佛衛電視台 淨心誡觀法 43 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上到〈破戒篇〉-破戒這第七 五十五頁 也就是壬一啊，結束那裡 現在壬二如是 這前面壬一是最後是說-善惡亦不亡啊 三界，這個雖無我人法 這雖然沒有人跟我-我人之法 但是如幻地仍然有這個-六道輪迴啊 還有呢，造惡受罪啊 這樣子的一個-如幻的一個存在 我們之所以造 知空之人-善尚且不造 何況造惡 那我們就是不知空法 所以我們造種種的惡 那麼這就是-那造了惡 既然不知空法-造種種的惡 那我們就只好在這個不空 這個不空的這個 空而不空的這個如幻的這個-生死輪迴當中受種種的果報呀 是這樣子 那麼這樣子三界輪迴苦啊 輪迴是苦的 六道的生死啊-是很長很長 這不是指一期的生死 是指無量無邊劫以來的生死 這要好好的了解 那麼再來 如是諸惡過 謹慎好思量 這樣子的惡跟過啊 惡過失啊 應該要謹慎好好地思量 要發願斷掉相續之因 這相續就是輪迴啊 相續就是輪迴 相續就是輪迴之因 那麼呢，持心如金剛 就堅持這修道的心-像金剛一樣的堅固 就是心不為這個境跟習-業習所動 如金剛一樣 那麼呢，定水 以修禪定來洗除現前躁動-五陰熾盛諸煩惱 那麼再以戒為城-來自己遮止防範過非 戒城自遮防 以戒為城自我防範 那麼遮止犯戒 啊！過，種種過非 修德如螺髻梵 就是螺髻梵王 那為什麼叫螺髻呢 那頭髮呢 這個捲起來-成一個髮髻在頭頂上 修德如螺髻梵 這個螺髻梵天王呀 這梵天王他頭上是有這個螺髻 那麼梵天王怎麼樣呢 梵天王視一切眾生平等-身心清淨 他修這樣子的法 他成就這樣子的一個功德 那麼我們呢 也要像這個螺髻梵一樣 修這個平等念眾生 身心得清淨這樣子的法 這是有經上有這樣子的說法 所以說這個舍利弗懷疑說-這個奇怪啦 這個佛的這個世界怎麼是 怎麼可能是清淨平等 我看到的世界高低不平 螺髻梵就跟他講說因為你呢 對眾生還有這個-分別高低、好壞啊 所以啊，你看到的世間啦-就是還不平等、還不清淨 這於一切眾生呢-悉皆平等、身心清淨 那麼去處見西方啊 所到之處、所往之處 無不是清淨極樂之地啊 西方喻為清淨極樂之地 這樣子呢 這個〈破戒篇〉結束 現在翻到五十七頁 這是第八篇 誡觀外現威儀內起邪命法-第八 前面第七啊-說〈破戒不修出世法〉 那麼你又破戒了-不修出世法 那這樣你就不對-對不對 好了，現在你不敢破戒了 現在這不敢破戒呢 那我還是走在破戒邊緣 我總裝得不破戒-裝得很清淨 那這樣我還是一樣得名利-總可以吧 這叫你不要破戒-貪圖世間啊 那好了，那我就不貪 那我就不要破戒-我就不要貪 那久久又撐不住了 現在呢，又去妝點禪相 那麼裝得好像很有修行的樣子 這外現威儀就是-人前整肅威儀顯露莊嚴之貌 顯露莊嚴有德之貌 那麼呢 內心實非為道啊 妄計活命 就是內起邪命-就是實非為道啊 這妄計活命 這內起邪命就是 外在表現得威儀嚴整-道德深遠那麼的樣子 內心呢-其實完全不念在解脫道上 而只是怎麼樣呢 只是這個希望藉由-這個外表來吸引眾生 認為你是有道德的 從而供養你、信奉你、敬信你 然後讓你也得到了名聞利養 前面是直接就犯戒 那人家也知道你犯戒 那麼你犯戒-你就執著這世間的五欲 現在呢，現在是比犯戒還嚴重 現在是表面看起來沒犯戒 可是你內心是大大的-貪、瞋、痴具足 換句話說 第七篇是真小人 第八篇誡的是偽君子 這樣懂吧 所以哪一個嚴重啊 真小人還是偽君子嚴重啊 當然偽君子嚴重 這才可怕呀 罪加一等啊 是這樣子的 那麼這個邪命啊 這當然他這裡有所謂的邪命者-是等等的以下這一些啊 不過這一篇文章啊 這一部書是道宣律祖-隨性而寫的 他並沒有很嚴整的按照這個 到底邪命是什麼啦-怎樣……，他不一定 就以他所能感觸到的寫下來 但是呢-我們藉文來理解佛法的話 邪命其實有很多種意思 比如說五邪、四邪 這一般最常提的 什麼叫五邪命呢 只要先講邪命 邪命就是以不正當的 與佛法不相應的 或不能向於解脫的這個方法 來求得名聞利養 以換取這個生活所需 這些呢，就是邪命 所以凡有這樣的行為 心不在道而什麼-規利於眾生的 規利就是-規就是求啊 求利於眾生 這些都叫做邪命 這樣知道吧 所以呢，穿得特別莊嚴 這個當然是一種禮貌 那有時候呢-也有傾向邪命 我們也要注意-是這樣 那麼現在講的一般經上面講-就是邪命有四邪命、五邪命 什麼四邪命呢 就是四種不清淨的這種飲食 就是用四種不清淨的方法-所得的飲食 來得到飲食-或得到謀生的那個資具 那麼哪四種呢 下口食、仰口食、方口食、-維口食這樣子 什麼叫下口食啊 就是口向下 這什麼樣會口向下呢 就種植植物、種植果樹-和合湯藥 這些都是口向下啊 搞一些藥物啦 種一些水果、蔬菜啦-去賣啦，什麼的 那麼有人說-啊！我要行這個菩薩道 我不吃眾生的 所以我自己呢，弄蠟燭-弄什麼這個、那個的來賣 這個呢，當然啦 以行善的立場來講是很好 但是出家人呢-佛陀不准你這樣做的 你受眾生的供養是合理的 也是應該的 佛陀不要你自己呢-去賺錢 他不要你這樣做 是要你接受人家供養 要你慚愧、謙虛 所以這是下口食 所以舉凡呢 去做一些勞務-來賺取錢財來吃飯 對出家人來講都是下口食 那什麼叫仰口食呢 這不是勞務了 像仰觀星宿、日月、-太陽、星星 然後就說明-哦！這個占卜 什麼星到什麼地方了 這什麼事情要發生了 啊！你是什麼星宿的 你是如何現在怎麼樣 這是仰口食 這是五術、星宿五術這一類的 這雖然跟勞力不一樣 但是呢-這用的是一種非解脫法門啊 來換取這個飲食-這不對 仰口食 換句話說 以此來度眾生了 好像也沒有說不可以啊 他說換取食物 那我也沒有換取食物嘛 基本還是不太好 因為那不是佛法內容 那麼再來呢，是方口食 什麼叫方口呀 方就是四方 四方就是諂媚豪勢啊 通使四方、巧言多求 通使四方叫做方 方，叫做方 方口食 也就是交博廣泛-諂媚豪貴這樣 那麼盡說一些好聽的話 跟人家在那裡呢，應對 請人家吃飯如何這般 那麼第四叫維口食 什麼叫維呀？四維 四維就是 維就是什麼呢？方向 維口食就是-替人家看那個地理、風水 咒術、卜算、卜卦 哦！現在有那個比丘尼啊 專門呢，給人家卜卦呀 還有比丘亦復如是啊 還跟人家講-《易經》卦相這那 哎！法滅之相 佛法你學都學不完了 你竟然去幹那個 還拿那個來相互學習、標舉 哎呀！維口食 替人家看風水啊 死人要怎麼葬啊-你家才會發呀 這是玩意兒 那出家人呢 那建個廟還得找個什麼-地理師來看 那不是、那不是 那不是佛都不如地理師了嗎 這是維口食 下口食、仰口食、方口食、-維口食啊 這是四邪命 現在呢，還有一種是五邪命 這一套一套的 什麼是五邪命呢 這以前也講-第一種呢，詐現異相 這現起那個什麼 哎哦！我有神通啊 我會放光啊 我會飛啊 我知道你怎麼來的啊 你想要問我什麼問題-我都清楚啊 這一類的 這詐現 這個詐現異相啊 這個詐啊-意思就是你沒有而裝有 但是倒過來說-你有呢 有你也不能現 啊！有也不能隨便現 不過事實上證明-這佛陀是有這樣做的 為了那個度化-那傲慢的那個國王啊 他還是這麼現 那這裡重點在詐字 而就你實在無德 心也不清淨 那麼你實在無能的能耐 結果你還裝了有那個樣子 那個異相、異能之相 這樣不是招得眾生的恭敬嗎 你看那有人養小鬼 他竟然也跟人家講呀 我有宿命通、我有他心通 你來什麼我都知道 那樣子是顛倒愚痴 那獅子身中蟲 那麼二是什麼呢 自說功能 什麼叫自說功能 自己說自己有什麼功德、能耐-叫功能 這以辯口利食啊 那麼呢，抑人揚己啊 說別人不好-說自己好 那就是有功德啊-有能耐啊 那麼自逞功能 自己顯現我有功德 你來了我頭給你摸一摸 你什麼問題就沒有了 或者你有什麼才能這一類的 那令人呢，生敬、生信 這是不可以的 這樣子有自我貪染之嫌 這是抑人揚己、自逞功能 令人生敬信 叫自說功能 那麼第三呢，是占相吉凶 跟剛剛那個什麼呢-那個仰口食差不多 那維口食是看地理 仰口食就是占相吉凶、看天文 這個當然包括給人家算命-這一類的 啊，占相吉凶 跟人家算命的 再來高聲現威、令人畏敬 這第四種邪命 高聲現威大聲罵人 講話很兇悍 讓人家都怕你-啊，這個 但是師父有時候要降伏徒弟啊 或者老師要求學生怎麼樣警策 這就不在此 就是他沒事啊 也不為了佛法 也不是為了教育人家 啊！就是為了要攝受那個人啊-讓那個人敬畏你 這有貪染之嫌啊 這樣子的高聲現威就不對 再來第五 說所得利 以動人心 這什麼意思啊 就是說你知道啊 這某某高官啊 還是什麼總統啊 都來給我頂禮耶 拜我為師啊 都來給我供養耶 定期呢，劃撥多少錢供養我啊 那每年拿什麼東西來供養我-你知道嗎 人家想-哦！真的啊 好多人-哦！你這樣子哦 好了不起哦！我也來供養 我就跟誰同輩了嘛-如何這般 自己說自己得到什麼利益啊 是誰啊，能啊 或者說你知道嗎 你供養我這二十萬-根本不算什麼 這三佰萬也不算什麼 你知道某某居士啊 供養我一仟萬啊 講這種話 那就算真的-你也不能拿來講啊 講了人家動人心 就是說怎麼樣動人心呢 這有的人就會被刺激 啊？他捐多少？ 好呀！我一定壓過他 那麼就是說-這個兩個居士相爭了嘛 那和尚得利益 這個不對的 是不是這樣子啊 那不能講這種事 這是邪命 這個是你看看這外面有居士-轉述給我聽的那些 那些出家人講給他的話 那簡直就不能聽 那都是犯五邪命啊-四邪命中的一種 但是呢，那居士還蒙在鼓子裡啊 他覺得-哎呀！我那師父實在太好了 如何這般這樣跟我講 那我弄得我也沒有辦法講什麼-對不對 啊，是這個樣子 這就是五種邪命 好，接下來我們看看文 首先它就正辨邪命的部份呢 這總標邪命者 那麼現在呢，這個顯相 顯相裡頭就是說外飾內非 外面裝飾的很好看-內心全非 這個外飾內非 它說了所謂淨治住處 嚴飾道場 羅列旛華及諸道具 數為洗剃 常帶袈裟 覆膊靴履 威儀齊整 緩行直進 下聲〔蝡－虫＋車〕語→→→請造字 或復靜默閉目低頭 衣缽隨身執著律相 最後來一句執著律相 啊，才有意思 然後呢？然後怎麼樣 然其，就是講他內心中非啊 然其內心常求名利 望他請喚恭敬尊重 這個執著律相這四個字 竟然會在道宣律師-的文字裡頭出現啊 這可見道宣律師-也給這種事情也是氣炸了 也實在是看了很清楚 確實是有這類人執著律相啊 他幹些什麼事呢 都盡幹一些律上講的那些事 啊，那你是簡直是無懈可擊 但是呢，道宣律師眼睛利啊 他看出來這些人 然其內心常求名利 望他請喚恭敬尊重 這有那比丘啊 那個就是裝得一副那種戒律啦 那個簡直就是這個 簡直就是他就是代言人 然後呢，這比丘尼憨憨的-這打電話來問啊 他就跟她講了一下-暗示她一些什麼呢 他師父臨終前啦-有遺命於他啦 或者是說在眾師兄弟當中 推他為戒律第一 然後呢，這個當今天下的什麼 舉世無雙 哦！這戒律呢 這甚深微妙-唯他能知 這樣子的話 然後那個比丘尼聽了 哦！這樣子哦 這樣聽了就覺得好了不起哦 那接著呢，接著當她一發現說 唉，他也打電話來問-問那個某某人呢 那來問我 某某人 然後他就-哇！他就極力的怎麼樣 就暗示那某人-其實也不怎麼樣啦 他也老犯錯啦 如何這般這樣 那後來我怎麼知道呢 那比丘尼也打電話來問我 你看這挑撥離間 還好呢，是非到此結束 她就跟我講 唉！法師呀 哦，我這……-她先講了一些冠冕堂皇啦 要供養的那些話 最後總算是什麼？圖窮匕見 那就講說-啊，那法師 我可不可以問你一些-比較不禮貌的問題 我說-啊！什麼事呀 什麼不禮貌呢 那我說這個不守八敬法 你不禮貌也沒有用了 她就說啦 耶，這個有人-這麼暗示說如何這般 我說-是嗎？有這種事嗎 令人可笑 那你說那好了 那你就去打聽、打聽嘛 我是不是幹哪種事 那後來呢，我才知道 啊！原來-原來就是這樣子 就是抑人揚己啊 那麼呢，顯自功能 完全是這回事 那內心常求名利 那後來我就發現了 耶，他變得非常有錢 然後好像什麼東西-開始變得很豐富這樣子 那什麼東西愈來愈多 那我剛始還憨憨地沒管這事 後來有一次嘛 這是給我接到電話了 那麼這是 耶！那個聲音我很熟悉啊 啊！原來那個比丘尼打來的 那她沒聽清楚是我 那我就問她找誰呀？找誰 那有什麼事嗎-我可以轉達 我完全不清楚 我只是說-啊，可不可以轉達 啊，她就在那兒吱唔其詞 結果說那就那好了好了 那你不想講-那就沒關係 你等一下再打來 她一聽我這麼一講-就不好意思 她就-哎呀！也沒什麼啦 然後沒什麼 好，那沒什麼 那好了，沒什麼就掛斷嘛 啊！不是啦！不是啦 我告訴法師也沒關係啦 原來是這樣、這樣 哇！我一看 哦！這豐富利養是這樣子 那後來我想 唉！這樣子的人-也未免太可憐了 那就為了一點點利養-你是壞話說盡 你這是何必呢？是不是啊？ 把人格都給賣了 那看這個樣子 這唐朝就有這種人了 不是現在 那麼這文字倒是蠻淺的 我們很快讀過去 淨治住處就是把地方呢-盡量弄得乾乾淨淨 我還記得呢-這個海公曾經到這個花東某處 這姑隱其名啊 到那個地方去打佛七 然後後來呢-海公說都不去了 那我說-奇怪！海公怎麼不去呢 那個地方我去過一次 只晃了一下就走了 這門口晃了一下就走了 然後後來我打聽一下-跟海公去的人 那那個比丘跟我講 唉！去那個地方還有什麼用處 我說怎麼樣 什麼打佛七嘛 就我們這幾個人-在那兒念了個要死 然後我說會嗎-那打佛七怎麼只有你們在念 對呀！她那個小道場啊 這也沒有居士來念 有居士來念是早晚來念 整個白天都沒人念 我說怎麼會沒人念呢 那比丘尼不是跟著念嗎 哪有 我說為什麼呢 她就在那兒 我們在那屋子裡念佛 叫她進來念佛 她就在外面什麼呢 拖地、掃地、剪樹雜草、除草 她就是不進來念 那這樣後來海公也不去了 我才想還有這檔的事 請人家去打佛七 原來是怎麼樣 原來是說-原來是她跟佛菩薩說 抱歉說-啊，佛菩薩抱歉 我平常我都沒念啦 現在還是不想念 那不然我請別人來念好了-是這樣 她就在那裡頭淨治住處 啊，就是整天就-搞那個、搞那個 尤其是比丘尼 她特別會把那個屋子 搞得乾乾淨淨地一塵不染 那從好聽的說那是對的 但是從惡方面想 她什麼事不幹-盡幹那個事，對不對 每一天就擦、擦不完的擦 擦不完的擦……-擦不完 就這樣子 叫她修行這痛苦萬分 那麼呢，哪一天叫她不動-不去種菜啊 那個什麼？見因啊，不去種菜 全身三百六十五隻蟲 都在那裡咬啊、咬啊、咬啊 很難過這樣子 就是淨治住處 是這樣幹的 不過這樣幹也有點好處對不對 偶爾一個道場、兩個道場-一個道場一、兩個這種人 當然也能夠造成外護的功能啊 修一點福報啊 但是盡幹這種事 一個道場什麼事不幹-就幹這種事 那就是荒唐 嚴飾道場 這不是本來就應該嚴飾道場 他這裡講的嚴飾道場就是-過度的莊嚴，你懂嗎 雕樑刻棟啊 然後那個文物古物啦 然後這個用上好的建材啦 那麼建的這什麼 富麗堂皇-有違樸素之行啊，這樣 這叫做嚴飾道場 理論上說道場當然是-要莊嚴、要修飾的 不過這過度了-這是過度而向於浮華 這樣懂嗎 道場是樸素為莊嚴 你浮華了雕龍刻棟 你讓人覺得這個人 這個道場主一定很俗 很俗氣是吧 讓人生不起那種甚深-深刻的恭敬心 反而是樸樸素素的反而好 再來是羅列旛華及諸道具 羅列旛華知道吧 裝飾得很多那個旛啦、華呀 裝了很多-擺了很多啦 還有及諸道具 及諸道具是什麼呢 種種的那種莊嚴資具啊 擺得非常多在那兒 那這次受戒啊 青龍寺傳戒啊 那戒壇就有那居士 弄了一堆那花呀-枯木呀擺在那兒 那海公一進去 什麼話也沒問 只問那是幹什麼的-這樣子 我們一聽到這樣子啊 二話不說把那前面那個全撤了 是這樣子 那這就是什麼呢 羅列這個羅列旛華就是這樣子 及諸道具 那就是那個世俗人的美感啊 完全跟出家人那種莊嚴感-是完全不一樣 他認為的美在我們來看-那簡直是雜亂無章 是這樣子 所以就不要那麼弄 而且你知道-擺那些裝飾品過多過多了啊 有一些適當的擺就算是莊嚴 這嚴淨而不是嚴飾 但擺得過多 那你要清理啦，什麼的很麻煩 那就不適當 但是你適當的擺 讓你那個心產生那種-感染的作用 那也是一種度眾生的方法 所以這二者不要混濫了 但是也要抓住那個分際-很接近的 再來數為洗剃 這前面一章 前面一篇就講到了 這個這個頻頻這剃-剃髮這個事情呀 剃這個-勤剃鬚髮 這裡也是數為洗剃 意思一樣 就是裝著這是莊嚴 常常莊嚴得很 剃頭啊，莊嚴這樣子 那常帶袈裟 這常帶袈裟沒有錯啊-對不對 他那個不是 他是隨時啊-哎呀！裝著放在身上 那標舉自己的那種-那種持戒的相貌啊，這樣子 這常帶袈裟 那麼呢，覆膊靴履 覆膊，膊就是那個肩膀 肩膊肩膀 覆肩-這是一個很莊嚴的穿衣的方法 在南傳-就是原始佛教裡頭啊 就是講經說法啊 出去外面托缽的時候-都要覆肩 那麼靴履 靴，長統鞋 履是鞋子 穿著這長統鞋 穿著這個 出家人是沒有長統鞋 就是那個僧襪就是長統鞋 履就是僧鞋這樣子 這表示什麼 穿戴嚴謹 連那個-除了袈裟以外啊 其他穿戴也很嚴謹莊嚴 那麼威儀齊整 這沒什麼錯啊 都不錯在這兒 這都應該的 這嚴飾道場理論上說也應該 那緩步直行 那當然也對啊 難道你要曲行、跳行-都不對 緩步，都不能跑 出家人不能跑 是不是這樣子啊 那麼當然也對 緩步 出家人是不能跑的 跑是犯吉罪 那麼呢，這直行 不能夠歪來歪去的 包括扭來扭去這也不行 那麼下聲〔蝡－虫＋車〕語→→→請造字 這也對呀 講話不要高聲大語 這那下聲〔蝡－虫＋車〕語-這也對嘛，是不是→→→請造字 或復靜默閉目低頭 你看那有的出家人啊 照相機前面就妝點禪相-這也就罷了 他平常就妝點幢相 有人來跟他講話 就裝得那副那個-老僧入定的樣子 你看他蓋那個廟蓋那麼大 你就知道他裝那個樣子-怎麼裝也裝不像 是不是啊 你的依報搞成這樣 那你說你那個內心-你是清淨無染 很難說服人 你說你大菩薩 大菩薩不會用那種-這種方式招染、招感錢的 不會用那個道場啊-去吸金 啊，不會這樣 這個你就不要再裝了 真小人總還比偽君子好 這閉目低頭 但是照說這是對的哦 哦，我……-你可不能看他這樣說他不對 這重點在後面那兩句 這些都對 閉目低頭也不一定錯 那麼衣缽隨身-執著律相 重點是執著律相-開始就有問題了 這衣缽隨身這也對 本來衣缽是要隨身-如鳥兩翼 這本來就要隨身的 但是呢，重點在他執著律相 也就是說有兩個意思 第一就是說他不安好心 只是將這個律相做出來而已 所以說徒有戒律的外相-而無清淨的內涵 這樣叫執著律相 這第一種 第二種就是說 以上所做這一些 有時候可以開緣 而他偏不願意 而他一定要具足 這樣叫執著律相 這樣反而有違什麼？開緣之法 佛許你開緣 在開緣的時候你又不開 是這樣子的 有這兩個意思 不過重點在於第一個意思 也就是執取那個相貌 那麼就以那個相貌為滿足 而內心卻乖戾求名 這樣子的叫做執著律相 就只是執取律相-而不在內心上修道、降伏貪染 重點在這兒 那麼然其-這執著律相 然其內心怎麼樣-內心常求名利 怎麼樣常求名利呢 講得具體一點 望他請喚恭敬尊重 簡單講就望他恭敬尊重 那有請有喚 請是下對上 喚是上對下 那怎麼有人會喚他呢 有啊！他師父啊-對不對 他師父會喚他啊-是不是 他的長輩啊，會喚他 那你說國王可不可以叫喚啊 國王不能叫喚 國王是請 只要是俗人都是請 只有僧人戒臘比他高 或者身份上是他的師長 那當然叫喚 那麼你說-他就表現的很有內涵的樣子 讓那個長老、大德呢-也要去請他 也要喚他來 也要對他恭敬 然後還有我持戒哦 我可以這樣哦 這樣懂嗎 當然了-持戒自然人家會知道而恭敬 這自然知道 這是我們不能說他就是-什麼外現清淨、內藏污濁啦 不能這麼講 大體上就是管我們自己的心-就好了 不要去管別人 我們自己是不要這樣做 那麼再來呢 進戒度人強為師首 進戒就是受戒啊 度人受戒-簡單講就是這樣 度人給人授戒 啊，好樂給人家授戒 好樂度人 那麼呢，這個自己無能-卻勉強為人之師、為眾之首 那麼處在徒眾希他依止 在大眾當中啊 希望別人都能依止他 這個這得大頭病 啊！是這樣 好！大頭病爭領導權 處在徒眾希他依止 希望他人的依止 那麼設解經律問時生難 這假設呢，在講解經律-給人家了解的時候 而有人不清楚在給予問-詢問之時啊 你就生起這個辯難之心啊 這反而反問他讓他難堪 這是問時生難 詢問他的時候 讓他就生起這個什麼呢 讓他生起這種……辯難之心 讓他再生起為難 你再反問他、難問他 性多嫌恨惡眼視人-你看看 生性呀-就是嫌東嫌西 那麼嫌得不滿足就恨-怨恨在心 這嫌惡怨恨、譏嫌怨恨 那麼以惡眼來看人 內心不悅啊 那就以那瞋恨的臉啊-來供養他人 就是惡眼視人 少見侵觸不受其懺 稍稍地他人有所侵-侵觸啊 稍稍他人有所侵擾觸犯 就不原諒 就不接受他人的原諒 有這種人呀，真的 哇！那種人大家都敬遠-敬而遠之 口若發言喜說譏刺 唉！真的有這種人呢 像你經驗多一點你就發現 嘴巴如果開口講話 就是喜歡講一些譏諷-諷刺的話 譏諷刺激的話-刺激的話 有沒有這種人啊 一講話就是要-給人家譏諷、刺激 嫉他得利如火燒心 你看這個-這個不是女人專有的 男人也是這樣 嫉妒他人得到利益 這利益-當然不管名聞利養道德種種 眷屬什麼的都一樣啊 那麼呢，自己嫉妒他人得到利益 心像火在燒一般 那麼呢，情塵意垢曾未除遣 凡情之塵 意念中這垢染-從來未曾清除排遣 懂意思吧 從來未曾清除排遣 雖坐繩〔壯－士＋木〕起惡覺觀→→→請造字 雖然在-雖然在禪椅上坐著 這繩床你去印度你就知道了 到現在他們還是睡繩床 用繩子編的床 有好處 幹嘛 鬆緊、軟硬適中 又透氣又涼爽 啊！是這樣子 比現在什麼科技床都來得好 為什麼？它下面就通風嘛 直接就是繩子編起來 而且不是草蓆哦 它就是編成了繩床 編起來-路邊他就睡了 你去印度-你看了就知道 那為什麼叫繩床 因為他打坐也在繩床上面坐 所以說就是我們把它講成就是 如果坐在禪椅上也不如法思惟 而起種種的惡覺、惡觀 覺觀-這裡的覺觀呢 就是所謂的尋伺 粗的妄想跟細的妄想 種種惡的覺觀 惡的妄想 那攀緣亂想 攀附外緣哪，胡亂思想 那麼憶念世俗五欲之事 憶念世俗五欲之事 令夜惡夢-令夜惡夢漏失不淨 令夜中使自己在夜-晚上睡眠之中啊 起惡夢而漏失不淨 就是遺精啊 惡覺染意 這惡覺就是什麼呢？惡的覺觀 惡的覺觀污染了意識 薰了本來第八藏識種子 那麼結下惡業種子 這染污之業能障清淨之法 使得自己生死不能斷絕-輪迴無有窮盡 無際就無有窮盡 從而受種種的苦惱 從而受種種苦惱 啊！這個是庚二的部份啊 是什麼-辛二的部份是三業偽妄 三業做的這些過失呀 有身呀、有口呀、有意呀-這些 偽跟妄 前面就是虛矯外情 啊！妝點幢相 那麼現在呢 這一段文呢 講的就是身、口、意業-直接就依惡心來造作 最後呢，就結告 總結而告 三業不淨 不清淨啊 乖八聖道 乖就是違 有違八聖道 那麼外白裡黑 外是清白啊 內是污濁 順八邪徑 八邪徑就是什麼 順的 逆，就是逆八聖道而行 叫做順八邪徑-聽得懂嗎 這裡八邪徑 八邪徑就是違逆八聖道 那順著違逆的八正道-也就是整個講就是違逆八正道 違逆八正道而行 如是這樣子啊，名為邪命 是詐欺誑惑凡夫與聖人 怎麼講詐欺凡夫這個 詐欺凡夫是很容易懂嘛-對不對 你妝點幢相讓人生淨信 這個很容易懂 那怎麼可能是誑聖呢 因為你外表做得很-很像聖人的樣子 你懂意思吧 那麼讓聖人的真實內涵呢-就是不能彰顯 是這樣子 那麼也讓聖人呢 對你沒有下手教導的機會-那是這樣 因為你表面裝得很-很對的樣子 即使他知道你錯了-他也沒辦法下手啊 你表面做的無懈可擊 再來就是濫聖-叫做誑聖的意思 濫聖是什麼-濫就混濫的濫 為什麼呢 因為呢，你的行為啊 混濫了聖人的真實相 因為你表面看起來是魚目嘛 可是可以混珠啊 惡紫之亂珠啊 別的顏色不能夠來-壞亂那個紅色 紫色能夠壞亂紅色-很接近 如是觀察得名淨心 這樣的觀察而不再欺誑凡聖 能夠裡外一致 文質彬彬 這樣子呢，才是為淨心哦 下面這段偈 口誦無常經 這是正示啊 口誦無常經 身作有常計 求望他利養 合眼未觀諦 口裡誦的是無常之經啊 佛法講的是無常嘛 所以泛指一切佛經 那身所做的常常是有常的 有，什麼叫有常 就是貪染它為常 貪染執著它為常的這些-妄計執取之行啊 叫做有常計 貪染世間的妄計之行-叫做有常計 那麼呢，求望他利養 追求期望他人的恭敬利養 合起眼睛來從來不諦觀 不什麼呢-不依四聖諦而正觀 就不觀諦 就不觀察四聖諦 合起眼來從來不觀察-四聖諦的道理 三衣唯欲好 不肯著破弊 內心至麤橫 外相真似細 三衣只求要好 但卻不肯穿這個-破而壞的三衣料 三衣 內心非常的粗重 貪染非常的粗重、橫暴 可是外相卻表現的-非常的真實細膩 細緻啊，真實細緻 外相卻表現持戒得-非常真實而細緻 持戒非常的真細 外相真似細、真而細 欺誑世間人-就欺騙誑惑世間之人啊 菩薩大悲啊-為這種人而流涕 大悲為流涕 賢聖不讚歎 善神不扶衛 這樣子的人 欺誑世間人 大悲菩薩為他流涕啊 那麼賢聖之人-之人啊 這個一點都不讚歎他這個外表 雖然外表做得很工-工整的樣子 其實那是包裹糖衣的毒藥 乃至善神也了解而不護衛他-不扶助他、不衛護他 那麼業障日夜增 為什麼業障日夜增啊 這任運生起所以日夜增 你呢，日夜都在虛誑-矯飾當中 所以說日夜都在增長什麼 虛偽、惡業的心-的業啊 所以說障礙就愈來愈增加 雖然你講謊話講久了 你最後你都不曉得-你自己是真的還假，對不對 這就任運增長業障 所以各位啊 能改過當然很好 不能改過-你要老實認錯 那你就還是老實之道人 你就是硬說自己沒錯 還要妝點幢相 哇！這種人是惡業日夜增 那麼戒定念念滯啊 在念念當中啊 怎麼樣呢 使戒跟定呢-都不能夠發揮 就滯就是不能發揮 念念貪染世俗欲 使戒、定不能夠成長-不能增長 雖有兩箇眼 復患一雙〔目＊壹〕→→→請造字 雖然有兩隻眼睛-看起來能看東西 可是剛剛好這兩個眼睛-都得了眼病 〔目＊壹〕就是白內障→→→請造字 雖有二箇眼啊 復患一雙〔目＊壹〕→→→請造字 是這樣 這是指的說 他雖然能看起來能看 可是真的看不到 意思就是說-他看起來好像能夠修行 妝點禪相嘛 都知道怎麼裝飾這樣子 可是完全的什麼-與法相背 這樣意思知道吧 能看可是完全看不到 有能看的外表 可是完全不能看 意思就是說 有能修行的那個外表 有持戒的外表 可是完全剛好不持戒 是這個來比喻這個意思 這是五十八頁啊-這第八篇啊 很容易啊 但念過你就懂了 再來呢-〈誡觀取相恃善誑佛法〉 前面這一篇是-現威儀、起邪命 是不是這樣子呀 那麼現在呢 現在好了 我現在我也-我……真的要修行了嘛 總可以嗎 那我現在修行 我這修我修…… 我拜-啊，我去拜佛 我誦經什麼的 然後呢，怎麼樣-取相了 你看你知道吧 我一天念佛三萬 拜佛一千 誦《法華經》一部 哇！對呀 你這還-你算是真想修行呀 你這一次沒有要騙人了 但是呢，你執著那個修行相 然後你以為-唉！我是有修的 這叫取相恃善 恃就是什麼 依賴、依靠、靠勢啦 這樣子 那麼這樣子呢 這誑佛法 這個你終究還是有-微細的這種傲慢心 聽得懂嗎 微細的這種虛矯心 你是仗-你以修道呢，不是為了來解脫 你真的要修道 可是修道完了呢 你卻要拿它來怎麼樣 拿它來炫耀 所以修的時候像在修善 修完了卻拿它來賣-賣修行 那這佛陀教你佛法-是要讓你解脫的 現在你不是拿來解脫 現在拿來賣的 拿來賣修行的 你說這不是誑佛-不然是什麼 他教你要解脫 你拿他來的法來-結果是要來賣 販賣佛法 是這樣子 這不是什麼 這不是-這不是誑佛 不然什麼嗎 那麼這前面啊-這妝點幢相擺明了要騙人 現在呢，是不想騙人 可是最後還是忍不住了-怎麼樣 拿那個善法來跟人家比賽 來換取名利 這還是誑佛 這進一步的治你這個-修道不老實、不踏實的心 我們先講到這裡 下一節課再談 向下文長，付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 1