佛衛電視台

淨心誡觀法 28
上法下藏法師 主講

這就是庚二所說的什麼-別示三學的意思啦
這裡頭壬二、正顯-分二科
癸一呀，五部戒律中-宗要斷財色
上一堂課跟大家講了
修禪觀不淨
對治自忍抑
林野歎死屍
內心懷悲惻
我身會當然
貪熱即時息
這是用戒、用定來對治
那麼照說對治應該是
對治這個五停心-應該是對治貪瞋痴
乃至於這個慢跟散
這裡怎麼只講一個修不淨呢
這個是這樣子的
我們看這宣祖這一部書呀
他主要是
他的行文主要是意到-意在言外呀
他整部書都是這樣-你必須這樣去看
那你不能這樣很嚴密的-來看他那個好像樣樣俱到
他不是這樣的
他是以一個寫一封信的-這種概念來寫的
我們寫信的時候-就是意在言外
總是說筆短情長
把那個意思表達而已
那你就不能死執那個文字-來理解這樣而已
這點我想我們必須理解
這總不是他的學術文章呀
是他的一個勸勉文呀
只是說這當中-究竟會流露出他的根本思想
那重點在這裡
我想這樣子了解
那這裡頭雖然呢，他說了
五部戒律中是宗要斷財色
斷財
斷色固然是修不淨
那斷財就不一定修不淨
是不是這樣子呀
但是呢，它總是-財為滋長色的一個方便
那麼色是一種獲得財的-一種主要誘因
是這樣子的
你看那世間單身漢-他對賺錢就比較沒那麼興趣
是不是呀
但是要有家室-你不賺錢，也得好好賺錢
這一定的嘛，對不對
所以說這個呢
財因色而顯得重要
那麼色因財而顯得莊嚴
世間就是這樣子
所以說這個財色總是以-
色的修不淨來斷除為第一開始
那麼這裡頭就含攝了-五停心的修持
他只是略在那兒提
那麼呢-五停心無非就是修什麼呢
在南山律師來看-無非就是斷財色
斷財色無非就是等於修戒律
所以他這裡頭隱含著一個-修戒律以補助五停心觀
這樣子一種意思
或者說修戒律斷財色-以為五停心觀的宗要或先導
這樣子的一個意涵
隱含了這樣子的意涵
所以說宗要
五部戒律中-是重點在斷財色
那麼斷財色怎麼斷呢
固然要持戒律
但是也要怎麼樣？-也要修禪觀不淨
這是用定力來轉
這是就定
定力的那種觀察呀-使得你心不動
那觀察什麼呢
不是觀察染境
是觀察那個不可愛境
使你的心不再對那個染境-產生十足的妄想
當你看一切人都能現前-就觀察為白骨、發青、腫脹
九死這種想呢-能夠這樣現前
再美的人你依這個定力現前-的時候她就變老了
就被你觀成老了
所以這是一種定力的成就
所以說依戒、依定來對治
對治自忍抑呀
也可以說自忍抑而對治
可以這麼講
能夠對治它
自己能忍住-壓抑自己的惡習氣
忍耐、忍住
忍耐自己、壓抑自己的惡習氣
那麼林野歎死屍
以下就是什麼呢
以下就是也是一種修死觀
林野歎死屍
這個林野是什麼意思呀
中國人墳墓也是放在郊外
那麼對印度人來講
根本他就沒有墳墓-死人沒有埋葬這回事
就放在寒屍林裡頭
所謂寒屍林就是一個樹林子
那麼這個樹林子怎麼樣呢
是專門給人家丟死屍用的
那野狼豺犬呀
豺狼、野犴去那裡吃，這樣子
那麼呢，歎死屍
所以說在那裡呢
感嘆那個死屍呀
死亡之屍、屍體呀
那個我們去印度也就活生生的-看到人家在恆河旁邊燒
我拿那個望眼鏡看
還眼看他那個頭顱這樣-波！一個聲音
這樣波！爆裂了
唉呀！真是的
還波的一聲，你看看
以前在台灣看到那個燒死人
那麼嚇了個半死
在印度看那個是很自然的
就是這樣子
印度真是一個好修行的國度
那麼呢，這個歎死屍
內心懷悲惻
為什麼懷悲惻呀
是因為悲跟惻
懷悲惻，主要悲己
惻是惻隱-是惻他人呀
悲己惻人這主要什麼意思呀
就是說悲傷自己道業未成
將來仍然跟他一樣的不值得-就死在那裡
那不曉得要投胎到哪裡去-這就悲呀
惻是什麼意思呀
惻憫，憫-惻就是惻隱呀
惻隱彼等呀，道業亦未成
如今也是被丟在那裡呢
曝屍林外呀
然後呢，不知所終
感傷他人，更是悲傷自己
這個善導大師呀
善導大師曾經講一句-很有名的偈子
我見他人死-我心熱如火
不是熱他人-是看看輪到我
唉！這偈子一點對仗都沒有呀
只少許的有一點點的押韻而已
但是很實在
我見他人死-我心熱如火
你看你幫人家助念呀
看人家死翹翹
你感覺怎麼樣呀
很煩
還要弄、負責死屍
你這樣想就錯囉
我見他人死-熱如火
熱那裡呀？不是熱他人
不是忙著他人呀
是看看輪到我
這年齡愈來愈大了愈是如此
我不曉得悟光老尼-有沒有這種感覺
你那些姊妹淘
唉！一個一個的送上西天了
哪一天接了電話就感覺-啊！又一個死翹翹了
那麼呢，這個是
唉！令人感嘆！是不是
所以說這個臘月三十到來呀
閻羅王要討這個飯錢的時候
我們銀行要存款存好呀
話是對老年人講呀
這年輕人也一樣
我常常講這棺材呀
是裝死人的
不是裝老人的
那麼你要多看這個孤墳呀
孤墳多是少年人呀
勸君多看荒外的這個孤墳
孤墳多是少年人
為什麼孤墳少年人
孤墳，來不及結婚-來不及有子嗣、兒女呀
他就死掉啦
死掉之後，老爹、老媽子死了
那兄弟各自分家
老爹、老媽還有人家去掃墳
可是你呢
你的兄弟不把你當祖先嘛
那因此你自己又沒有後代嘛
那你老爸老媽固然疼你
他自己也死了
被人家祭拜了
那誰來祭拜你呢
孤墳多是少年人
唉呀！所以勸君多視這個荒外
多去看看這個荒外
你們的悟光精舍旁邊-不是就有墳墓嗎
跟南普陀還蠻像的-是不是
那麼去翻幾個墳墓來看一看
看得清明時節雨紛紛-路上行人欲斷魂
那看有幾個人去掃那個孤墳呢-沒有呀
唉呀！這實在是
所以說這個內心懷悲惻呀-我身會當然
唉！三十五過後-整個人生命就感覺不一樣了
再來四十
再來五十
唉呀！所以我最近很怕死
早一點睡覺
都不想熬夜
早一點睡覺
我覺得最近這一陣子-我好像愈來愈怕死
覺得好像很多事情沒幹完-不能太早死
但是想想這種想法也不對
萬一死了死不去-這也不行
所以想想都不對
還是努力的活
但是也不要怕死
但是要努力的準備死
我覺得這個死字呀-實在很親切
懺公老人家呀
他說他要活到一百二
他可以這樣子發願呀-乃至也能夠成就
唉呀！我們沒那個道行啦
所以就戰戰兢兢趕快儲備-這個什麼呢？死亡資糧
你要想到這樣
貪熱即時息
貪染的熱惱呀
貪愛的這種熱惱
你知道貪是一種熱惱-你懂嗎
渾身躁動不安
貪愛熱惱呀-即時得以消息
消滅的消-止息的息
即時得以消息
這個呀，我看過一篇文章
這刊登在《僧伽》雜誌上
我不太同意那個看法
雖然那個看法也不壞
他說呀，他說有一個人
那個寫這文章的人可能是生病
他就說呢
如果我明天就要死了-我今天要怎麼樣
然後呢，他的師父就跟他講
或他老師就跟他講說
唉！明天要死-你今天還是幹你該做的事呀
該編雜誌就編呀
該怎麼樣就怎麼樣
這個話
講這個話-只有兩種人才講這種話
第一、阿羅漢-懂嗎
他沒事了，不受後有了-對不對
他當然可以講這個話-是不是
他隨緣利益眾生嘛
明兒個就死-今兒個
明天要殺你的人呢-正在搭車
正在搭車往你這邊來
你都還可以好整以暇好好吃飯
照睡你的覺，對不對
那不是你的怨家-那是你的解脫使者
是不是這樣子呀
那當然你可以這樣子
那麼第二種人是什麼
世間的凡夫不知死活
那當然他可以這樣-對不對
他可以勇敢的說種話
那種話是什麼
那種話是小孩說大人的總統話
是乞丐說總統的話
說總統的大話
啊！明天就要死了
你今天就要
你今天照樣過你的日子
你如果知道你死了之後-是怎麼樣個死法
你如果知道你死了之後-是下地獄受怎麼樣子苦惱
或者你死那個過程當中-有什麼樣你的那個冤親債主
現你貪愛的境正要來惹你-正要來誘引你
你還今天好整以暇-繼續編你的雜誌
你少騙我，對不對-那自欺欺人嘛
那是無知說無知的話
所以呢，我個人覺得-我們還是老實一點
要是明天會死
哦！我今天呀-沒有時間哭
也沒時間找醫生
我要念佛
是不是這樣子呀
我覺得這是標準答案
這沒什麼好討論的
是不是這樣子呀
所以這種話呀
很顯然那是女眾寫的
這顯然就是感性超過理性
那不太適合
這種觀念
我當然覺得他那個-也是有道心的人啦
只是說我覺得這是世俗法-染入了、雜入了那個出世間法
你今天修道你是為什麼？
你舒服，你想要做出家人-那你才來修道啊
不是呀
你怕死呀，拜託
你怕輪迴呀
你看到你所親愛的人
你的父母
你的妻子兒女
你所一切愛的人
你看他要死
你眼睜睜地沒辦法幫助他-你不忍心
你發心、你下定決心-你不要讓自己這樣無能
所以你要去修道來幫助他們
不是這樣嗎
還是你喜歡剃光頭？
不是嘛，對不對
是不是這樣子
那出家你到底是真正為什麼？
講怕死，沒什麼好丟臉的
是不是這樣子呀
台灣哪一個人不怕死
要是不怕死的話
今天為什麼股票那樣跌
一直跌
中共說要打台灣（此段影帶請刪除）
股票就猛跌（此段影帶請刪除）
你們和尚尼幹嘛-帶你們跑到美國去，對不對（此段影帶請刪除）
都嘛是怕死-是不是這樣子
是不是呀
我們就是要承認自己怕死呀
是不是這樣子呀
所以怕死才好修行
不怕死
不怕死你就沒辦法修行囉-對不對
所以說，多想那個死相
多去看那個死相
多去看看死的那個難堪相
多去感覺一下這下子我死-不曉得怎麼個死法
你秤一秤好了
人家說你兩句話你就不爽快
人家來誤會你一下下
你就睡不著、吃不下
你就要跟他講個沒完沒了
假設你是這樣
你壞了你
你要是死在那裡-在那裡喘氣的時候
剛好你那個冤親債主-來幫你助念
你就愈念愈冒煙-那就完蛋了
墮落什麼？-墮落蟒蛇胎裡頭去了
是不是這樣子呀
所以說一定要怎麼樣
一定要平常要觀察-我身會當然
所以不要傲慢
不要堅固己見
不要自以為是
不要呢，這個講大話
要真實的看待這事-那貪熱即時息
什麼叫貪熱？
當然貪圖名利-固然這是這裡所講的
其實貪圖什麼
貪圖我愛、我執、貢高、我慢-都一樣呀
多散也一樣呀
五停心觀全部都能修
只要怕死，五停心觀都能修-你信不信
你比如說貪愛當然能修啦
明天你就要死-你今天還要行婬呀
神經！對不對
你今天還貪財嗎
好！那你說那可以
但是我怕死-我還是會散亂呀
我還是貢高
你看看那個生大病的人呀
生大病的人呀
你看他平常很傲慢
等到醫生給他診斷癌症第四期
他立刻兩腳發軟
然後呢，尿在地上
然後就跪在地上求
醫生，你一定要救我-我還年輕什麼
你看過這種場景沒有
你多去醫院裡頭看一下
你看他貢高、我慢完全沒有了-對不對
好！再來
你說他怎麼能夠-斷掉那個散亂心呢
你怎麼斷掉散亂心
你看那個游泳
有人摔在水裡-想要求活的時候
你丟給他什麼東西
他一看到就死抓著-再也不放
他專心的抓在那裡
佛陀講過一個故事
他說這個有一個人呀
有一個做國王的哥哥
然後呢
要讓那個弟弟修道
那弟弟呢，就是放逸
那做國王就以國王的威勢呀-就跟弟弟講
你呢，現在呀-我看你這麼放逸
我看得很不舒服
我現在拿一盆油
你給我去走西門町走一圈
最繁華的街道走一圈
如果我回來秤的結果
發現有少了油
我就斬你的頭
哇！那個弟弟嚇了個半死
皇帝哥哥這麼一講
他就拿了那油頂在頭上-油滿滿的
這樣走一圈回來
然後他哥哥一秤
果然沒有少
他哥哥就問他說-怎麼樣？果然沒少呀
那我問你
你剛剛出去外面這樣走一圈
你有沒有看到外面的景象呀
他說我哪敢看
我看了我命都沒了
我專心捧這碗油-我都來不及了
各位，你看看
你明天你就要死了-你還會散動嗎
你嚇了個半死-你專心念佛
所以為什麼說-臨終若一念乃至十念
若不生者不取正覺
為什麼這樣
就是因為臨終的時候
那專心意志、勇猛精進
堅決地求往生、懺悔業障
那種大信心、大願心、大行力-全部起來
十句往生
乃至《觀無量壽經》當中-一句他就往生了
都是這個原因嘛
所以說觀死是很好修的
所以印光大師說「死」字-一字呀
行人如果常掛在鼻頭-道業自然精進
這果然如是、果然如是
我在個人覺得-過二十歲的人都要觀死
都差不多走向死亡了
是這樣
好！這麼貪熱即時息
所以貪熱真的是
這個貪呢-不只是貪瞋痴的貪
是貪、瞋、痴、慢、散-全部都能治、都能治
不過這有點例外啦
就比如說你得那個癌症
痛得那個翻來滾去那樣-無法自持
連正念都提不起來-那就例外了
所以說這裡就是平常要持戒
免得呢，造業呀-那業習反撲
不過話說回來
你又不能講說臨終的時候-生大病
你就是因為犯戒才來的
你看那個玄奘大師的師父
戒賢論師呀
他年老的時候-那個風痛呀
痛到他要去自殺
唉呀！真是苦
所以這也是業障
後來文殊菩薩現身跟他講說-你不能自殺
你自殺你造更大的罪
你是過去當國王-害死很多人
現在因為你修行當大論師
以這個手指痛來怎麼樣
來斷除你的這個業障
你要甘心受
所以我們臨終
修行人要是臨終生大病
一者慚愧-二者要甘心受
這個兩個道理要懂
好！那麼這個貪熱即時息-這解完了
再來癸二呀-是什麼呢
用智力來對治
智力怎麼對治呀
這個三毒甚強盛-是摧之用智力
衣求破弊衣
食即一坐食
常行平等心
淨意但質直
若不能如此
這個什麼
若不能如此
袈裟覆荊棘
這段文就是指那個示智力對治
三毒很強盛
就是毒法很強盛
那麼摧之用智力
摧之瞋、痴
貪瞋痴呀-這個用智力來摧除
這既然前面-既然講三毒了嘛
那當然三毒就是貪瞋痴
前面只是伏
用戒定力來伏-來捉、伏這樣子
捉賊、伏賊
捉賊就是戒
伏賊就是定
那現在就是殺賊-摧之用智力
那麼你要知道五停心觀-重點在定
別念處跟總念處以下-就開始進入慧了
就慧、就是智力
摧之用智力
不過呢
重點在定-但也不是沒有智
這點要了解
那再來衣求破弊衣
這就是你要有智慧的人-才懂得這樣
那麼食即一坐食
表示怎麼樣
破這個貪財的心
那麼一坐食-破這個貪吃的心
不得數數食
足食不得數數食
水果這一類的不算
那麼這樣就貪這個身體-跟口腹之慾
都能斷除
那麼常行平等心
所謂平等心，不起貪愛-都一樣
拿什麼東西給你用-你就這樣照用
你也不會怎麼樣
要選東、選西的
這常行平等心
那麼呢-平等心還有一個很重要的
就是說在平等心當中-不起妄分別呢
容易與定相應
那麼與定相應-同樣與慧相應
那麼淨意但質直
清淨自己的心意
不要凡事以貪為出發點
這點很重要哦
這個淨意主要就是離貪瞋痴-謂之離淨意
但質直
質直就是離諂曲-謂之質直
這個質
質是你的本質-就是真心
真心耿直的顯露
正直的顯發就是質直
那麼簡單講就是-不媚世以求名利、財色這樣子
不媚世求名利財色-這個叫做質直
不過呢
這個跟口直心快不一樣
這個跟沒有
台灣話講的嘴美
嘴美就是說講話比較善巧-不一樣
有的人呀
講話不善巧
常常無意中傷人
或者讓人感覺-拒人於千里之外
然後呢-他就說我就是質直之人嘛
我這個人正直之人
我這個人講話不拐彎抹角
這個沒叫你拐彎抹角呀
可是你要知道四攝法當中
有同事、利行、愛語呀
對不對
有愛語呀
是不是這樣子呀
愛語是什麼意思
是柔軟語
講符合佛法而又他聽得進去的
他覺得親切的-這樣子的話
當然這跟師父教學生-教徒弟
老師教學生-當然就不一定
老師教學生-他不一定都講他好聽的話
他還學什麼呢
是不是呀
那師父教徒弟-都在讚美徒弟、不敢罵徒弟
那當然教不出什麼人來呀
這是另外
我是指說對待一般的眾生
你是需要一點柔軟語
不過這柔軟的目的-是為了利益他
利益他入佛法
歡喜學佛
而不是讓他來恭敬你、供養你
覺得你很有道德-來讚美你這個、那個的
不是這樣子
所以這兩個是不一樣
所以柔軟語-同事、利行、愛語
這種愛語的行為是必要的
這是菩薩的四攝法
但是不要講得肉麻兮兮-那就過分了
這就變成諂媚
所以說這當中怎麼抓呢-你自己要用智慧
就是要正直-但是也要知人善說
他現在已經完全無法自持了-你還在那邊猛罵他
這沒辦法
那他現在就在對你有貪染
你還對他講那個柔順語
他就誤以為你在對他作暗示
那不就完蛋了
是不是這樣子呀
但是呢-平常這個什麼居士來了
你說好，多來拜拜哦
拜菩薩、慈悲
這個沒有什麼-這可以的
這也應該的-是不是
這也應該善巧怎麼樣
讓他感覺來寺廟-師父都招呼我
那師父請問一下你們這裡-還有沒有大悲水
沒有了
不是說還有嗎
昨天就拿光了-怎麼不來拿呢
你就講這樣的話-人家很難堪
請問一下哪裡有廁所？
在那邊不會看呀
你這樣講-那不是讓他很難堪嗎
對不對
是不是這樣子
你覺得你師父-好像身份很怎麼樣
當然師父是應該有身份
但是這個不是說
身份是表現在語言當中的-那種傲慢
或者說讓人難堪
這質直不是這樣
還有一種質直是這樣
我有個高中的同學
那麼還有一個是小學國中
國中他跑去別地方讀
為了要升學
結果後來呢
高中還是考一樣-師大附中
後來呢
後來大學讀了中原
所以說他是很會想-跑來跑去
結果還是考不上國立大學
那我們呢，亂讀一通
我們還是一樣讀成大
那後來-但是我記得在師大附中的時候
我是407-他好像是401班
他跟另外那個甲同學
A跟B呢
就是我說另外那兩個同學
他們坐前後排
有一次我跑到那個他們班聊天
我們好同學嘛-聊天，國中同學
那麼那個A呢-就轉過頭來跟B借說
某某人
那個人姓陳
現在在做股票
現在在做股票
清大工業工程系畢業-在做股票
然後跟他講-某人
陳某人，你有沒有橡皮擦借我
啊他有-我看他就放在那個課本下面
他有
那我就坐在他旁邊嘛
我跟他兩個聊天嘛
那個人在寫東西
A在寫東西
B呢，正忙著跟我聊
那A一搭一搭的聊
那個B就把這個橡皮擦-本來就放在下面了嘛
然後他就這樣轉身-就跟他講
橡皮擦借我一下
然後那個B呢
就是我跟你講讀清大-後來做股票
現在頭髮白一半的那個
那個時候我們是高中生而已
他就看著他
然後愣差不多有三秒到五秒
然後他想了一下
然後就跟他講
哦！橡皮擦有-但我不想借你
他講得非常的正經-你懂意思嗎
然後讓我們那個A同學-轉過來非常尷尬
就整個臉就僵在那兒
然後我也僵在那兒
怎麼好同學-怎麼你有、不借
好吧！就算你不借嘛
你就善巧說-啊！不方便
或者說怎麼樣
你看講得哦！我有
你問有沒有？我有-但我不借你
那為什麼？我後來私下問他-為什麼你不借
他說呀-他的課本永遠是乾乾淨淨
一根繩子都不劃-一根重點他都不劃
那麼呢，那個課本-永遠是包得乾乾淨淨的
然後他那個橡皮擦-是不小心寫了個什麼註解
寫不對要擦的
他要這樣擦-橫的擦、歪的擦
不能讓他那個黑的筆呢-擦得黑黑的
到時候來擦他自己的課本呢
一定會把他的課本給弄髒
所以他堅決不借人家像皮擦
我說還這麼複雜呀
是這樣子
那你講清楚就好了嘛
他還說有！我不借
這種倒是質直
他說真的嘛
這個陳先生這個人-是很質直沒有錯
但這樣就難免傷人
是不是呀？難免傷人
那麼還有呀
還有個例子是老母親病危
那麼兒子發生車禍
老母親就在問旁邊的人問說
唉！我兒子呢-怎麼沒來呢
那麼你是持戒的
乃至你是如何
你是世間的好人
那你是照講呢
她有知道的那個權利
這個她受不了嘛-對不對
那你就要跟她講-妳兒子現在正好有事
正好有事沒錯呀
你心中憶念他有急病之事嘛
你就沒有講謊話了
他正好有事-可能這幾天不能過來
沒關係啦-伯母我來看你就可以了
你就硬拗嘛
但是你心中還是憶念呀
你講的每一句話都真的
他有事是有病緣之事
所以暫時不能來沒錯
躺在床上要好幾天-不能來，對不對
但是你就是不把話講白
這樣就質直當中-不壞世間的什麼
眾生相貌
我想這質直呀-就是過與不及都不可以
我剛剛講這個例子就知道
若不能如此-就質直
總而言之-你如果做了任何一件事情
是為了貪染世間的名利-都不算質直
這個有老法師曾經講經-講到一個故事
他說要是這個阿羅漢呀
不是阿羅漢-就是一般的老修行人呀
那要是居士要來了
他就故意把袈裟這樣-整理好一點
這樣走出去呀
在律上
在佛法上來講-這是某種程度的攀緣
是這樣
他的意思說-你平常就得要弄得很好了
你不能等到有人來看的時候-你才弄得很好
是這樣
這就是指內
質直的那種更深刻的意涵-我們做不到
但是呢-我們應該努力嚮往之
有時候-我們去某些地方的道場
那個道場就盡跟你講-唉呀！他的建設很需要錢啦
他未來要怎麼樣建設啊-如此這般
說了一堆
那你半毛也沒有供養
好像很不好意思
那麼這個就是有時候人家來了
那你自己看嘛
我們就讓你知道有這回事
這樣大概也才勉強-是這樣子
若不能如此呀-是什麼呢？
袈裟覆荊棘
什麼叫袈裟覆荊棘？
袈裟就表示-你現世為人做出家人
荊棘是什麼呢
荊棘就是那些植物的那種-有刺的某一種那個灌木植物
什麼叫袈裟覆荊棘呢
就是說袈裟底下失去了人身
袈裟底下呢
本來能出家
做人能出家
結果現在袈裟披不了身了-去受苦刑
荊棘就是一種刑罰
包括地獄、餓鬼、畜生的刑罰
就是袈裟底下失人身-就叫做袈裟覆荊棘
再來己二呀
最後是己二、合結次第
最後總合來解那個什麼？-結論修法的次第
聖教萬差-為根性不同
然後呢
病藥眾多愚者致惑
雖用功力非正對治
妄貪名利更增塵垢
是以先修五停後學講論
知道次第
名為淨心
最後就跟你講了
總結告訴他的弟子說呀
佛陀的聖教、實踐的法門等等-有千差萬別
都是為了眾生的根性不同-而有所施設
然而病不同-藥也跟著不同
病眾多，藥也跟著眾多
然而凡夫愚痴的人
在眾多的病跟藥當中
就產生了疑惑-而不能有所抉擇
因此雖然努力用功力行
總不能夠真正地-對治自己的麤重煩惱
反而去貪圖了世間的名跟利
雖然也有修行-可是仍然增加塵垢
你比如說
你應該學戒
你應該要調伏你的身心
多拜懺、多修福
多誦戒、多學戒
結果你去讀大經大論
結果你去學講經
結果你忙著去利益眾生
結果你忙著去蓋廟
忙著去跟人家去看地
你忙著這個-你看起來也忙碌得很
也很努力
也去誦經
也去學講經
也去讀佛學院
那麼也去讀了大經大論
你有沒有努力？有
有沒有對治你的煩惱？沒有
所以我們看到很多佛學院的人
他讀完了-煩惱更多
讀的過程當中就煩煩惱惱-沒人幫助他
因為為什麼？
所讀的完全不是在對治煩惱
就算有對治-也對治枝尾末節
沒有根本對治
所以說修道要對治麤重的
結果你沒有
你還會貪貪染染
很多佛學院的同學-還是相當的貪染
畢了業，我要去弄個廟
我要去那裡弘法
我要去這個怎樣
我要那樣怎樣
再也不願意受到人家的約束了
哇！那很可怕哦
這樣子呢-結果就增長了塵垢
所以我們應該不要再疑惑了
應先修這五停心
看是自己病重者
五停心首先給予對治之後-先調伏
能如此調伏自己的煩惱-方來學習經教以利他
這樣子知道了修法的次第
能夠循序修行得自身的利益
才名為淨心
方名為淨心
那麼這個以下偈
這個偈文-庚二、偈文通束
通束就總結
一樣是標舉證明
證明是什麼
世人習多聞
未曾行一分
講世間人呀
習慣於多聞
習多聞-未曾行一分
妄情取妄法
諍競起紛紜
入道依次第
戒定自資〔茵-因＋熏〕→→→請造字
淨命如迦葉
勿得同六群
這總結他的勸勉
說世間人呀
都習慣於聽聞而不實踐
以多聽聞為有所得
你看現在有些人呀
佛學院畢業
趕快要來去哪裡留學哦
要繼續再讀上去哦
要有個文憑哦
出來覺得呢-自己很了不起了
有這個身分了
有這個地位了
你不覺得這就是貪名利嗎
那麼當然了
你去讀一讀
你要是道心增長、道業增上
我們沒話講
但是你要真拿出一點成績來看
啊！要拿出一點成績來看
大部分都是習多聞
你要知道修行這回事呀
你必須平常就慢慢〔茵-因＋熏〕-養成習慣→→→請造字
你把它擺著
你說我先來讀書
讀完了我再來修
我告訴你-你不太可能
你轉不回來了的啦
真的是轉不回來
我們看過太多這種例子了
修道要趁及時-是不是
所以說不應該再去做這個事
可是世間人就是這樣子
你出家了-不要再學世間人
那麼呢-未曾行一分
就是一分都沒有-沒有做
舉少況多
乃至習兩分也不好
那麼因此呢
多聞增長妄情
而妄情執取妄法
什麼叫妄情執取妄法？
就是你不修行-只是在那裡聽聞
結果就用你個人的私人的經驗-跟知識來理解佛法
結果就把佛法理解錯誤
所以以私情、以個人的-沒有實踐過的
一己之見的妄情-來怎麼樣？
來揣度佛法
結果就妄解佛法
名之為取妄法
妄解佛法就是取妄法
這第一種
第二種是什麼？非法計法-取妄法
比如說
這個講經說法要引經據典
還得要什麼？
哪個日本人這麼說
哪一部經說什麼-是被檢討出來說是偽經
哪個什麼國家-哪個什麼大學的教授呀
說什麼這個哪一部經是偽經
你就頭頭是道
你看看-祖師的言論你不去學
佛法的道理你不去修
結果你去看什麼
哪個世間人寫的心理書
什麼佛教專論啦
說什麼批評佛經如何
這就取妄法
妄解佛法一個-再來就
取那個非佛法、相似佛法-來解釋佛法
這也是取妄法
這個有一次在那個西藏看人家
達賴喇嘛邀請我們-去看他們結夏安居
結果他們在那裡呢-受籌
那麼就有那個比丘-在濫發議論
他說你看看-受籌就是計數嘛
那計數哪裡要搞上半個小時
搞上一個小時、兩個小時
就把他叫起來排隊
然後呢，一報到十
這樣子像阿兵哥一樣
報數！一、二、三、四、五、-六、七、八、九、十
好、好，前後對齊
十分鐘就算出來了
他還沾沾自喜呢
他還覺得他發現了什麼真理
這個道理只有他懂
這就是妄情取妄法
這樣的人還讀了什麼學位
我都覺得很令人感到危險
他大而無慚的在講這種話
人家達賴喇嘛不懂呀
人家海公不懂呀
還要讓他濫發這個議論
後來我把這個話轉述給海公聽
海公說不要理他-不要理他
讓他們去學他們的
我們學佛-就隨學佛所教
佛陀是大智者
我們不要聽他的
我說當然我不會去聽他的-我只覺得很荒唐
你看，這就是妄情取妄法
唉呦，只有他那麼懂呀
點名不會點呀
他當過軍官，我們沒當過-我們就不懂呀
這是笑話，是不是
受籌，它在當中是做一種憶念
憶念法的過程
那點點滴滴都是什麼呢？-都是修行
這不是在算人數而已呀
要講算人數
那佛陀
你看那個舍利弗-外道來考他
跟他講說-把舍利弗找來說
喂！請問一下呀
聽說你們這個
借問一下呀
聽說你們佛弟子都有神通
那舍利弗就不講話
默然嘛-真的有神通呀
那我考考你好不好
舍利弗也默然
你看這棵樹有多少枝樹葉？
就這樣跟他指一下
這樣就考他，你知道嗎
舍利弗轉身看了一下
多少……多少葉
哇！那個外道一聽
哇！掛了
因為他自己也不知道對不對
怎麼這樣子呢
那完了
他叫舍利弗-你轉身、你不要看
他偷偷拔一枝下來-多少葉？你知道嗎
好！你再看這有多少葉？
那舍利弗再看一下
多少……多少葉
他兩個相減-剛好減出一個數目
他偷偷跑到旁邊去算
一、二、三、四
差額剛好是那根小樹枝的樹葉
他才哇！輸你們-真的輸了
你看看-佛的弟子都能夠隨便瞄一下
一棵樹上面幾個樹葉都能知道
他受籌還要你報數呀
笑話，對不對
他幹嘛要用報數的-對不對
是不是這樣子呀
所以你這就是妄情取妄法嘛-就你懂
它那個一定有法的意涵的-是不是這樣子呀
佛陀沒事找事呀
是不是這樣子呀
所以說這個就是顛倒相
我看過這樣的人很多的
那麼諍競起紛紜
所以這樣子
每個人都用他自己的想法-來解釋佛法
來執取非法的東西
所以叫諍競起紛紜
那這樣子的話-世間法萬差萬別呀
他就互相諍論、互相諍論
那紛紜不能消止
現在這是就惡的方面說
那倒過來說-我們不可以如此
那怎麼辦呢
我們入道呀
他現在在勸那個弟子-勸他的弟子
說入道依次第
我們修入道法要依著次第
那麼呢，依戒、依定來〔茵-因＋熏〕-來自資〔茵-因＋熏〕→→→請造字
資就資助
資助〔茵-因＋熏〕習自己的什麼呢？-定慧根→→→請造字

戒定，三學慧根
戒定根、戒定根
那麼依此而什麼？〔茵-因＋熏〕出了智慧→→→請造字
戒定來〔茵-因＋熏〕自己的三學慧根-三學之根→→→請造字
然後呢
如是啊-清淨自活如迦葉尊者般
命是自活的意思
清淨自活
正命就是正活
所謂正命-就是正當的什麼
這個物質生活
正當的物質生活
淨命就是清淨的生活
我們出家人-是不是過清淨的生活
當然漢傳的出家人
不完全是佛陀要求的南傳人
原始佛教當中-所要求那清淨生活
要真的這樣-要必須去托缽
不能擁有廟產等等
但是我們因緣如此-要慚愧
不但只要能慚愧
我們還是少分
不敢說全分、多分
起碼還有少分的清淨自活
像迦葉一樣
迦葉呢，這個托缽都去那個
在佛陀制止他之前
他都去找那個很苦的人托呀
給他們利益呀
自己吃得很爛
過得很刻苦的那種-不倒單的那種生活等等
勿得同六群
不要呢-跟六群比丘一樣
這個你要知道呀
這是拿來方便說的
其實六群比丘跟迦葉尊者-同樣偉大
他們是示現的-你要知道
六群比丘就是當時有六個比丘
他們形成一群
專門在犯佛的戒
不！專門在對佛的戒產生挑戰
他從來沒犯戒哦
佛制一條
他就再犯一個
要犯戒
但是沒有犯戒的一個什麼？-法律邊緣這樣
然後佛陀再制
再制了，他又再-再一條
比如說佛陀制呢-這男眾不能夠自弄陰
他不自弄陰-他就去跟女人呢
摩觸女人
佛陀又制不能摩觸女人
他不摩觸女人
那我不要摸-我們嘴巴講總可以吧
就是跟人家講說-妳好漂亮
妳身材很好-如何這般
我呢，強壯有力-如何這般
那這樣講-那個女眾又跑來跟佛告
佛陀說-不能跟女眾講那種粗惡話
他就是一路一直這麼-讓佛去制那個種種的戒
六群比丘從來不犯戒的-你要知道
所以那是示現
但是他拿一個表徵-意思就是說
我們要像迦葉這樣
我們不要像這個六群這麼調皮
意思是這樣
但是你尊重
我覺得六群比丘很值得尊重
怎麼講？
這個無相好佛就是那個誰啊-那個優婆鞠多
優婆鞠多他有一次去見一個-佛陀在世時候的老比丘尼
一百多歲
結果那個老比丘尼-在門檻上面放一碗油
優婆鞠多是個大阿羅漢-度人度到怎麼樣
度到滿坑滿谷呀
度一對夫妻
就把一根筷子-放進一個房子裡頭去
結果那個房子的筷子積滿了
表示說他度的人非常得多
當時是天下第一的大阿羅漢
結果他要去拜訪那個老比丘尼-的時候呀
進去講講話了
最後他就問她說-你見過六群比丘嗎
六群比丘他們-怎麼樣子的造惡呀
那個老尼跟他講說-他們一點都不造惡
他們威儀比你還好
她這樣跟優婆鞠多講
優婆鞠多是個大阿羅漢
六群比丘只有兩個證阿羅漢
好像是難陀跋難陀證阿羅漢
有人還墮入龍身
墮入畜生道
他可能是行大乘菩薩行-因緣怎麼樣子啦
只有兩個證阿羅漢而已
那麼其他人也沒有都證得
但是她跟他講說
六群比丘來我的房間的時候
我房門上
關我的房門
我房門上的油不會滴出來
你剛剛進來關我的門-油滴出來了
你自己看
可見六群比丘的威儀不可思議呀
他是六群比丘-但是他威儀怎麼樣
那佛陀在世-可以說最調皮的弟子呀
他威儀到這種程度
那你說其他人
馬勝比丘的威儀-你看，驚天地泣鬼神
所以各位
這裡宣祖只是拿來做比對而已
這代表了我們不要調皮
我們不要走法律邊緣-是這個意思
藉這個名來做這種比對
但你可不要學戒律過程
老是看到六群比丘、比丘尼呀
你就對他們起這種輕慢之心呀
我覺得不必要
他們的程度絕對在我們這些-凡夫持戒人之上
何況我們還不能持戒
這點順便講一講
這是在對比
叫我們說不要學他們
他們常常就這麼犯
你知道六群比丘呀-衣服很多
整天就在那兒曬衣服
他出去遊行
整天到外面去玩、攀緣
去那兒遊行
還叫人家
喂！老兄幫我曬衣服呀
我的衣服太多會生霉-是這樣
還有呢
這個佛陀說可以那個-留七日藥
他就進去跟人家要什麼呢-要那個蜂蜜罈子
哇！擺了整個屋子都是蜂蜜
那回來沾沾自喜
我囤積很多糧食-晚上不怕餓到肚子
他就是故意要這樣幹
讓人家覺得啼笑皆非
很有意思
但是呢，你要知道這是慈悲-菩薩示現
所以中國古祖師就很尊重他們
當然尊重歸尊重-我們還是不能學他調皮
他是示現
好！我想這樣了解吧
這六群比丘代表的是一個-違佛的戒律
或者說，不要說
六群比丘本身沒有犯
但是說他代表著一個-要犯佛戒的這些人
這樣知道吧
所以不要學這樣
那整個第三篇很長-內容很多
我們花了很多時間來講完它
我們下一堂課-我們講第四篇
第四篇是校量心行
向下文長，付於來日
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
??

??

??

??




28