佛衛電視台 淨心誡觀法 34 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在上到校量篇第四 那麼這個最後那段偈文 子一是標舉 子二是正明-分二科 丑一是通示三時 三時 先說這個佛法的三時 正法、像法、末法 它各自是怎麼樣子 它的意思是這樣 所以正法證道時 那麼淨法調眾生 這正法就是說 在正法的時期當中啊 這個是證道之時 正法之時期-是眾生證道之時 那麼這個證道呢 怎麼樣證道法呢 是以淨法來調眾生 淨法就是所謂的戒律等法-主要是戒律 調眾生 那麼隨事秉羯磨 隨眾生有什麼事呢 我們就依羯磨法來成就他 不是隨眾,隨僧團有什麼事-就依羯磨法來成就 什麼叫依羯磨法呢 僧團有事 僧團有任何的事 對財產要處分啦 對一個人犯戒的行為-怎麼考量啦 或者是一個-反正是跟大眾共住有關 大眾共住任何點點滴滴有關的-都是用羯磨法 所謂羯磨法就是依律-為了實踐這個止持的清淨 那麼呢,我們呢 有一種僧的共同集會 那麼表明某一件事情的-處理原則、處理方式 或者要處理什麼事 那麼由大眾僧來給予考量-看可行不可行、認可不認可 這樣子的一個作法-叫做羯磨法 那麼羯磨法的本文-它翻譯成業 或者翻譯成這個作法 那麼有人說-這就是民主的什麼呢 民主會議 這確實有點像 比如說大家說 我們要把錢-拿到那個隔壁某寺去 幫助他們九二一賑災-比如說 那麼這錢是大眾的啊 那誰敢決定說-就拿過去呢 在一般家廟裡頭啊-師父說了算 是不是這樣子呀 那廟裡頭的東西-就等於他私人自己的家產 我還聽說有些道場啊 我以前住過有些道場啊 他後來竟然變成說 他家的什麼大人、小孩、-女兒、兒子啊 什麼女兒啦 或者老婆啦-都住進去了 那麼做了這個法會儀式-所收的錢呢 拿到外面去買地 那買的地呢,在私人名下 哇!這天衣無縫-將來死無對證 是不這樣子啊 那麼呢,這兒子 這個老婆管買賣 女兒管財務 哎呀!這個 那我這個做住持-就是什麼呢 哎呀!高枕無憂 你現在是高枕無憂啊 但是呢 地獄的那個火、熱鍋正在什麼 急速的升火當中啊 是不是啊 那麼這是 像這個就是什麼-非民主型的 那麼民主型的就是說 僧團的事務-由僧團來共同口和 共同的怎麼樣 共同的-所謂羯磨就是共同的認可 羯磨它不一定經由討論的 你比如說 是經由一種詢問-然後默許、大眾的認可 這就行了 對某一件事情呢 詢問特定的人數的-有資格的人 然後請求他們的認可 這個你說它是民主嘛-這也不盡然 因為民主的話-可能就是說 他會在這個討論當中-一直表示他個人的意見 但羯磨法只是詢問了一個-認可、不認可的這樣事情而已 它是一個民主的雛型 但不完全是-像我們今天這個作風 再來呢-佛法並不以民主為高 民主也不一定高 你看民主 到處都是假民主之名-而行什麼貪污之 假民主之名-而行貪污之實 今天台灣就是這樣子-是不是這樣 所以你說你要影響別人 乃至於影響什麼對岸(此段影帶請刪除) 說走向民主(此段影帶請刪除) 人家才不一定甩你呢 看你那個看笑話-是不是啊 你那算什麼民主啊 黑金充斥、買票 然後這個阻撓正當的立法 然後不正當的立法又圖利商人 這些完全沒有機制 而我們的新聞媒體呢 像個白痴 完全沒有那種社會公義-跟那個什麼呢 道德勇氣 去挖掘那個不公不義的事 什麼報都一樣 以前還有所謂的什麼-民進黨的什麼報啊 那是當時可以-跟國民黨鬥爭的時候 所謂民進黨黨報才有價值啊 現在你自己都做老大了-都執政了 誰來制衡你 誰來罵你 沒有 所以這是我們的新聞記者-長期以來被教導成為侏儒 沒有自我思考能力 也沒有一點道德勇氣 真的是這樣子的 有一點良心的記者呀 他聽了我這話 他不會說我在毀謗他們 這事實是這樣 真的是很遺憾 一個民主的國家-如果沒有這個第四權伸張啊 那是為所欲為的 三權鼎立、三權那麼 都是政府部門-乃至跟立法部門會互相的這個 要不就是在那裡抗爭 要不就是一起黑 所以說 那麼這個呢-所以說民主不一定有價值 倒過來說 佛法不一定能夠用民主的-你要搞清楚 很多人說-啊!我們佛法是不是講民主的 對不起!民主本身就不好 其次,佛法不一定要講民主 我問你-佛能不能用選的 哪一條戒律該不該守-可不可以用大家來表決的啊 那笑死人-是不是這樣子啊 這是向於解脫 而解脫絕對是少數人的什麼-專利 你要知道 換句話說 佛法絕對是少數人怎麼樣-領導多數人的 你要知道 解脫,尤其在末法-解脫的人絕對是少 懂佛法、正知正見的人-絕對是少 反而邪知邪見絕對是多 佛有明訓嘛 末法時代邪師說法-多如恆沙嘛 多如恆河沙嘛 那這樣、那這樣呢 那所謂什麼叫民主-就是比什麼 就是比人頭嘛 這個原始時代比拳頭-現在是比人頭 那人頭,好啦 那邪法呢,多於正法-那大家來表決 所以說啊 這個民主不等於是絕對價值-不等於絕對 只是說因為就以大家都平等-的這個想法來說 就不得不-所以舉一個所謂 大家每人都一票-的這種概念來談啦 這種概念來談 但是呢,這個不可以當作是-佛門裡頭的價值 當然佛門裡頭 佛法也某種程度的同意著-這個民主的精神 譬如說-事情不要硬壓 大家有意見-大家來談 或者是說僧團的事情-要由僧人大家來共同默許 像這種認可一件事情 公眾事務的決定-不應該純由少數人來給予抉擇 而應該由大多數人來給予什麼-給予考慮跟認可 像這種觀念-確實是有民主的意涵的 有民主的意涵 那麼接著就是問了一個問題-那就是說 那麼請問佛法的弘揚 到底在專制的環境底下好 還是在這民主的環境底下好 我想如果民主代表的是一種-開放思考的話 那當然民主是好的 但是專制就並不盡然就意味著-佛法不能思考 因為就中國歷史來看 確實沒有錯-中國是很專制,在早期 至少在現在也算是-有某種程度的專制 但是呢 它如果不影響-你對佛法的解釋權 在法義部門內在的解釋權 也容許你法義能夠公開-公開充份的流通跟比對 如果是這樣子的話 其實法門裡頭的民主-是已經達到了 剩餘的不民主就是說 它是不是影響了-你佈教的一個公開性 或者是一個平等性 比如說我容許某甲佈道-我不容許某乙佈道 我容許這個佛法弘揚-我不容許這個佛法的說法弘揚 我容許天台宗弘揚-不容許淨土宗弘揚 如果是這樣-當然就糟糕了 如果它平等的-基本它不涉入這個 它只是對老百姓的政治權益-給予控制 那麼至於對思想的討論 或者是佛法意內-意向內的討論 它給予開放的話 它給予開放的話 那麼對佛法的影響呢 我想或許我們還以再考慮-到底有沒有 但是已經不大 為什麼我這麼講 很明顯了嘛 智者大師、六祖惠能 你說什麼清涼法藏 你說什麼這個玄奘大師 他們都生活在所謂的帝王時代-對不對 但是他們所創造的思想-到今天還是被我們所理解 也沒有所謂的-帝王思想的陰影在裡頭啊 也沒有啊 這是事實 這是我們今天研究的事實 然而在今天最民主的狀態底下 結果產生不了很好的思想-對不對 為什麼?太混雜了 心太抖動 心太抖動 所以說-以前有人講到哲學家皇帝 就是說-對的!讓他決定 他是聖者,就讓他決定 我們這些凡夫-能夠決定什麼呢 這個真的是一種理想 所以佛經裡頭一再的提 佛經裡頭並不提所謂民主制度 它反而是在提倡一種-所謂哲學家皇帝 所謂聖王,有沒有 轉輪聖王的出世 他認為這種聖王啊 一個聖王出世-勝過什麼 勝過立法院那些 啊!不提了 那些人-是不是這樣子啊 那些根本就是黑道背景的人 那絕對勝過,是吧 是不是這樣子啊 所以說你說今天你台灣-你憑什麼去影響大陸(此段影帶請刪除) 你有什麼多少東西(此段影帶請刪除) 我不覺得有很多(此段影帶請刪除) 原因就在這裡(此段影帶請刪除) 除非你台灣有很大的進步(此段影帶請刪除) 很大的進步(此段影帶請刪除) 再來(此段影帶請刪除) 還有我曾經看過一個 剛好報紙上面的副刊 那個副刊是講張藝謀 還是哪一個大陸很有名的一個 應該張藝謀吧-的導演 他在導一個什麼 導一個沒有劇本-而專門給小孩子演的一齣戲 然後他導的時候-最後人家問他說 你有什麼期許 他說我希望我們的國家-經濟能夠更好一點 讓我們能夠更充份的經濟-來導、來演更好的電影 然後呢 言論能更開放、更自由-讓我們能夠演 然後呢-題材能夠更廣闊的去取得 注意喔!他講這個話-你聽到什麼 你聽到說他沒有民主-對不對 他才要求這樣 是不是?是 但是你有沒有注意-他敢講這個話了 他已經開始敢講這個話了 換句話說-人家也在變嘛 是不是這樣子 因此這是一個政治它該怎麼走-每個人都在想的事情 所以今天台灣-已經沒有絕對的優勢(此段影帶請刪除) 說我們政治上贏過人家-經濟上怎麼樣(此段影帶請刪除) 我們完全沒有(此段影帶請刪除) 所以你要的是什麼-人心(此段影帶請刪除) 台灣剩下來-能夠有想辦法就是人心(此段影帶請刪除) 偏偏台灣人心-我看惡還比人家強(此段影帶請刪除) 所以在這種情況底下(此段影帶請刪除) 我們應該逃離開台灣(此段影帶請刪除) 我不覺得是這樣(此段影帶請刪除) 我不入地獄-誰入地獄嘛(此段影帶請刪除) 是不是應該要怎麼樣 更應該要這樣-發起勇猛精進之心嘛 怎麼樣?好好修行 修行報國 那有因緣弘法利生-利益眾生 改心就是最佳的國防 心改了-轉輪聖王就會出現 轉輪聖王一出現了-國家就天下太平 所以這不必爭論一個政治-到底是專治好、民主好? 專治,七專八專-專到中國今天也走到今天啊 清朝,對!最腐敗-沒有錯 那是他個人腐敗啊-是不是這樣子呀 那沒有錯-科學已經發展了 科學發展了-船堅砲利打了中國 那這個也對-沒有錯!中國就弱了 但這是不是 這是不是因為-民不民主的關係呢 我想這還要時代考驗 這要時代考驗 那麼換句話說-這裡講到羯磨法 這佛法裡頭 好像有人硬要把佛法跟民主-梗在一起 我承認-佛陀確實某些處理方式 就一切宗教來比對的話呢 佛陀真是的最有民主素養的 這一點都沒錯 他甚至於不自認為自己是教主 甚至於他入滅的時候-他都還都不指定代理人 你看這夠民主了吧-是不是這樣 但是我必須告訴你 佛陀並沒有提倡-現在人家所說的民主 而我們應該以佛的這樣的智慧-這樣子的靜默 來考慮佛陀到底在想什麼 佛陀真正的意思是怎麼樣 所以不應該就直接說-羯磨法就是民主啊 我覺得這個還有待商榷 我們謹慎一點比較好 可是隨事秉羯磨-又是什麼意思呢 這表示私欲必須亦壓抑 公眾的法的正見必須提倡 它表示這個意思 為什麼呢 因為秉羯磨 那就是你不能自己私人-解釋佛法可或不可,對不對 必須攤在大家的正見觀察底下 所以說你今天認可 哦!我們今天把錢拿到隔壁寺-去賑災 大家同不同意啊 要是你沒有充份的理由 說服不了大家-大家就 只要有一個人表示異議-你羯磨法就不成 換句話說-這樣就抑制了什麼呢 個人可以任意處分什麼呢 處分公眾事物的-這種欲望伸張跟權利伸張 這第一 第二 也讓大眾平等的-有依於法來檢視 僧團的行為合不合理的-這個機會 第三 也依於這樣子呢-能夠讓大眾依於法 來檢測某一個單獨比丘-他合不合戒律的這個機會 今天,外道也來出家 賣藥的也來出家 出家了,還剃別人出家 乃至於邪魔外道-也穿出家衣服 誰給他證明的 就是你這些出家人給他證明的 所以本來羯磨法就是-擁有一種 佛陀給予弟子一個-依於法揀擇邪正的機會 而且憑公眾的力量 比如憑公論這種方式 憑共同的力量來揀擇 結果現在大家一起黑 結果一起黑 用一起黑的方法來證明-另外一個黑的是可以的 來漂白 這就是法滅之相 所以這叫做什麼呢 這羯磨法意義是不成立 就變成這樣了 所以這當時是隨事秉羯磨 那這樣能夠怎麼樣 能夠除垢獲三明 為什麼除垢 為什麼除垢 因為你的私欲就不能顯現 你違法的事情-在大眾羯磨法的照了之下呀 你就無所遁形 所以羯磨法的行-使得止作二持的戒律能夠清 那麼能夠怎麼 能夠依於公眾的力量給予公平 今天佛門裡頭-徹底的瓦解這個力量 哪個男眾要隨便剃度女徒 哪個男眾隨便跟他女徒弟胡來 哪個人的廟 哪個人的家廟呢 他要把他的錢-拿去買他女兒的轎車 然後拿去買他-另外他眷屬的房地產 誰能講什麼 長老不講 你年輕人講 人家說-你年輕人喜歡出頭 你見不得人家好 你自己不修行 管你自己的修行事-你管別人幹什麼 他這樣講的 中國佛教 尤其是今年的台灣-就是這樣子的 所以你好人不會出頭-好話也講不出口 十年前我辦《僧伽》雜誌-目的是這個 但是呢 但是搞到現在-每一期都在虧損當中 為什麼 這表示僧團-根本也不支持這種雜誌嘛 基本也是這樣 不過當然-它曾經發揮過一陣子效用 比如說這個傳戒壟斷-這事情就被 我們就寫文章痛罵、-痛批了幾次之後呢 就沒有人敢再壟斷了 但是不壟斷也有問題 到處亂傳之後呢-戒律的品質也有問題 有人也會擔心這樣 後來我就寫一文章-我說這個也不一定 因為現在是市場取向 戒亂傳-也沒人想要去受戒 只要傳戒的真正道理-被弘揚出去了 你預先去聽了 他就會選擇、就會選擇 現在老一輩的人-大部份還是看臉色 比如那個人傳戒是我好朋友-我把那個人送過去 那把徒弟當人情賣呀 但是慢慢的-中生代一出來 他就不願意-他會選擇 這個戒場好-我要送徒弟去那裡 那個戒場爛 爛到無以復加的爛 那我絕對是抵制它 慢慢就會形成了嘛 是不是這樣 那這就是當時公論 公論講出之後-他就不敢再隨便 可是這個也曇花一現 沒有人來接手 就漸漸的就做不好 所以說這是公眾力量-公眾的公評 評論的「評」呀-沒有 就像中華民國的記者-沒有那種獨立思考的勇氣一樣 意思是一樣 尤其對政治、社會公義-這個事情 不能夠追根究底的查 追根究底的挖 什麼事情都是不了了之 都是不了了之-被壓掉 不了了之 現在換了一個黨出來了(此段影帶請刪除) 竟然他自己自廢武功(此段影帶請刪除) 也不敢說話(此段影帶請刪除) 也不敢去挖(此段影帶請刪除) 怪了,真是怪了(此段影帶請刪除) 真是怪(此段影帶請刪除) 乃至那些學者也是(此段影帶請刪除) 陳水扁沒有做總統的時候(此段影帶請刪除) 李登輝做總統的時候(此段影帶請刪除) 那些學者啊(此段影帶請刪除) 一個個起來痛罵……-痛罵李登輝如何不對不對(此段影帶請刪除) 好!罵可以啊(此段影帶請刪除) 現在把他罵下台了(此段影帶請刪除) 陳水扁起來了(此段影帶請刪除) 他怎麼不罵了呢(此段影帶請刪除) 開始噤若寒蟬(此段影帶請刪除) 怪了(此段影帶請刪除) 是不是啊 都要罵,罵才會長進啊 是不是這樣子呀 你罵得有理-大家就支持 是應該要-不對就得要罵 是不是這樣子 那麼像這種事情 有的人當選了總統了 或當選了什麼 努力的要去實踐他的競選諾言 這好像是很公平正義的 但是你站上總統位置的時候 你放眼天下-你一看 發現滔滔天下-該做的事情有更多 那個時候-你大可怎麼樣 你寧可下一任選不上 你都要告訴你的老百姓 我的競選諾言現在不能做了 我要更重要要做什麼 你要做對了-歷史留名 你要做不對 只是在那裡做你的所謂什麼-什麼競選諾言 實踐你的競選諾言 那是小心小量 你在希望你下一屆來當選總統 那是不必要的 你不用害怕 你要對歷史負責呀 你不要對那些愚夫愚婦-急著要對他們負責啊 是不是呀 競選-那是沒有理論的 那是沒有真實的 他聽了爽-他就選給你了 對不對-那哪有什麼正知正見 沒有 但是你站上總統位子 你就要有正知正見 這是不一樣的 從來全世界的總統-很少有實踐競選諾言的 你知道嗎 從美國、法國、英國-都這樣 為什麼 因為他在在野的時候-他看不到真正競選諾言是什麼 是要怎麼立 等到站上去的時候 他會站在真正那個位置上面 看到國家真正的問題 他要重新改弦易轍 有可能這樣 這不叫做-這不叫做顛倒 也不叫欺騙老百姓 這是負責任 要懂這樣的道理 那麼這個學者早就該出來講 學者很多人都懂這個道理 應該痛痛快快的-出來講這個道理 不敢講 不講 為什麼 民氣 民氣還不可用 他不敢講真話 你看這種學者-不是癟三學者嗎 因為現在民氣還在護著新總統 所以如果你要說-總統你不要實踐競選諾言 可能會被人家石頭丟死 所以他不敢講 他不敢講 這不是學者的風範 也不是所謂的社會公論的風範 那麼佛門亦復如是 形成了一股有錯不敢講 對不對-別人的事 不說話就是好人-就是有修行 少說別人的過失-就是有道 這個聽起來很好聽-好像對 但絕對不對 絕對是不對的 不過當然啦 老是用一種惡心在看別人 這當然也不對呀 這你滿肚子都垃圾 滿肚子都是垃圾 那這也不對 這你自己要拿捏 以悲憫心來說出教內的不合理 你們不信 你們看看以前《僧伽》雜誌-裡頭寫的那些評論的文章 我們並沒有以惡心來寫 我們就申論、理論道理是什麼 那未來該怎麼走 你可以這樣做嘛 但是沒有人去思考 不過話又說回來 今天好好當出家人的人-就已經不多了啦 實在是 當然啦 那這些不多的人當中 又要能夠去看到教團的問題 還知道問題出在哪裡 還想要去提出一個辦法來的 當然就更少之又少了 剛好這些有能力-能寫這種文章的人都很忙 唉!實在是很遺憾-是這樣子 那麼這種情況就是-講到羯磨都要懂的 這裡頭充滿了 羯磨這兩個字-意味著很多很深的各種道理 教團的事務、事情的道理 一定要了解 接下來除垢獲三明 就你能夠這樣子 就能夠以公論來除個人的垢-跟教團本身的垢 那就能獲三明 那這樣教團無污垢 那教團裡頭每一個人水漲船高-就能修行得好 個人沒有污垢-那你就能獲得三明 三明是什麼呢 我們常常講三明六通-是吧 六通又是什麼呢 通跟明有什麼分別呢 三明是羅漢以上所證得的-叫做三明 佛叫做三達 那麼呢 對外道來講 對外道來講有五通 他沒有第六漏盡通 漏盡通 那麼對某一些小羅漢來講 他頂多有漏盡通 他也沒有漏盡明 所以要能明 是要能夠 就是說什麼 或者禪定或者能力-能夠更深的體會理解 他能更圓滿 他力量更強 定力更高 智慧更大 他才能有明 那明跟佛-永遠只是明的比而已 佛才能叫達 明而達 達就是什麼 明的徹底圓滿叫做達 這樣知道意思吧 好了-那現在接下來就是說 什麼叫做三明 什麼明呢,就是說 智知,知法顯了 智慧知道法義-然後顯了那個法 顯了那個法義 顯了世間的一切法義 哦!不-顯了一切佛法之義 能夠顯了-這樣叫做 有智而能顯了這些法義 那麼叫做明 那麼有智不顯了法義-有沒有這個事?有 就你對自己的執知 對自己的解脫你能清楚 但是對周圍的那個法義-你講不上來 對!你這麼苦修、實修 修老半天-你修得很好 你也能開悟 但是呢-你就是那個法你講不上來 你那個解析的不足 解析力不足 這樣子就有智無明啦-有可能 不過一般來講 有智大部份很快就會有明 明就是了解那個法的甚深內涵 法的甚深內涵 好!那麼證智之境顯了分明啊 叫做證智明 證智之境是什麼意思啊 就是證得的智慧 證得的智慧 我們證得-智慧證得之後 我們會得到一個證境 但對那個證境明了、不明了 有羅漢啊 他不自知自己解脫 那有的羅漢自己知道自己解脫 這就是證智明不明的問題 證智明不明的問題 你證智明 你會自知解脫 所作皆辦-不受後有 那有的羅漢還得再去問人 請問大德-那我這樣可以了嗎 還會這樣子的 還會這樣 這就是智明 所以有一些人老在那兒辯論說 到底羅漢自己知不知道-自己已解脫 這個就智明不明的問題 這個有證智明 有的羅漢有通無明啊 是這樣子 那麼現在到底搞了半天-那到底證智 證智的境界 你那個智慧的境界-你明晰了解 你也知道這個效果是怎麼樣 這樣子叫做智明 證智明 證智之明 這最後就簡稱明 主要有三明而已 沒有第四明 它就是六通當中的宿命通 還有呢 這個漏盡通 還有天眼通 宿命通一般來講我們先講通 通,宿命通-就是了解過去的什麼呢 了解過去所發生之事 了解了 知道、看到…… 比如我定中我看到 啊!這個以前我是跟她做夫妻 趕快避開 比如說這樣子 這個是宿命通而已 你看到你-這個女人跟你 那個就是你 你在定中看到那個你 穿了什麼長袍馬掛 在北京街上走 逛什麼呢 逛那個什麼-一百年前的那個 那個什麼呢 shopping 是不是在那兒逛 你就知道說 那個人是你過去的老婆 就這樣而已 你看他們好像在講話 很親暱的樣子 那就看到這樣 你知道這樣 那就過去的宿命通 就這樣而已 你就看到那個事相 看到那個事相 但是不知道-這個事相的前因後果 你不能知道 甚至於你跟她做夫妻之後呢 當中呢-發生了什麼樣子的糾葛 會糾葛到未來會怎麼樣 完全不知道 完全不知道 就是看到而已 這樣子 就是你能夠感受到這種-宿命的過去因緣 這樣叫宿命通 可是宿命明就不同喔 宿命明能夠了知什麼呢 不但看到自己 還能看到她 為什麼她會變成我老婆 為什麼她會變成我仇人 因為又有過去-又有過去的什麼因緣 那後來我們又做了-什麼樣子的因緣 所以她又害我-我又害她 然後她又來找我-我又找她 搞了我們又怎麼樣 當時我們兩個又幹了什麼事情-如何這般 那原因是-為什麼才會找她去做 然後為什麼一起去偷雞 原來以前兩個人就學做小偷 如何這般 為什麼這個人會當我老師 噢!原來以前我是一條牛 他在看牛的 那搞了半天 現在我變人 他變我老師 他能夠看到這一切的因因果果 緣這個因那個果-那個因這個果 全部看到 那宿命通-也只是看到發生這些事 發生了那些果而已 那個因因緣緣、果果報報-搞不清 那麼通呢 常常只看到自己-看不了別人 明呢 不但看自己-還看到別人 跟你有關的那個別人-幾乎都看得到 甚至於更厲害的阿羅漢 能夠看到別人 跟自己無關的 還能看到別人 那麼有的羅漢能看一世、二世-乃至三世、五世 乃至一百世、二百世-一萬世、二萬世 但終究看不透 只有佛能夠看透無量無邊-你舉得出來我都看 而且不是看自己、看別人-乃至看 我常常說嘛 三百萬年前 某一天的下午 台灣的南端的這個恆春-的青龍寺的某一天下午 下了某 幾點鐘幾分鐘幾秒鐘-下了幾滴雨 那幾滴雨當中-他還可以編號 編號第三百二十八萬滴雨 那一滴雨當中-裡頭有幾隻什麼呢 幾隻細菌 那幾隻細菌還可以編號 從一編到一百萬隻 當中的某第一百零八隻號 一百零八號那隻細菌的-三世因果 那佛都知道 你聽得懂意思嗎 所以佛能夠徹底正遍知 那阿羅漢沒辦法 阿羅漢要不就是-對象知得不圓滿 要不就是時間知得不夠遠 要不就是空間知得不夠廣 那這就所以說-阿羅漢要不就通 進一步叫明 那佛呢 佛叫達 達就是究竟 達就是究竟 這個叫做什麼呢 就是宿命明是這樣 那麼天眼明 宿命是對過去 天眼是對未來 我們先講天眼通 天眼通就是他能看到 哇!這個人今天踢到那隻狗 以後三十年後-那隻狗變人來踢他 譬如說這樣 他能看到未來 他能就這樣看到而已 但是他看不到 這個人踢了那隻狗之後的因緣-又怎麼變、又怎麼變 那狗又為什麼 又為什麼會後來什麼因緣之下-來踢到他 他沒辦法看這個 那狗將來要把他踢回來-也要有緣的 你懂意思嗎 沒有緣-牠也不能報這個仇 知道這意思吧 知道這意思吧 所以說他也要看到這個緣 但是他看不到 通就看不到 那天眼明呢-就看得到 他知道說因為現在這樣 那麼未來呢-又怎麼樣 然後他又剛好又怎麼樣 然後那個人又跟他講什麼話 然後一個一個加…… 後來他們就會結成這個-今天這個果報 他全部摸透了 哇!好厲害 你想想這種摸透的人 對世間還有什麼貪染 沒有了 對不對 沒有了 這個人應該罵我的-這樣 是不是這樣 那兩個應該在那兒閒聊的 就是這樣 那麼好 那麼這是天眼明 天眼明 我是沒有明 我是戴眼鏡就可以看得到 然後再來 那麼漏盡明 漏盡明是什麼呢 漏盡明是這個 先講漏盡通 漏盡通是說-只知道自己已經解脫了 但是不知道這個解脫呢-到底究不究竟 不、不 我的結使已經結束了 但是我不知道我還有沒有後有 我是不是-我還要再來受一些後有 來修行來還掉這些事情 他不知道 但是漏盡明就不同 他不但知苦相 也知道一切苦相已經滅盡 而且知道自己還生不生 那就奇怪了 苦相滅盡照說不生的 不是 還受不受後有-這個羅漢有受後有的情況 就比如說有些眾生-他發願要去度 但是他沒度完 這一世身體已經敗壞 他這個願很強 他勢必會再來 他會用其他的方式來 他不一定用投胎的方式 這就是還有 那個後有-不是他不得已的後有 他會隨順這個因緣而來 是這樣子的 所以能正觀而斷煩惱 不但如此呀 那麼呢 漏盡呢-這個能夠知道自己呢 這個解脫不解脫 還能知道自己身盡不盡 所以前面的宿命明-能夠知過去苦的因果 那麼呢 天眼明能夠知道未來苦的因果 唯有這個漏盡明能正觀-現前因果而斷現前煩惱 那麼這樣叫做明 現在你會問啦 那六通當中-現在漏盡通講完了 天眼通、宿命通 那請問天耳通、神足通-還有他心通 可不可以變成他心明 天耳明 還有這個他心明、神足明-可不可以?不可以 為什麼 因為它不具有明的功能啊 你要知道 我看到了-所以我能有體悟 因為我有體悟-所以我能開悟 我能了知苦-所以我能開悟 「明」有具有那種了苦、知苦-斷苦的這種意涵 可是神足通-也只是說你身體能天上飛 你能飛來飛去 怎麼飛-你也不會飛成開悟啊 要是飛能開悟的話-鳥早就開悟了,對不對 是不是啊 神足通只是表示說 你能夠把虛空當成大地 這樣子善巧的這樣 在虛空中縮遠為近-拉近為長 這樣在虛空中來來去去 這個是一種善巧 這不具有智慧的內涵 再來天耳 你聽到眾生有苦聲 你也不知道這個苦-到底是怎麼樣 所以說還不因為 還不能夠直接了知苦相 光聽的還不能 要看的才能 所以說-它不能具足這個明的功能 那他心通亦復如是 只能夠知道一個對象-或者多對象內心在想什麼 這個想什麼 他想得很樂 你也只能知道他想得很樂 你不能夠因此而去-觀察那個苦狀 觀察那個苦狀 所以不成其為明 所以這個《阿毘曇》裡頭-說到說 為什麼六通當中-只有宿命為明 還有這個天眼為明 還有漏盡為明 其他三者不為明 為什麼 就這樣講 接著再講佛 佛就不是三通-也不是三明 佛講三達 就三達智 這個達是達到究竟的意思 達到究竟的意思 那麼呢 就是說佛就在明的基礎上-能夠更究竟 時間無限 空間無限 對象無限 他的明能夠這樣 所以叫做達 是無所不知、無所不曉 沒有任一因緣佛有疑惑 乃至眾生的因緣 現在眾生 過去眾生 未來眾生 此方眾生 他方眾生-都如是 這叫做明 這叫做達 那麼當然啦 除垢獲三明-這是就一般凡夫修的目標啦 那麼這是正法 那麼像法呢 像法盡至末 像法跟正法 現在就提到正、像、末-三個年代 這個什麼叫做正法 就是說佛在世時候-開始算起的一千年當中 這裡頭這一千年當中教法流通-修行熾盛、證果無數 所以呢-名為正法 那麼什麼叫像法 像似於正法 為什麼叫像似於正法 因為教法照樣流通 那麼呢-修行照樣很熾盛 可是呢 證果的人少了、少了 所以說表面看起來-跟正法差不多 但是得果少了 所以叫做像法 聽得懂嗎 那麼什麼叫末法 末法就是剩下教 為什麼末了呢 因為教理還在流通-不很熾盛 修行已無人 證果更別提 這就是末法 哎呀!算算就是我們這個時候 所以末法時代來修行 萬人修-少有人能證 萬萬人修行-少一得證者 就是講這個事 那怎麼辦 唯依念佛法門而得度脫 就是這麼講的 話這麼講 那麼現在講時間來講 到底正法多久 當然大家知道啦 正法千年 《阿毘曇論》說因為女人出家-所以剩下五百 但是也有經論說 女人還可以啦 還有專心修行的啦 所以呢-在那部論的時候 還說明說像法也是 正法還是保持一千 像法是一千 一般來講大部份呢 《大方等大集經》上 不、不 一般來講-道宣律師他們提倡的 有經上的-也是這麼說的 都是提著為說 我們一般中國人-比較常常用的是 正法五百 像法千年 末法一萬 這個末法一萬啊 各部經跟論大部份都這麼講-所以沒有疑義 剩下來是-正法跟像法的時間關係 哇!那就非常混亂 有那個認為像法、正法-各五百的 這個沒有一千-都各五百 也有認為正法、像法-都一千的 也有認為正法一千-像法五百的 倒過來啊 那咱們中國常常是正法五百-像法一千 這也有根據 反正有四種就對了 都五百 都一千 或者前者一千-後者五百 或者前者五百-後者一千 那我們是-常用的是前者五百後者一千 因為女人出家-修道不太怎麼樣 八敬法不行 所以說像法只剩下五百 不!正法剩下五百-像法剩下一千 有這麼說法的 是這樣 那麼《大方等大集經》裡頭-又有所謂的五五百年 五個五百年之說 那麼這個說法一般-祖師就把它解釋成為 前第一、第二五百年是正法 中間兩個五百年是像法 後五百年呢-是末法的開始的五百年 開始的五百年 有這麼講法 叫做五五百歲 五五百歲 那麼他以一百年為一單位啊 他說第一個五百年-叫做解脫堅固 第二個五百年叫禪定堅固 第三個五百年叫多聞堅固 第四個五百年叫做造寺堅固 到了第五個五百年-叫鬥諍堅固 我們現在正在鬥諍堅固當中 那麼你看這個像法時期啊-造寺堅固 你看這造叢林啦 說什麼石窟啊-到現在 現在你說造寺造得都很爛 要不就歪七扭八的 要不就是禁不得地震-震垮了 是不是這樣子呀 所以說這不叫做造寺堅固-是鬥諍堅固 我們剛好在第五個五百歲當中 第五個五百歲當中 再來這樣子 所以第一個五百歲是解脫 再來要靠禪定來解脫-禪定堅固 再來多聞堅固 再來第四個五百年造寺堅固 第五個五百年現在啊-是鬥諍堅固 好!那麼這是正法、像法 那麼像法盡至末法-這萬年的時候 怎麼樣呢 羯磨廢不行 那這麼講下來-們還不錯啦 我們台灣還有羯磨法在行 大陸也有少分地區-有羯磨法在行 那就隨處是正法 那麼雖復似和合 看起來像是和合的 集則起鬥諍 對呀 我最近聽一個法師跟我講 他說他接收了一個道場 那麼接收個道場呢 他暫時給女眾去住 然後問他為什麼呢 他說現在我很忙啊 如果讓男眾來住 恐怕兩天他們就吵成一團-就搞成是非了 要照這句話來講-好像也對 是不是啊 但是呢,一個廟 一個年輕男眾-又讓女眾來住了 恐怕以後-男眾要住進去就不容易 除非他們有契約關係訂好了 不然 唉!這也不是女眾錯啊 這是男眾不爭氣 主要是這樣 那沒什麼辦法 那麼好啦 雖復似和合-集則起鬥諍 這個我想你們 我想我就不用多說了 我想你們經歷過不少 表面看起來和合-一起吃飯、一起上殿 其實 哼!誰甩誰啊 各人一人一把號-各吹各的調 是不是這樣子啊 完全是自以為是 今天道場 唉!就是這樣 我有時候問海公說-怎麼會這樣呢 海公跟我說-唉!沒辦法啦 他們願意住在一塊兒-就不錯了 願意住一塊兒就不錯了 有個樣子唬唬人-這樣就可以了 你看看-搞成這樣 所以說啊 一群烏合之眾共住在那兒-實在沒什麼意思 但是呢-也總是能弄弄啊 不要起鬥諍就不錯了 接著丑二、顯教申撰 就顯示那個教法 申述他之所以要撰述這個文-的用意 撰述這篇文的用意 寅一是什麼-明教損益 明教典當中 明教本身有損有益 你怎麼樣去學教 學對了是甘露 學錯了是毒藥 凡是諸經律-甘露亦毒藥 是甘露也是毒藥 甘露是不死藥-能醫百病 那麼呢-解服 解服(ㄐㄧㄝˇ)-不是解服(ㄒㄧㄝˋ) 解服百疹瘳-不消病發作 解服百疹瘳-這就是甘露了 解服-依解起行而服 為解而去 不、不-為行而去求解 這樣子去服這個教法 就是研究教法 那這樣的話 各種疾病都能瘳 瘳就是痊癒 那麼疹呢-就是什麼呢 脣傷啦 或者痘瘡 青春痘這一類的-也算痘瘡 百疹瘳 百疹瘳 那麼呢-解服就是依解起行 這樣叫做解服、解服 那麼不消病發作 什麼叫不消啊 徒知而不行 徒解不行就是不消 你只是脹在那兒 知道、知道有什麼效嗎 講得道理一大堆 事情遇到怎麼樣-歇斯底里 是不是這樣子呀 知道道理很多啦 但是遇到事情完全無法 完全無法什麼 無法面對 法用不上心 法完全不入心-用不上力 這樣叫什麼 病就要發作了 這樣你懂越多佛法-你招感的業障越多 所以很多佛學院畢了業-還俗了 更可怕的是佛學院老師還俗了 那有人就這樣沖我 我講這話 他就說你講話什麼意思啊 你對於佛學院特別沒有好感 噢!今天佛門裡頭-還俗的一大堆啊 那佛門裡還俗- 那佛學院學生還俗有什麼奇事 講這個話是無慚無愧 你要知道啊 佛學院的老師還俗 而且還給母老虎咬去了 這個不同於那些住茅蓬的人 那住茅蓬的人就像-完全風雨露現在那裡 他不懂法 不共住 也不能講解佛法 他去還俗 那沒什麼壞處啊 應該的啊 甚至於是可理解的啊 你今天站在台上講經說法 你還去還俗 你讀佛學院你還還俗 那了知佛法還還俗 這表示我們的教理失敗 我們的教育失敗 你去教人的人還還俗-那不是更可怕 所以說你是代表的是什麼身份-你來還俗意義就不一樣了 這不能平等而論的 我昨天還聽到一個case更荒唐 師父跟徒弟 男眾師父剃度個女徒弟 結果男眾師父還俗了 還俗了-還把女徒弟騙了一堆錢 倒徒弟的錢啦 倒徒弟的錢啦 這實在是有夠遜 天底下還有這種師徒關係-你看看 唉!實在 這是不是病發作 這病發作起來 懂佛法發起病來-會比那個不懂佛法的還糟糕 還糟糕 為什麼呢 因為他懂佛法了-現在 不懂佛法-病發作起來 煩惱發作起來 還有佛法好醫 現在你懂佛法 那煩惱病一發 誰能跟你講佛法 你講都比他好啊 你起煩惱的人-都講得比你好 那你還能夠去幫忙他嗎 幫不了忙 醫生得癌症 專門在醫癌症的得癌症 他只剩下等死而已 沒有人有辦法醫他 對不對-是不是這樣子 是不是這樣子啊 他就是專門醫癌症的 他專門醫癌症 自己得癌症 那他都不能醫了 沒人能醫了 他自己醫不好自己 那就沒人能醫了 當然這是一個譬喻 事實不盡然如此啦 這是一個譬喻 所以說懂佛法還發病-那更可怕 所以千萬懂佛法要去行 好!那麼今天暫時講到這裡 向下文長,付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 34