誑佛法篇
取相恃善誑佛法
要觀察我們呢
取相恃善誑佛
這是不對的
前面的一篇呢
是告訴我們說這個-外現威儀內起邪命
也就本來犯戒
現在外面呢-就表現出沒犯戒的樣子
你叫我不要犯戒嘛
好！那我就不要犯
我裝得不要犯
我內在呢，是邪心乖戾
這是外現善
那麼呢，內在裡頭呢-存了那個惡心
那麼現在這個也不可以了
那這個不可以-那怎麼辦呢
那我現在
好！我內在存邪心不可以
那我現在我做善
然後拿那個善-來換取名利總可以吧
我不存邪心了
我就直接怎麼樣
直接的暗示你說我有道德
大妹我修梵行-持戒精進修善法
汝可持某某法來供養我
就變成這樣了
我……這個你們知道呀
我是修善法的呀
那麼呢
你們如果拿財富-拿肉體來供養我的話
那很有功德哦
就是這樣子
這意思是一樣的
我修種種善你們知道了啊
你們你看我是這麼有善-有功德的人呀
這應該供養我這種人吧
這前面是說外面表現的善
啊！做種種的相貌呀
那內在裡頭呢
內在裡頭那是乖戾
根本就裝假的
現在呢
現在真修
但真修呢
著那個相
這次現在就真修了哦
第八篇是說假修
假裝那個樣
那滿腦子都在想那個名聞利養
現在不同
現在呢
這個我真修行
不過真修行要弄一點什麼呢？
報章、雜誌
什麼什麼報
什麼什麼雜誌
那麼暗示我的徒弟呢
要稱我為上人、大師、大德-如何這般
然後就說這是
現在世界上都公認我呢-是世界級大師
乃至國際這個大德
或者國際什麼法師、禪師-這一類的
你想你這是你的喉舌
這是你的那個雜誌
然後你就說
哦！我辦了樣什麼樣的活動哦
那麼有多少人得法喜充滿-歡喜而去
讓別人怎麼樣
哦！這樣子哦
我也要
就變這樣囉
這就是什麼呢
取相恃善
取那個相
哦！我辦了個什麼樣子的法會
我什麼樣子的一個
一個全世界的一個-多少人來參加我這個法會
如何這般
這就取相了-對吧？
有一次呀
這某地方的這個住持師父呀
那麼呢-也來到這個南普陀
那麼呢
我作陪呀
其實也沒作陪
他就來南普陀上課
然後呢-這海公當然跟他也很熟呀
就坐在那
三個人就在那聊天
坐在圓桌上聊天
那麼聊……聊著呢
就聊了結夏安居的時候
有多少人來上課-這個意思
南普陀嘛-就是這回事
南普陀就佛學院嘛
就那三、四十個人固定的
那麼常住嘛
當時我們在的時候啊
有對外開單
對外開單
為什麼？
因為正覺精舍就這麼幹嘛
那我們也這麼幹
雖然現在又改了
各人因緣不同啦
那麼開單啦-多少人
那麼那個法師就問了
哎呀！你們多少人？
我說-啊！多少、多少人
然後他就講起來了
他說-哇！這個我們這個那裡呀
這結夏安居講經呀
這個有多少人、多少人呀
那個那裡都擠不下了
都擠到那兒去了這個
當然啦-這個很令人讚歎了
我們也是隨喜
我也是隨喜
但海公就不以為然了
他就一句話就說
這個多少人沒關係啦
這個他後面不知道講什麼？
我只記得他講這話
他就立刻就把這話給撂下了
多少人沒有什麼
意思啊-不要去談那個啦
不要談多少人來聽經這樣子
那麼我記得-我以前清涼寺有學生呀
現在是比丘
他曾經呢-這個住持誰呢？
他曾經做某某法師
那個法師現在在埔里呀
也自己蓋廟
某某法師的那個侍者
那麼也是要講經的時候呢
他就要我那個學生呢
那個現在是比丘
你去看一下
你去看一下
看一下嘛-多少人嘛？
多少人？
有沒有比昨天還多？ 
有沒有比昨天還多？
這樣子
然後呢
然後呢
然後就說
哦！那很難答
因為事實上比昨天還少
然後就那啊……這樣……
然後他每次就跟他講啊
跟那個比丘講啊
那個時候他還是淨人了
就跟他講
人家算命耶
看我
我以後會比那個-某某法師還紅耶
聽經還要多
這其實是某種程度的事相
事相有很多種相
哦！就我有修行相
或者說我有信徒相
哦！我有廣度眾生相
我辦了這個法會呢
全世界多少人來給與參加
如何這般
那麼我辦這個法會
有什麼人來聽經耶
這個當今皇上也來聽經
罷朝三日
如何這般
這就是取相
那麼前面那一篇呢-是根本就是假修
現在這一篇還真修
他有善意、有誠意這麼幹
但是呢
但是呢-修善還要想要
修法還要想要-藉這個法來得一點什麼呢？
得一點這個
難聽一點就是名聞利養了
那麼這微細的說-就是有一種什麼呢？
滿足感-這都不對
滿足感這也不對
比如說
這次法會
啊！有多少人來參加
如果你只是講講-那就罷了
那如果你接著這樣講
你接著這樣想
哎呀！多少人真是太好了
你看我功德巍巍
讓這麼多人來參加-你看看
你譬如說這種想法啊
這就是恃善
人多人少其實都隨緣
那麼呢
那麼你修
有修沒修-你自己知道
有道無道自己知道-不要開口亂道
這是道人應該有的道格
要不然在那裡呢
如數家珍
我這樣子
我這樣修
我那樣修
不過啦-當然如果說有學生
或者徒弟、或者是信徒
私下來問你說
請教法師你怎麼修行？
理論上說是不應該隨便講
但是如果說他誠意的想要理解
那麼想要生起信心
那就像說佛陀介紹彌陀佛
因地修行如何這般是一樣
你可以略略地說
你比如說像《影塵回憶錄》
像《密勒日巴尊者傳》
像《智者大師傳》等等高僧傳
他那個也是-他不說也沒人知道呀
他還是得說
你比如說慧思大師
他說到說
傳記裡頭說到說他小時候呢
住在那個墳墓裡頭呢
這個誦《法華經》
誦了不懂了-就痛哭流涕在那兒拜
後來呢-這個普賢菩薩現身
騎六牙白象給他摩頂安慰
這就是菩賢現身了-得法華三昧相
也是業障消了
他沒有入禪定
那小孩子嘛
那十七、八歲-小孩子
他沒有入禪定
但是能夠這樣子
這事情其實說-他不說誰知道呀？
是不是這樣子呀？ 
那你說那個慧遠大師-三次見彌陀佛
他不說誰知道呀？
那你就那個廣化老和尚-他自己也見過
他念佛的時候也見過-見過瑞相
他不說誰知道呀？
這還是得說囉
那麼這個是啟人善心
你就不能-就隨便講人家說恃善
那個恃善就是-隨時有這種激動的心
那有一種-有一種念念不捨的心
然後老覺得呢
哎呀！我怎麼這樣有修行？ 
我怎麼這麼有道德？
這種樣子無法
簡直就是飄飄然
那這就是恃善
那那種你知道眾生需要什麼
你還是不得不的稍微透露一下
這個你就不能這麼嚴苛的說-那是恃善
你也不能這麼講那叫恃善
我想這個要有分別
有一次我還在做懺公侍者
陪他的-而且還替他做事
那麼呢-做那個南部佛學院的什麼
南部-不！南部大專院校的什麼
齋戒會
南部
後來就散了啦
叫南齋呀
那麼好像是二天一夜-還是三天二夜我忘了
哎呀！我非常努力的弄
就在那個時候呢
廣化老法師來
他從什麼？-白雲寺來
那個時候他還沒那麼有名
人家背著他來
來求見懺公
那麼我陪著
就我、懺公、廣化老法師
還有背著他來
就這樣四個人
就這四個人呢
之後就闢室密談
真的是闢室密談
我有幸呀
所以我跟這兩個老人有緣呀
是這樣子的
那麼就闢室密談了在那個地方
那麼談什麼呢？
在今天-我想一個老人家已經往生了
就無所謂啦
這談什麼呢？
談說他怎麼樣子求佛菩薩
就是廣化老法師-怎麼樣求佛菩薩
那求佛菩薩之後呢
就去讓他親眼看到同生同名呀
《地藏經》裡頭講
人有二位鬼神呀
同生跟同名
一個叫同生
一個叫同名
一個叫廣化
一個是同一個八字出生
那兩個那個什麼呢？-善神在旁邊寄住
那他就看到了
就明明白白站在兩邊這樣子
啊！他在那邊拜佛
那麼呢
懺公聽了這個話
就不給予好臉色啊
他就直接就說
我們這道人-我們不必再談那個感應
你就好好求佛菩薩
你的病就較比可以好
他就這樣跟他講
他也沒有什麼惡意啊-老人家
那麼廣化老法師一聽這樣子-立刻就斂容
他就沒再講了
這個很顯然就是要他不取相
所以我有幸呀
在在家的時候
就能夠遇到這種尖銳的對話啊
那印象是非常的深刻
使得我後來修道-很能夠避免
這印象太深刻了
這兩位都大德嘛
是不是這樣？
那麼這-而且闢室密談
哎！是那個情況底下
當然那一次的
那一次的那個法會呀-我有病倒了
就放生完畢-我整個人就當場暈倒
我這麼壯的人呢
當場暈倒
我那個時候還練螳螂掌、-還游泳、還怎麼樣
太逼迫了
那個心力太強-用得太多了這樣子
然後後來去跟懺公講
懺公輕描淡寫的說
唉！那消業障無所謂啦
對呀
難道他還說-你這是功德如何嗎？
所以那一次的經驗呀
很多的經驗這樣子啊
那我都體會到說-事相是真的是不可以
那麼這裡頭就是誡了
所以它這一篇一篇的下來呀
事實上是順著他那個思想呀
一路這樣下來的
那麼什麼叫做取相呢？-就著我、我所
著我、我所而修行
那麼呢，怎麼樣？-稱己功德
稱己功德
稱己功-就是稱己功德
那麼呢-自以為有道這樣子
叫做取相恃善
取相就是著我、我所而修
什麼叫著我、我所呀？
就認為有「我」在修
我很能修
我修了多少
我很怎麼樣的這些
那你說那法師
那難道我修了不能得到一種-滿足感、輕安感嗎？ 
你不是說擇法覺支嗎？
喜輕安覺支嗎？
那這個喜
擇法之後有喜、有輕安-這不是應該？
我說過了
喜難免有一點那種躁動
到了輕安的時候-是一種淡淡的放下
一種紮實感
一種-當然是一種滿足
但是這種滿足呢
不可舉世示人-你懂嗎？
不是像談戀愛一樣
好像全世界都好美麗
那是顛倒
你懂意思嗎？
那不是這樣子的
你甚至於有一種更深層的悲憫
更冷靜的觀察
以一種更謹慎小心的警策
那種輕安是這樣子的
你們感受過了-去感受看看
這是這種輕安
是這樣的輕安
哎！悟光精舍打瞌睡-打瞌睡你看看（此段影帶請刪除）
是不是要叫一個人來（此段影帶請刪除）
弄一桶水來潑一潑呢（此段影帶請刪除）
老打瞌睡（此段影帶請刪除）
那麼好了
那麼這是所謂的
這是所謂的稱己有道呀
是恃善的意思
所以說
所以說那樣講
那你不稱算不算？
當然也算
怎麼講？
默認
或者是什麼？
用你徒弟或者你的周邊機構
然後來怎麼樣？
來把你的相片做mark（商標）
或者呢
你老是有一張相片呢-靜坐垂簾
很有修的樣子
就在什麼雜誌封面口
或者雜誌封面底
或者在哪裡
或者呢
哦！穿得呢-很莊嚴
望著大海
然後呢-你的徒弟給你照一張
或者呢
這靜坐了
坐得很莊嚴
然後那個下面那個椅子呢
經過電腦呢-分離之後呢
換上一朵蓮花
那麼後面呢
明明就是什麼呢
明明就是藍色的那個背景呢
啊！換成放光
這簡直是什麼呢？
這不只是取相了
這簡直是誑惑眾生
那你說沒有呀
我只是讓我師父-更莊嚴一點而已
你讓你師父更莊嚴一點-那無所謂啦
但是你自己要是那個師父呀
你看了你覺得粉滿意
那就很不好了
那就很不好了
是不是這樣子呀？
所以說這就是有個取相
因為眾生顛倒嘛
我告訴你這騙不了男眾
騙得了天底下很多的女眾
你看-哦！我師父好莊嚴哦
我也要去拜他為師
這就是取相恃善了嘛
那麼你自己沒這麼幹
你徒弟替你幹
那你默認對不對？
你用你的那個喉舌來替你講話
那麼到處分發、到處寄
你說這不叫恃善-不然算什麼呢？
一個道人要記得
一個道人如果賣修行
如果把自己的很多的那些-那些想法啦
或者怎麼樣
然後隨便的這樣公諸於世呀
除非有必要
你比如說人家請你去演講
或者你寫一本書
那人家想看不看你這本書呢
總要看看你的來歷
不然就不知道你這個人怎麼樣
這是有一種徵信的意涵啊
那勉強為之
而且那是很少分的
但是你如果長期的這麼幹
那不是徵信-而是一種什麼呢？顯現
那你說這樣來度化眾生呀
善則善矣
悲則悲矣
可是呢
這個有依名利-這個招染恃善
這個取相恃善的嫌疑呀
於道是有損
當然你要這麼講說-沒關係！這我知道
我自己我是行菩薩道
我自己知道我在做什麼
我這樣做是為了利益眾生-而這樣做的
那如果是這樣-那另當別論啦
因為他知道
有的菩薩知道說-眾生好樂如此嘛
他就只好去寫這個東西
然後來讓眾生進來這樣子
當然了-你是菩薩啦
這個是可以的啦
我們也不能說那樣不可以
但是那個
但是呢
年輕的比丘最好是
對出家人最好是不要這樣
為什麼呢？
因為如果這樣子的話
有一點像-把一個出家人的衣服脫掉了
這樣子一樣
好像在出賣色相一樣
我的感覺是這樣
這不太好
這是道人呀-自私一點的想法啦
那麼菩薩的想法就不同了
菩薩的想法就不捨名聞嘛
那麼自己做多少功德
讓眾生知道-讓眾生起歡喜來追隨
這個-然後讓眾生能夠被你度得更多
這好像也不是不可以啦
我說「好像」是什麼意思？
因為啊
如果你的道德是這麼被
這麼樣子容易顯現在外-而被人家看到
而眾生也因為這麼容易的看到-你的所謂道德有修行
那麼多人追隨你修行
因此來追隨你
那麼那個眾生就不會依著那個-秘密的道德、陰德而追隨
反而眾生在罵人
不！反而眾生受不了那個-一個真正要教他的師父的呵斥
或者是有些師父明明有德-他外顯瑕疵
他就不知道了
所以說他就變成傲慢
鄙其他的比丘都有可能
他會這樣說
哦！你看看
我的師父
我的師父有這麼多功德
他寫在這裡你看看
那麼請看那個法師
他默默在那兒吃飯
吃得也狼吞虎嚥
我看他不一定有功德
你看看那個師父住了個小茅蓬
沒半個兒
可能他沒什麼道德
或者是說
你看看那師父講話平淡無奇
我看不一定有道德
其實我們很知道呀
很多有道德的人呀-他是外顯凡愚呀
內密甚深的智慧功德
但我們不知道
那這樣呢-眾生呢
眾生豬羊眼、牛羊眼看不懂
所以你老是用那種顯相-來讓眾生歡愉
然後來親近
說明的固然是什麼呢？
固然是你也算是菩薩了
但是你-你有沒有注意到
你這樣強力像吸塵器一樣
強力把他吸過去之後
你就讓很多眾生-沒有機會去看到那個
他不願意這麼做
然而誠實有德的那些
有陰德、有秘密道德的-有緣的那個他的出家師父
他就遇不到了
你也太強力吸引他了
你願意用很多的媒體來吸引他
你就把他吸過去了
這就是外緣太強
所以說呀
如果你是菩薩-留一點讓人家度吧
是這樣
你說-啊！菩薩度眾生不需要比賽
我不是講比賽
我是說不必過強的運用媒體
你稍微用一下
也算是菩薩沒錯
因為你不用的話
那個什麼呢？
外道就用了-用了媒體了
對不對？
那麼眾生就-老是被外道媒體所籠罩
那麼沒有佛教的媒體也不行
但是用一下就好
不要用太多
那讚美你一下下就好了
不要讚美太多這樣
你不讚美也不行
現在這個時代真的-還真的是這樣
為什麼？
因為外道都在讚美-它外道的邪師徒眾呀
它都在讚美呀
那你只好讚美什麼？
讚美我們佛教的長老、大德-或者是哪位法師如何
也是應該的
然後讓他-要讚大家來讚嘛
與其讓他跑到外道去
不如跑到我們佛教來
這個時候-你就不要再呵斥人家說
哼！取相恃善
對！那是一種取相恃善
但不得不如此
這點我是持平之言
持平之言
不過我倒過來也要勸那個
老做這種事的道場-或者是法師呀
就是也稍適可而止
不要愈做愈多
弄到後來啊
你簡直代替佛了
那麼簡直是-一切都要以你為主了
那這樣子呢
就什麼事情就過無不及
過或不及都不好啦
是這樣
這點在取相恃善上-我依這個時代呀
我說一個比較融通的做法
當然有人是比較嚴苛的
他說哼！不
祖師說不可以取相恃善
那麼道德就要像樹根一樣
樹根隱伏-大樹即長
樹根如果露現的話呢
那麼大樹即衰
在這種情況
你看我們那個路邊那個大樹-那個樹倒了
長老是說
哎呀！這還是我們自己的路啦-應該自己去弄
對啦！也對
那麼有空我們還是去弄一弄
如果救不活就算了
不過也沒有土
土都流失了很麻煩
那你看那為什麼流失？
那就是因為那個根露出來
它就死了
很可惜！對不對？
長大了很好看
很可惜
那同樣道理呀
你的道德如果露現在那兒
它不能滋潤你的這個功德樹
你的道德要隱伏
如果有人堅持要這樣-我也說對
但是我必須勸勉那些
我也必須提醒那些這麼嚴苛
實踐這條誡觀的人來講
這是對自修來講-你絕對需要隱藏你自己的功德
但是在末法時代-眾生是豬羊眼呀
你還是要露一點功德-給人家看到
他才懂得要來親近
這是慈悲眾生
人家也不一定
如果有人這麼做-你也不要說人家一定錯
這是我呢-比較持平的看法
哦！那他慈悲嘛
是不是這樣子呀？
那麼當然他要犧牲
一定要犧牲自己
因為露德呀-露德而度眾生呀
一定對自己有損的啦
人家天台講呀
縮德露疵
那麼呢
一隱千里
哦！這個出離千里
縮德露疵
說那個道德-露出那個瑕疵出來
讓眾生不喜歡你-你才好修行
能懂吧？
所以說讓眾生老是卡著你啊-難修
是這樣子
所以說悟光精舍要到美國去（此段影帶請刪除）
我個人是覺得如釋重負（此段影帶請刪除）
我倒沒什麼感覺（此段影帶請刪除）
是這樣子（此段影帶請刪除）
那麼好
那麼叫做取相恃-取相恃善
那麼為什麼叫誑佛呢？
為什麼叫誑佛呢？
因為你虧平等法嘛
有修無修
修與無修
生死、涅槃這些-本來都是平等法的
那麼眾生你也不能分-他是有修我是無修
不！我是有修他是無修
你也不能這樣子如是
這樣子來講
對不對？
在這種情況呢
你就虧平等法
未了三空呀
《發真鈔》說是未了三空
未了什麼？
能修之人空
所修之法空
那麼呢-修得也不可得
修的道德亦空
一般來講三空是三輪體空
那一個是能施、所施
還有所施之物-受施之人、能施之人
這三輪皆空
那這裡也是三空
也是能修之人空
所修之法空
修的過程所得的功德亦空
所得的果報亦空
功德果報皆空
這樣三者皆空
才是什麼
才是真正大乘佛法之義嘛
那你不了這樣
你就什麼呢
執取善相
自認有德
這個就是說不符聖心呀
不符合佛法究竟空義-的那個道理
所以說這樣子-你看起來在修行
結果倒過來卻又違逆了-違失了修行的本來的內涵
是空性的內涵
那這樣不就是修而有違
這不就-修在佛前修嘛
那在佛前修而有違
這不叫在佛前誑佛嗎？ -是不是這樣子？
佛要你要入於空性
結果你呢-樣樣不空
那你不是在佛前說-哦！我念佛、我修行
我在拜懺
唉！拜懺要空才能懺呀
結果你不空
你不是正在拜的當下-就在騙佛嗎？
這是誑佛
這樣懂嗎？
懂不懂呀？
所以老是修、老是修
修了半天還是那煩煩惱惱-原因就是這樣
那麼好！這叫誑佛
那麼另外一種就是怎麼樣
就是說-為什麼他取相恃善呢？
因為邪心乖戾
智慧勝他
那麼呢
這個執相恃強-非修道的真義呀
所以名誑佛
就是修道本來是要你-斷除自己的貪瞋癡的
現在不是
現在怎麼樣？
現在呢
一方面呢
自己認為自己有道-強過他人
乃至於因為自己有道
所以呢
什麼？ 
招感眾生的什麼？-布施功德
這樣聽懂意思嗎？
那因為招感布施功德
你就不是
你就要貪圖這樣子的布施功德-的那個布施的利益
這樣一方面自恃有道-自慢傲他
你就有我執
然後呢-貪圖他人的供養
貪圖什麼？
財、名、名財
財色名呀-這個財跟名
是不是呀？
那麼這不是你修道的本意-對不對？
修道不是要來做勝負的
哦！你拜佛呀
哼！誰怕誰？-我也拜佛
哦！你能夠講說戒律-講戒律呀
我也來研究戒律
看是你當律師還是我當律師
哦！你持戒是我也持呀
我持得比你更嚴
哦！燒餅油條我早上我也不吃
這個麵食我也不吃
我持得比你更嚴
我不作餘食法
你天天洗澡
我十五天才洗一次
就這樣幹的
你這不是在比勝負嗎？ 
持戒在幹什麼？
持戒在玩game
你懂嗎？-在玩遊戲一樣
這得分-我得的分比你還多
哼！這是笑死人-對不對？
這是恃-修行恃強是這樣
還有呀-有人來悟光精舍鍍金呀
回到常住去之後
我是悟光精舍結夏回來的
你們都不如法-都給我改光光
師父你也這樣子哦
原來師父你也不如法
我現在才知道
你師父就氣得瞪眼睛吹鬍子
是不是這樣子啊？
這就是什麼呢
這就是恃強傲物
那麼當然接著就怎麼樣
那你說別人不如法
那當然就你如法囉
那你如法就怎麼樣
就乖戾
懂吧？
那眾生就讚歎你
那你就嗯……如是如是
那他讚歎你的時候-你就默然而受嘛
那就如是
你如果不默然而受
那不是等一下你剛剛說-你批評人家是不對的嗎？
是不是這樣？
你現在批評人家
人家就說-哦！師父你好了不起哦
他意思就是說你批評的對
那別人錯了-你對
然後人家就說你了不起
那你就說如是如是
你只要默然受
那自我貢高了
你看搞了半天-你就愈來愈貢高
原來破邪顯正-是為了彰顯正法
現在破邪顯正是增加名利
你說這樣子是不是誑佛？
佛沒要你這麼幹-對不對？
凡此之類都叫做什麼？-取相恃善誑佛法
現在呢-這個科文裡頭說了
正辨
這個依篇釋裡頭有正辨
正辨裡頭說明誑佛相庚一
庚一裡頭有辛一-就標舉
經曰何者比丘名為誑佛？
是比丘做什麼事是誑佛
或者說什麼樣子的比丘-他是誑佛的呢？
就是取相恃善是誑佛
換句話說就是取相恃善
以下辛二就是顯示
顯示取什麼相、恃什麼善？
那很容易懂呀
他說若言我修慈悲彼人瞋恚
你看看
這就是修六度的意思了
修忍辱嘛
我修慈悲忍辱
那麼那個人呢-瞋恚
瞋恚就不忍辱了
這是講六度
我修六度的意思
以下就是六度的內容
言我修慈悲彼人瞋恚
當然了
你是慈心與善與樂
那麼呢
慈心與樂-大悲拔苦
哦！那別人呢
哦！瞋恨來罵人
我告訴你
當然了聽人家吵架-你聽起來會難堪
乃至於聽師父罵人
你也會悚-心裡也驚悚害怕
那當然很不舒服
可是你要知道呀
罵人的人搞不好是為了-慈悲那個對象而罵人嘛
尤其是師父
當然師兄弟是不應該如此
那師父對徒弟
老師對學生
他可能是這樣
那麼這個時候你要-你要體會人家是慈悲呀
人家是慈悲
不過不隨便動用這樣-倒是真的啦
可是你卻在取這個相
再來
我能布施某甲慳貪
你看-哦！我供養了幾萬、幾萬耶
我供養這個常住什麼了
這個那個了
你看某某人什麼東西-都跟常住算得那麼精精確確
你要知道呀
他算得精精確確-他是因果分明
同時也示現慳貪給你看
他是你的善知識
你呢
你布施你就布施你的
你不要在那邊起分別心說
哦！我有布施-他慳貪
你一有這種想法-本身你就著相
布施是你家的事嘛
你應該做的嘛
布施完了就算了嘛
比如說
你會不會遇了人-你就跟他講
唉！我今天有上大號耶
你會不會遇到人-就跟人家這樣講
不會吧-上大號是你自己的事嘛
你要不要跟人家
你要不要每天晚上睡覺之前-感覺很滿足
為什麼滿足？
啊！我今天有吃三餐
不！有吃兩餐
而且我都有大號耶
我都有便便
你會不會每天很滿意的-這樣去入睡
想到這件事情-非常的滿意而去睡覺
有沒有？
沒有嘛
你做了就忘了-對不對？
我甚至於問你-今天早上吃什麼？你都忘了
你今天早上吃什麼？
今天早上吃什麼？
還記不記得？
今天早上有什麼菜-你還記不記得啊？
搞不好有人都忘了-我告訴你
對不對？
吃了都忘了
我都差不多已經忘了-對不對？
是不是這樣子呀？
好！那我就問你-今天早上吃什麼水果？ 
你還記得嗎？
你們悟光精舍的人記得嗎（此段影帶請刪除）
很多人你想一想-搞不好都忘了
對不對？-對！就是樣子
你布施就得要那樣子
就像你日常生命中自然流露的-一種訊息、一種氣氛
他就不應該這多念頭-多一個念頭
這叫做-這顯明老法師講呀
這叫做什麼呢？
做了就忘了
是這個意思
你看看有沒有這樣幹？
沒有
但是倒是你妨礙別人呀
說了哪句干擾別人的話
你倒是真的說了就忘了
一點都不著相
那麼這是-我們就是顛倒啊
是這樣子的
好！這叫做什麼呢？
這叫做我能布施某甲慳貪
這都很容易懂
接下來
我具淨戒彼人犯戒
這也是
持戒是你本來的事-何以故？
你比如說
比如說這樣子哦
有一天你過馬路
然後你等了紅燈之後呢
你才趕快快步走過去
走完了之後呢
哦！就綠燈了
那你不敢走了
然後你就回到家裡-你就非常滿意
你就說-這樣說
哦！我今天呀-過馬路
等了紅燈我才過的耶
我好了不起哦
你有這樣嗎？
不會吧？對不對？
是呀！持戒亦復如是
這個我們如果不持戒-就好像闖紅燈一樣
那麼那個犯戒就像是-被車子撞到了死掉了
死掉還好-下地獄更可怕
所以我們今天持戒-就等於遵守交通規則
不願意犯戒-就等於說避免了被車子撞
這件事情來講-這是我保命活下去的什麼呢？
這個保命藥方寶典
對我來講-這是我自然該做的事
我有什麼好驕傲的？
然後你偷偷犯了一個戒-然後這樣想
唉！我犯戒沒人看到耶-太好了
你不覺得很顛倒嗎？
你已經被車子撞到了
然後你要說
你看看我被車子撞到了-而且沒有人看到
我好滿意哦
那樣不是很顛倒嗎？
是不是這樣子啊？
所以說要記得
要記得持戒這件事情-是本來我們就是要防非止惡
我們這是保命的妙方
結果我們是
這是我們自己該幹的事
結果拿來驕傲別人-對不對？
然後別人犯戒
你去執著它
你就說-哦！你犯戒了你不對
然後自以為你高過他
這不就好像說
啊！你看看他給公車撞倒了-你看看
撞得腦漿迸裂-死了你看看
哎呀！我贏過他耶
我沒被撞到耶-你看看
你不覺很荒唐嗎？-對不對？
凡此之類
這就是我具淨戒彼人犯戒啊
我們不應該有這種顛倒想
這是持戒
前面布施
再來忍辱
忍辱、布施、持戒
那精進了
六度當中第四度精進
我勤精進彼人懈怠
這我有一個比喻呀
比喻說
唉！我們划了一個獨木舟
那獨木舟一直往下划
一直往下游去
到了下游的某個地方-剛好是一個什麼
一個瀑布、懸崖
那麼你看到了
所以你一直努力地往前划-一直努力地往前划
可是別人呢
別人坐在獨木舟上
他不知道等一下就會-遇到那個瀑布摔下去
啊！他還在那裡吃麵包、彈琴-下棋、看電視、聊天
然後呢
划下去
你呢
你會不會停下來說-你好笨呀！你還在那兒划
不！你為了救命
你根本來不及去說別人-看別人
你趕快划上去
你只想著趕快離那個瀑布-對不對？
逆水行舟不退則進-啊！不進則退
是不是這樣子呀？
所以你要趕快往前划
所以精進對我們來講
是一種避免生命衰亡-而道業未成
隨業流轉的一種自然的念頭
所以精進是你-也是你自己生起的一種意念
那別人做不做有什麼關係？
你做了這是你應該的-沒有什麼好著相的
這樣了解嗎？
所以我勤精進彼人懈怠
別人沒有什麼懈不懈怠
你也不要這樣比較分別
那麼法乘大師-他寫那個《入菩薩行論》
據說呢
他當時在那個那爛陀寺-還是哪裡呀
整天睡覺
也不上早晚殿
糾察師對他都快要抓狂了
但是他事實上在屋子裡啊-密修
修密行
哦！寂天大師啦-不是法乘
寂天菩薩
寂天菩薩呢-當時是這樣子
那麼事實上-他在屋子裡面修密行
你又怎麼知道-他在懈怠還不懈怠？
是不是這樣子呀？
那麼呢
後來寫出《入菩薩行論》
講起這個偈子的時候-他人在虛空
升上虛空去
所以說這個不要看別人-懈不懈怠
你是看不出來的
是這樣子的
但是為人師的-倒是要去督促徒弟、學生
不要太懈怠
這是一定的
這是應該的
不過不必說一看到他沒幹嘛-就說他懈怠
只是給予了解就是了
再來我有智慧-這是精進了
那麼智慧了
我有智慧彼人太愚
你看看-是不是這樣？
這很多女眾就是這樣
她就心裡頭就覺得別人不行
別人愚癡、別人不布施
別人顛倒、別人不精進
別人不用功
別人沒有禪定
她最行
是這樣
就像這世間女人-覺得自己很美麗
穿什麼衣服很莊嚴
很有智慧
講話都要人家聽她的
那意思是一樣
這個都不太好
我們講話要這樣想
哎呀！我這樣想法-不曉得對不對？
別人有甚深的智慧
搞不好呢-會說我錯
而他慈悲不跟我講
所以我應該要怎麼樣？
應該要-應該要謹慎慢說這樣子
而且要謙虛而說
要這種概念
再來
這個我今樂靜彼染憒鬧
這是修禪定了
我好樂寂靜
而有人你看看-就喜歡聊天
喜歡到都市去
你看他喜歡憒鬧
就這樣起分別
各位呀！不要起這種分別
再來
我修威儀彼人輕躁
這表示這持戒律了
持戒律以外的那個威儀啦
我修威儀-你看我不跑、不跳
你看看有那出家人
啊！老和尚竟然過水溝用跳的-像猴子
這麼一講完了
五百世做猴子
釋迦佛曾經就這樣
跟一個阿羅漢在一起
結果阿羅漢要過河呢-他用跳的
叮叮咚咚這樣跳過去
他就在旁邊呢-出惡言
他說-唉！你這跳得像猴子一樣
結果阿羅漢跟他講說-你趕快懺悔
你如果不懺悔-下地獄
那懺悔的話還有救
他就趕快懺悔
他說我已經是阿羅漢了-你不要這樣講我
結果這懺悔完畢之後呢
不下地獄但是有花報
不結果但是有花報
花報就是什麼呢？
五百世做猴子
好可怕呀
好可怕
那麼所以說我們-不要輕易看人家的威儀如何？
所以我修威儀彼人輕躁
人家輕不輕躁-關你什麼事？
你不要去這麼起分別
也不要起不悅-是這樣
我記得那個
我們這裡有法師呀
學務長他跟我說
他以前就是那個正經八百
他爸爸、他爹呢-以前就當學校老師
也是要求他正經八百
所以他看到人家呢-比較粗獷一點啦
講話比較粗魯一點啦
穿著比較隨便一點啦
他就很不爽……-很不爽這樣子
那習性養成了之後-出了家了也是這樣
那看有一些比丘邋裡邋遢
他就不爽……
我就警告他很多次
我說是你自己不爽你自己
你以為你穿那樣就是
那是妝點幢相-你自己不知道呀
人家自自然然的-你管人家威儀不威儀
你自己搞好你自己就好了
這就是什麼呢？
這威儀這個事情啊
這個這有時候就我們自己看
那有人看起來挖鼻孔-摳腳丫子啦
那穿鞋子-那這……什麼隨隨便便啦
這個固然真的是沒威儀啦
度眾生需要靠威儀-這馬勝比丘亦復如是
但這是我們的事
不是拿來要求別人的
也不是拿來比對不爽他人
或者因此而決定-這個人好人或壞人
那海水不可斗量-人不可貌相
這古有明訓嘛-你不聽
古來很多大德呀
他都是示現瘋瘋顛顛-邋裡邋遢
是不是這樣子呀？
這以前那個某某寺
台北某寺
我在家的時候他出家
我出家的時候呢-他就起發顛
後來我在清涼寺的時候
他發顛了-跑到清涼寺找我
已經顛顛狂狂還俗了
頭髮這麼長-這麼長這樣子
那個身體大概有一年沒洗
好可憐啊
但是我也不敢輕慢他
我還請他吃飯-陪他住了兩天、三天
還跟他講一些道理
他聽不進去
最後還幫他洗澡
哇！那個洗那個澡呀
那個用那個菜瓜布呀-像在搓那個地板一樣搓呀
才能把他身上的髒水給搓下來
唉！我那個時候真的-差不多要退心了
但是想一想呢
這搞不好菩薩示現
我們不能輕慢人家
那還是幫他洗乾淨
除了那個男根的部份-拜託請他自己洗以外
其他的我幫他洗
洗完了幫他弄新-換上一套衣服
讓他乾乾淨淨繼續去流浪
他實在很厲害呢
他隨便哪個地方都能倒了睡
我真想跟他學-都學不來
實在厲害
所以你說他沒威儀
他很自在
你不要看他沒威儀
我如法住彼不如法住
不！我如法住彼不如法
所謂住就是說-安住於如法的佛法當中
戒定慧當中-這樣子
再來呢
這個是自以為自己很如法
接著呢
或恃隱山絕粒
我就說嘛
這個老修行的脾氣大
他自己了不起
以為自己住在深山裡怎麼樣
可以不用吃飯
很了不起了
不用吃飯
你看看外面叫的那個蟬-也是不吃飯
牠忙著叫
只是喝什麼？
只是喝什麼果汁-波羅蜜果汁而已
對不對？
喝那個樹汁而已-對不對？
那牠也不吃飯呀
你不吃飯你能跩什麼？
天人也不吃世間的飯啊
道家的人也-辟穀了之後也不吃飯
對不對？
服氣不吃飯-對吧？
所以說或恃-或恃隱山絕粒
隱居在深山裡
哦！你來到了凡塵人間紅塵呀
你看那些紅塵的比丘-勞勞碌碌啊
你就輕視他
說哼！他們都是搞名利
那是你眼中有名利-你才看到人家搞名利呀
人家搞不搞名利
在你眼中沒有名利-就是沒名利呀
對不對？
是不是這樣子啊？
哎呀！像我那一天呀（此段影帶請刪除）
哎！在立法院裡頭-跟那些立法諸公在那邊談（此段影帶請刪除）
談了半天已經十二點半了-還得要陪他們去吃飯（此段影帶請刪除）
真是犯戒、真丟臉-對不對？（此段影帶請刪除）
那要是給那些什麼呢（此段影帶請刪除）
隱山絕粒之輩看到呀（此段影帶請刪除）
他就一定說-哎！那個是什麼（此段影帶請刪除）
紅塵貪染世間名利一大比丘（此段影帶請刪除）
那也是我以前常常說人家的（此段影帶請刪除）
現在被人家說也是應該的（此段影帶請刪除）
一報還一報（此段影帶請刪除）
是不是這樣？（此段影帶請刪除）
那說就讓他說-不然怎麼辦？（此段影帶請刪除）
是不是這樣子呀？（此段影帶請刪除）
我也不能夠說-哎！我在行菩薩道（此段影帶請刪除）
我們自己心裡明白就好了嘛-不然怎麼辦（此段影帶請刪除）
是不是？（此段影帶請刪除）
那麼好了-這就是什麼呢？隱山絕粒
不過隱山絕粒
對我們不能做的人來講-我們也要給予某種程度的尊重
因為他也是努力在修
但他不一定就是有道德哦-你要知道呀
道家也是這樣幹的啊
是不是啊？
你不要以外相來說-有道德、沒道德
不過就是世間人呀-對苦行是比較能感動他的
你懂意思嗎？
所以說修一點苦行-是能夠利益眾生
也能感動眾生-這我承認
但是你老執著苦行
你賣苦行
你把衣服弄得破破爛爛的這樣-特別穿那件衣服
那樣子賣弄苦行啊
那就恃相
取相恃善了-那就不對
再來衲衣一食-有沒有？
這就是所謂持戒苦行
持戒苦行
這個都對
但恰恰好不能夠執著
再來常坐不臥
哦！這很用功精進啊
這沒什麼好說的
你也不要自以為有修
塚間樹下
這表示你呢-居無定所
這個修頭陀行
常坐不臥
衲衣一食
塚間樹下
這些都是頭陀行
都是那個-這個頭陀行之一呀
或者怎麼樣
或者善解律
講經律善解法相
或講經律善解法相
哦！能夠講解佛法
理解佛法種種相貌
很有智慧的樣子
等等以上
我有如是福德智慧
啊！我有如是的福
我有如是的功德
我有這樣的智慧
福，就比如說啦-我布施
德，就比如說啦
我衲衣一食啊-常坐不臥這個功德
再來比如說智慧
比如說呢
我有智慧啦
我能善解法相啦
講解經律啦等等
這樣子我就是有福德-有智慧之人
乃至於我有大廟
這也是一種福德智慧相呀
那麼凡此之類呀
我有如是福德智慧
自以為有
然後取此相者-即名我見、眾生見、壽者相
堅執是相名為誑佛
如果能夠取-如果取這樣相
就是我見、眾生見、壽者相
我見、人見、眾生見、壽者相-這四見
離四見絕百非-就這樣子
那麼堅執是相的話
如果還堅持執著這樣子的見解
這樣子有我來修
有我能修
有眾生能跟我比
他不如我
有我一期生命等等
這樣子的執著
那這樣子你就是誑佛
根本不入空性
修而執著修相
這樣了解嗎？
關於這我見等等呀
我們下一次再談
這一節課先上到這裡
向下文長-付予來日
迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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