佛衛電視台 淨心誡觀法 22 上法下藏法師 主講 大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 各位比丘、各位比丘尼 各位沙彌、各位沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在《淨心誡觀》-上到〈誡觀五停心觀法〉 那麼這一觀呢-內容相當的多 那麼他講誡觀五停心 可是呢-也並沒有怎麼樣呢 並沒有告訴你-五停心是什麼內容 那麼我們已經上到了三十六頁 也就是所謂的觀停我慢 也就是丑四 第二行那裡 第三行開始 自知我慢多 諦觀十八界 方得無人解 吾我病即差 若當逐講論 反益三塗債 計我常求勝 名利自杻械 這個觀這個什麼呢 觀這個十八界觀-或者叫做界分別觀 界分別 界是什麼意思呀 界是範圍的意思 十八界是十八種範圍 十八種範疇 這樣懂意思嗎 這個界 你比如世界、世界 是世間的範圍叫世界 法界、法界-是一切法的範圍謂之界 這樣懂意思嗎 這是界是這個意思 比如說界線-有沒有看到 界線 我們說界線就是說 界線以內、以外-這是區隔的意思 所以當講到界的時候-是一種範疇的意思 十八界是指十八種範疇 是指生命的一個主觀、客觀的-一個存在的一個範疇 觀察主客觀存在範疇的-一個什麼呢 一個緣起無自性 這叫做什麼呢-觀十八界觀 就是觀察這十八種範疇-的內容、對象 了知其緣起無有自性 所以就沒有能生慢心的我-或被我生慢心的境 那因此就降伏了慢心 這樣知道吧 這其實可以說是修因緣觀了 所以我們在講說-也可以算是一種修緣起觀了 不過跟前面的修十二因緣觀-是不同的 就是說十二因緣觀-是指就一個念頭 或者一期的生命 或者一個事件的無明緣行 行緣識、識緣名色-名色緣六入、六入緣觸 觸緣受、受緣愛、愛緣取-取緣有、有緣生 生緣老死憂悲苦惱 是這樣子的因緣 這是一個根本觀 那麼進一步的-就對各個界上來講呢 也對它作觀 這個十二因緣觀是根本 其實它是開合而已 十二因緣觀-順觀就順生死流 就是觀苦集 無明是集 然後最後是苦 先觀集而後觀苦 然後呢-逆觀 斷苦了 要斷苦的話 就得要修道來斷這個無明 就是先觀集觀 然後才觀道觀 就變成先觀集滅的集 不是！是滅諦的滅 不是寂-是滅 所以說變成集苦滅道 十二因緣觀是這樣 所以總的來說 十二因緣觀-其實也就是四聖諦觀 這開合不同而已 這個有關這方面呢 我們暫且不多說 但是你應該有這個概念 那麼十八界其實還是這樣子 十八界只是開色、開心-這樣而已 如果我不開色、開心 我可能合色開心 那就變成五蘊觀 所謂的色受想行識 受想行識是心 那麼色呢-就是色 可是現在我們把色也開了 就開成十八界了 比如說色開成什麼呢 眼耳鼻舌身意 眼耳鼻舌身主要是色法 那意還是屬於心法 眼耳鼻舌身 那麼乃至於對外呢-也開成什麼 色聲香味觸 這就是開色 那心也開 比如說法、意是心 還有眼識、耳識、身識 眼耳鼻識-舌識、身識、意識 這個是心法 所以也開 這樣就身心俱開-色心俱開 這樣就變成十八界 所以理論上講 這個四聖諦是根本 可以開成十二因緣 也可以開成五蘊 也可以另外開成十八界 那你說照你這樣講的話 那這樣五停心觀裡頭-不是有兩個觀是重複的嗎 這不淨觀跟慈悲觀還好 那麼到了十二因緣觀-那也對 到了十八界 十八界理論上說-也是十二因緣觀所開嘛 對呀，所以說呢 所以說在這個經論上面呀 你比如說智者大師的那個 這個好像是《四念處觀》 還有這個《摩訶止觀》 它裡頭就把這個-十二界分別觀呢 就改成念佛觀去了 障重眾生念佛觀 多散眾生數息觀-還是保留 他就改掉這個什麼呢-界分別觀 因為其實界分別觀-有可能被十二因緣觀所攝 這是有相通的 這是有相通的 不過趁這個機會講一講好了 這個你要知道 這個根本的佛法 這個佛法有幾個根本 四聖諦、十二因緣、-五蘊十八界這幾個觀念 四念處乃至於這個 從這幾個觀念是所謂的 這幾個法數-是佛教裡的根本觀念 那既然這樣 我們也把它講一講 所謂十八界 就身的主體來講 就身體的肉體方向來講-有六根 眼耳鼻舌身意 意根是指的你的腦神經-你的一切神經系統都屬於意根 能分別的腦神經就是大腦皮質 那個就是意根 大腦皮質是我們人類的表面意識 它說的也好 表面意識-剛好在腦子的表面 我們如果用電擊棒-插入那個腦子裡頭 我們的腦是裂開來的 那有小孩子也好、大人也好 我們鑽一個很小很小的洞-是可以的、沒關係 然後鑽進去之後 我們讓那電擊棒 或者讓那個電呀 能夠電到我們的-那個腦的表面那裡 不要電到更深入 電到腦的表面那裡 那如果你電在右邊-你的左手會反應 電到左邊-你的右手會反應 那麼左邊呢 這個電左邊呢 你的感情直覺反應會受到影響 你電右邊呢 你眼睛沒看到什麼 但是你把它電上去之後 你會感覺你看到了什麼 聽得懂嗎 乃至於你會你電到某個地方 你會感覺你聞到了什麼 哦！後來科學家就知道說 原來你那個大腦的那個表面 表面某一個區域受到什麼刺激 會跟你的六根好像吃到什麼-聞到什麼一樣的 換句話說 觀音菩薩要示現在你眼前-很容易的 他只要放光 放那個電波光 加持在你頭頂的腦波的右邊-的某個地方 唉！你就誤以為-你看到了觀音菩薩 就是這樣子 所以為什麼說-有人能看到觀音菩薩 有人看不到 簡單講就是他的頭特別硬 特別鐵齒 所以觀音菩薩那個光-刺激不到他的腦下垂體 不！那個大腦皮質表面上去 在網路上面有人問我說 這個六根、六識 六根到底有沒有什麼-跟現代科學有關的 就是這個有關 那學唯識的人也應該-去了解一下神經生理學 那他就會知道-大概是這個事情 那不提了 那麼這樣子你就知道了 這個眼耳鼻舌身意-這個六根呀 那個根有兩類 一個是浮塵根 一個是意生根 就是意識根 所謂浮塵根就是這樣子 這個你們學過就知道 你看眼球有沒有 它浮在那裡-是不是這樣子呀 我們說浮塵 這個是神經 腦的神經的那個外表面 它是直接收外在的 可是你說它能看嗎-不能 你把眼睛拔下來丟在地上 它眼睛自己不能看 它必須還要有神經一直傳導 傳導到腦的那個表層去 然後刺激那個腦的表層 你才會感覺你看到 這就是意根 這就是你的意塵的那個-浮塵根之後的那個根 這樣子合起來都叫做什麼呢 都叫做佛教裡頭講的眼根 所以眼根必須一直牽涉到-你的腦表面那裡去 能感受到能看的 但是最後看完了之後呢 是由那個意識來對這個影像-產生分別、解釋、執取 所以說這個六個兄弟共一胎 五個門前做買賣 一個門內把帳開 這個六個兄弟共一胎 其實不止 應該是八個兄弟 那我們先講六個 這六個當中-五個在門前做買賣 那就是眼耳鼻舌身 那意呢-意就是在門後怎麼 做買賣-是這樣子的 那麼在這種情況的話呢 我們說這個眼根呀 就是能看的 那個肉體上面能看的那個機制 我們說根 叫做根 那麼這裡頭-對人類來講有六根 那麼好！這就叫六根 那接著呢 看！是要看什麼 我們眼睛能不能看酸 能不能？ 能不能嗎？ 鼻子能不能聞粗 你講那個瘋話 手才是摸粗嘛 那舌頭嚐酸性的東西嘛 好！我問你 耳朵能不能聞香味？ 能不能呀？ 理論上說是不能-對不對 但六根互用-修行修到六根互用就能 像有些小孩子天生他手 我問你-手能不能看書？ 能不能？不能 是眼睛看書，對不對 但是有些小孩子 你在那個燈光-把它弄暗 讓他手呢-就這樣摸那個書 他就讀出《三字經》來 不是罵人那個三字經 是那個人之初，性本善-性相近，習相遠 那個三字經 他就能讀 那麼我貼一報紙在公佈欄那邊 你們應該去看一下 這個人有小孩在台大 台大有個教授去寫一個佛字 在暗房裡面 他不知道那個是佛字 就給他摸 他手摸佛 還有寫個僧字 僧伽的僧 他就給他摸 然後那教授問他說-你看到什麼 那有的小孩就跟他講說 我看到有個和尚在念經 他手摸那個「僧」 僧伽的僧 竟然會說我看到和尚在念經 他手摸在「佛」那個字 問他看到什麼 他說看到有一個人坐在蓮花上-身上放光 你看怎麼會這樣 那個佛是中國字 跟梵音也不一樣 那表示他過去第八識當中-有「佛」這個概念 再來呢 佛！當我們認知佛這個字-已經是代表了佛陀的時候呢 在法界當中-這個字就被賦予了意義 這是萬法唯心的嘛 眾生的心賦予「佛」這個字-就是所謂的聖人 那麼這個時候 小孩子摸了這個字的時候 他就有這樣的反應 他沒有用看的哦-他是摸的 摸那個字-他就誤以為他看到 所以說這個 什麼叫做六根 接著要有六塵 就說根對外境-才能產生反應 那個叫六塵 就色塵、聲塵、香塵、味塵-還有觸塵 觸塵就是一切可摸的那種感覺-就是觸塵 再來法塵 這就是六塵 什麼叫法塵呢 一種思想概念-就是法塵 那麼六根分別-理論上說 是眼根對色塵 耳根對聲塵 聲就是聲音、聲波-就是聲塵 那麼眼、耳-鼻根對香塵 那麼舌根對味塵 一切有味道的東西 你要去嚐一嚐都可以 味塵 那麼身根對觸塵 那麼一切有觸的東西 你說空氣有沒有觸呀 空氣有 當它在流動的時候有風-那個也是觸塵 平常它不動的時候-你摸不到 但是你動它的時候-你就摸得到 你就感覺有風 這就是觸塵 這個也有 那麼呢 這個意根對法塵 意念要對一個概念思想 一種感覺 一種經驗給予思惟分析 這些都屬於法塵 眼耳鼻舌身意 那麼根對塵之後呢 就產生了什麼呢 產生了認識 這個認識就叫做六識 一種認識 還沒有分別哦 不可以睡覺呀 還沒有起分別哦 只是怎麼樣 只是了解那個的存在 比如說有光照過來了 那我看到了 還沒有起分別 只是看到了這樣子 佛菩薩是有意識的、有六識的 他知道有眾生在那兒 他知道有眾生有反應 他知道 像這樣子的話 那就是識 識就是一種了別的意思-認識的意思 但還沒有分別-是了別 了別懂嗎？就是知道 分別不同哦 分別有取捨 是跟你的既有經驗相比對 這叫分別 我們常常罵人家說-你不要妄分別好不好 就這樣子 比如說我們去買菜 我們就撿這個比較大的-比較好的 這就是分別 但是人家問你說-哪裡有賣白菜 你說那裡有賣 你跟他講 你那個你知道那裡有 你是能了別-那裡有 那是能了知、能了別 還有你去拿個茶壺來給我-好不好 你不會拿杯子 你能了、你能分別 但這種分別 沒有帶有什麼呢 帶有那種取捨意 所以這樣子的我們叫做了別 我們就不叫分別 這樣懂意思吧 我叫你拿茶壺-你不會去拿杯子 你能了知、清楚的知道-這跟這個是不同 你只知道是不同 那這樣拿來 這叫了別 那分別就起妄想了 就是跟你的既有經驗比對之後-產生一種價值判斷 只要是有價值判斷-都名之為分別 這樣知道吧 那分別完了-就取捨、就愛 愛就有什麼？ 愛就有價值的取捨 你用價值判斷-這個好、這個不好 接著你愛染它 心中產生一種欲動-想要佔為己有 或者想要推為他有 這樣的分別就叫愛 那麼做這個動作了 為了滿足這樣的分別 你去做動作就叫取 懂意思嗎 取了之後就造業-業就叫有 是這樣子的 愛、取、有 那麼這個是從六入來的 六入那麼緣受 受就是了別 了別完了就是愛 愛緣取、取緣有 這愛取有就造業了-是不是 從內心的分別-到欲望的期望擁有 最後才造業 這取，最後才有 那麼這就是所謂的什麼呢？-意識 但是裡的識是不同 這裡的「識」目前我們可以-只把它認定為一種了別的功能 但是了別也是虛妄的啊 了別本身也是虛妄的哦 你比如說-你看到誰了 看到我在講經嘛-對不對 那是你的虛妄相 會看的人就看到什麼？ 骨頭跟肌肉拉著那個什麼-拉著身袋 然後呢-包著一層皮 皮裡頭有肉 肉裡頭有骨 然後有一些相續的那些思想 在那兒誘動著什麼？ 誘動著這些手-然後跟喉嚨的聲帶的肌肉 然後讓那個肌肉講話-動啊、動啊動這樣 那沒有那個法藏在那裡 只有那堆元件在那邊組合 照說了別要這樣子觀察-就是十八界裡頭的正當觀察 那麼我們一般不是這樣 我們一般就看到有個人-在那兒講話 哦！有個人，男的 哦！有個人，女的 高的、矮的、老的、少的 胖的、瘦的、好的、壞的 好的、壞的就不行了 高矮胖瘦這種-對形色本身 對一種存在本身-你這種的一種認識 那這叫了別 這就是識 比如說-這什麼顏色？ 哦！這個黑的 你也沒有愛染-但是你能分別 那我說那個拿來嘛 你不是叫我拿白的嗎？-這個是黑的耶 你看你能了別-對不對 你能夠這樣子抉擇-是不是這樣子 這就是識的作用 識的第一個作用是這樣 但是其實識不只是這樣 識呢，可以開心合色的話 你比如說-識其實有受想行識 我們現在講的這個了別 主要是在講那個受 就是了別 就十二因緣裡頭的受 那就是一種了別 受，就是知道在那裡這樣 那想就不同 「想」是對你原有的-那個概念、思想做比對 這就是所謂的識 那麼好！眼根第一界了 對色塵是第一塵 產生眼識 這是第一識了 所以一根一塵一識 這根、塵、識三者-形成了人類對待外境 然後有了一個認知的這種作用-對不對 那眼睛如此-耳朵呢？眼、耳 耳根對聲塵-產生耳識 比如我講話-你知道那裡有聲音 但是你聽進去了-思惟分別這就是取有 取愛、取有 受緣愛、愛緣取、取緣有 這就是愛取有的過程 但是你聽到那裡有聲音-那還只是受而已 這就是六根對六塵-產生六識 那麼怎麼叫做自知我慢多 就是自己知道自己慢心很多 那麼要怎麼樣呢？-要諦觀十八界 要如理而觀謂之為諦觀 早上比較累-但是要打起精神來 要如理而觀 那麼觀什麼呢？觀這十八界 就觀能看的六根-跟所看的六塵 以及當中所起的六識 這那一樣是可以單獨獨立的呀 能不能？ 能不能？沒有 我們如果這一輩子-從來沒看過太陽 我們不會自己眼睛自己想 我們不會心裡頭自己想成-有個太陽 對不對 我們也不會怎麼樣呢 我們如果從來沒有看過太陽-我們就沒有太陽的概念 也就沒有這種了別-對太陽的了別 對不對 同樣道理 我們如果這一輩子-從來沒看過異性、男女 那麼我們可能生理在起反應-我們自己也不知道 也不知道那是怎麼回事 那你也不會有那種男女的愛染 等到那一天你看了 你被誘導過去的意識 過去的意識 誘導出來-你才會產生貪染 所以說貪染這個事情啊 你要沒有外在的塵境啊-你是不可能有貪染的 乃至你了別-你都不可能有 比如說我們從來沒看過車子 有誰想到要去買車 你看那非洲人 非洲人他只會搶山豬而已-對不對 他不會搶Benz 他不會搶裕隆轎車 他不會這樣子 但是他會搶山豬 山豬對他來講-是一種有價值的東西 為什麼呢？因為他看過-他受用過 他有成見-對山豬這玩意兒有成見 就這樣而已 所以在極樂世界-你說為什麼我們眾生不造業 因為那沒有塵境嘛-你懂嗎 為什麼說極樂世界-要色聲香味觸樣樣都有 有迦陵頻伽鳥 有八功德水、有八界道樹 有這個七重行樹、有七種欄楯 有金、銀、琉璃、硨磲、赤珠-瑪瑙種種嚴飾之具 你知道為什麼？ 因為你看到這個-你沒有 極樂世界沒有塵埃 也不需要為了養活自己-去賺錢 所以你只要想吃東西-那是你的習性 不是極樂世界需要吃東西 以法為食了 但是你還有那個習氣你想要吃-那就是意識的了別 但是極樂世界的阿彌陀佛-的大願力支持你 讓你不用真的去吃 你思食食至 有那個吃素的人 當然你會吃山珍山味 你只要想吃火腿 你在娑婆世界沒有吃素 你在極樂世界想吃火腿 那阿彌陀佛怎麼辦？ 他變一根素火腿來給你 你也一樣吃 吃完了呢-嘴巴沒有任何一點油膩 吃了一半-你說我說不要吃了 念頭一完-那個火腿就不見了 那就是你的意念裡頭-從八識當中顯現出來的 所以你不會造任何的惡-你懂嗎？ 你沒有那個塵境好讓你去造的 也沒男女-就不需要有欲愛 沒有欲愛就沒有國家 沒有家就沒有國 沒有國就沒有鬥爭 簡單說沒有女人就沒有地獄 是這樣啊 所以這都是你的 所以到極樂世界去-不是你沒有眼睛、耳朵、鼻子 是有了那個 但是你看到的六塵-純綷是清淨的 所以你看看-你還是你啊 怎麼到你這極樂世界去 你還沒開悟耶 但是為什麼-你到極樂世界去之後 你就能夠受用像聖人一樣 只因為塵境變了 換句話說 你到底是誰-是受到塵境的誘染 所以我們為什麼要出家 出家就是離那個惡染的塵境 所以我們的塵境天天看到佛-聽佛號 講話是講修行 是不是這樣子啊 講話、說話是說修行的事 那麼呢-聽是聽修行的事 那麼吃是吃修行的飯 念是念修行的書跟文字 我們不聽收音機、不看電視-不看報紙 哦！這個塵境很低 所以我的意識就清淨了 所以眼根對六根對六塵-產生六識 如果六根對惡的、染污的六塵-就產生染污的六識 如果六根對清淨的六塵 你就產生乃至像-極樂世界一樣清淨的六識 對不對 所以我請問你-是什麼讓你造業？ 不！是什麼讓你輪迴？ 是意識心讓你輪迴 而意識是由前五根去造成的 而五根看到了五塵-才產生了五種意識 而這五根、五塵產生五識 這其實是隨著意境 隨著外界的塵境不同而不同的 換句話說 意識有沒有真實性？沒有 意識是受到了身心的妄想而來 你說你愛女人 你說你愛男人 那是神經病 如果你的身體根本不是男人-你會愛女人嗎 你說那我就變女人-我就愛男人 如果你身體也不女人呢 非男非女呢 唉呀！好苦啊！我沒得愛 神經！ 這樣才樂 你就不自以為是女人-也不自以為是男人 那你就不會愛女人-也不會愛男人 對不對 所以在極樂世界就是這樣子 為什麼那叫極樂 就因為你非男非女 要講清楚啊，不是不男不女-是非男非女 所以你就沒有這種貪染 所以這樣子觀想 你就知道眼根是什麼？-眼根是虛妄的 色塵是什麼？-色塵是唯我心所現的 那麼呢-產生眼識是什麼？ 眼識是我對根、對塵之後-產生的妄想分別 我現在只要了知-我不要分別 那我就沒有我在看-也沒有被我看的境界 也沒有我看完之後-產生的我慢心 對不對 所以女人為什麼我慢啊 女人攬鏡的時候-覺得自己身材很美 皮膚很白、講話很細 很聰明、有智慧 形色殊好舉世無雙 有沉魚落雁之姿 有羞花閉月之容 那都是自己攬鏡自己看 自己自誇自說比較不害羞 是這樣子的 是不是這樣啊 那都是自己迷惑自己 男人也是這樣 哦！我是健康的 我是強而有力的 我能夠掌握這個 這個公司是我建 這個家是我做 這個老板是我在幹 這個車子是我買-如何這般 這些都是物質來的 你想想看 我們把世界上的總統-有錢的人跟乞丐一起叫來 叫他們把衣服都脫光 你能認得出來誰是誰嗎？ 認不出來，對不對 我們的一切身份地位-男男女女 全部都是這層皮包出來的 你想一想-實在真的是這樣 你說男人跟女人-也是那層皮包出來的 對不對 我還沒投胎之前-誰是我啊 哪個是男、哪個是女啊 這個就叫十八界諦觀 當然它的觀法-沒有像我這樣總觀 它一一觀 它觀眼根不實-色塵不實 那麼呢-因此眼識也不實 然後再觀聲塵不實 或者像《楞嚴經》那樣子 六根，有人但觀耳根圓通 有人觀眼根圓通 有人觀鼻根圓通 有沒有 就是這樣 它十八界諦觀-不一定十八界都觀 它專攻一界去觀 這樣知道了吧 這就《楞嚴經》上-不是也講這個意思 耳根圓通章啊 淨念相繼 都攝六根淨念相繼 就能夠什麼呢 不假方便自得心開 哦！這就是用耳根來圓通 用耳朵專心聽 然後耳根匯為耳識 聽聲塵然後匯為耳識 那耳識，發現耳識不可得-寂然不動 這也是觀十八界裡頭 從耳根到聲塵、聲塵到耳識-這樣修的 觀音菩薩是這樣修的 這就是諦觀十八界 所以十八界 佛陀講十八界在聲聞人來聽 那只是觀察-哦！六根如假、虛假 聲塵不實、六識不真 然後因此無我 但是大乘人-佛陀也講十八界 這個時候就觀察到中道實相去-就不一樣了 所以你看看 法門看起來-教法好像一樣 那個深淺不同 所以我常常說 大乘人跟聲聞人-對空性的理解是決然不同的 不可以說大乘人跟聲聞人-見空、般若都一樣 不是這樣 你不能看《般若經》-有聲聞人講的 你就認為說聲聞人-也懂得大般若法 這個《法華經》你稍微讀一下-就知道了嘛 他不相信嘛 他只是這樣學著佛說而已 他就算講一講-他還把它用小乘法來會通 是這樣子 好！那麼這樣子就諦觀十八界 你可以單觀一界-單觀二界、單觀三界 你也可以十八界同觀 是這樣子 那麼關於更細緻的辦法呢 在這個我們可以以後有因緣-一起來研究《俱舍論》 《俱舍論》是一個-很重要的一部論 我們就不要用講的 《俱舍論》講不完 我們可以用討論 慢慢兒看 慢慢討論 大家找資料來討論 就會引起我們-這個青龍寺的這種 或者是悟光精舍的這種 學習的這種風氣-也可以 好！這就是諦觀十八界 那麼是這樣 這樣觀察了之後呢 就了知什麼呢 了知說六根-唉呀！是生長所緣 那麼六塵是牽心所緣 就是讓你的心產生意識 那麼這個六識就緣慮了別 這是一種六識-是一種緣慮了別 緣而慮，能了知-是這樣子的 這叫做什麼？-諦觀十八界 這樣子知道說意識心 不過是緣那個境-才能了別得出來的 那六塵呢 六塵是唯心所緣的 那麼六根呢 是虛妄的在身上存在的-一種和合 那麼它能夠虛妄的了別外境 怎麼講叫虛妄的了別外境 我請問你 如果你的眼睛是狗眼 你看到了大便-可能就很想吃，對不對 就看成火腿了 是不是這樣子啊 對不對啊 那因為你是人眼 所以你才會吃什麼呢-吃人吃的東西 如果你是天眼呢-你也不敢吃人吃的東西 人吃的東西像大便一樣-他還不敢吃 對不對 所以說你看我們眼睛 是不是很虛妄 我們的眼睛教我們去看東西 其實看的都是假的 我們哪一個是真的呢 我們沒有五眼 這個肉眼、天眼、法眼、-慧眼、佛眼 我們沒有 我們最後只剩下一個肉眼 我們連天眼都無 是不是 天眼，再來慧眼 再來法眼 再來佛眼 我們都沒有 是不是啊？ OK！所以說眼根 眼根不過是生長的-那些神經叢的聚集 形成了一種能看的東西-這樣而已啦 那麼我們的眼皮呢 我們的眼球的那後半段啊 前面是什麼呢 前面是玻璃水晶體 聚光的 那光聚進來之後 照到眼球的後半段 前面是眼珠子 眼球的後半段呢-是一層神經感光片 神經感光片 那眼睛就透過那個水晶體 照進來之後 就感光到什麼呢 感光到神經感光片來 為什麼叫近視呢？ 近視就是這個眼球脹大了 脹大之後讓那個焦距在我眼前 在還沒有感光之前-就散開來、就聚焦了 聚焦之後又散開來 所以你看 看不到 看了模模糊糊 就是因為我這個眼珠子-被脹大了 那為什麼叫遠視呢 為什麼遠視？就太薄了 那麼瘦了太薄 還是以前太操勞 老千以前太操勞 那操勞了之後啊 那個水晶體就太薄了 那太薄了之後呢 結果它就照到什麼 它聚焦聚在這個-神經感光叢的後面 所以你看，看不到 要拿遠一點-這樣才看得到 就變這樣子了 那為什麼又近視、又遠視呢 是什麼原因呢 那是因為你眼珠子呢-調那個 因為你那個水晶體啊-不是固定的 是看近的時候-它會調扁一點 看遠，它會調厚一點 那對不起 你那個肌肉鬆弛掉了 所以年紀大的人呢 看近，要這樣看 為什麼？它不能調 照說眼珠子會調一下就能看啊 那看遠也不能調 那太遠又近視 太近又遠視 它就變這樣 就只是這一段距離當中能看 唉！人老就是這麼麻煩 就是六根、有六支 每一個眼球 每一個眼球有三支 左邊三條、右邊三條-在拉這個水晶體 在那邊拉、拉、拉 那你常常不運動啊-或年紀大了、鬆弛了 拉不動、拉不動…… 那就得像我這樣子-拿眼鏡來看了 很有深度就這樣子 好了，那我現在要跟你講 我請問你 換句話說 你眼睛能看到的東西 重點在你那個感光的什麼 神經感光片 我們講叫做什麼呢-神經角膜 那個神經膜啊 那眼角膜脫落就不能看了 那誰會眼角膜脫落呢 就是被打或者是先天性 或者是糖尿病-它就脫下來 就是變成你的感光片掉了 你照相機你沒有感光片-你不是不能看了嗎？對不對 不能照了嗎 那我現在請問你 我如果把這個感光片-換成小黃的感光片 那你看起來還是有人的眼睛啊 還是很美麗啊 但是對不起 你突然間晚上你會很緊張 為什麼？ 你變成晚上也能看得到-鬼影幢幢 那狗呢 狗眼感光的能力比人類 狗的那個眼睛角膜的感光片啊 牠感光的能力比人類還要強 人類能感光的在什麼呢 在十的負二個μ-到十的負四個μ之間 我記得是這樣 但狗不一樣 狗能夠在十的負六個μ 到十的負一個μ之間-的那個光長、波長 牠就能看得到 換句話說-人不能夠看得到的 人有看沒有到-你懂嗎 他有那個東西在那裡-可是不感光 眼睛不感光，你懂嗎？ 眼睛不感光-所以你看不到 但狗可以看得到 如果我們現在拿那個紅外線-來探照 你不是你哦 有人在打瞌睡-我就可以知道他在打瞌睡 為什麼呢 一打瞌睡的時候-身體那個熱能就往內歛 所以那個紅光啊-就從皮膚的表面散出來散出來 熱，它要散出來 所以我照到他的時候-我發現他特別紅 那這個人很專心 他在很專心的時候就很亮 那裡就會很亮 就是因為我的眼睛-能夠在十的負一個μ當中能夠 光波長一點我都能看 是這樣子 所以說眼根隨著我們成長的-那個眼角膜啊 那個視網膜 不是眼角膜 視網膜的好、壞 會變成我們到底能不能看東西-看得多還是少 所以佛的報體透過修行 他能夠用定力-神經加強 所以眼前的肉眼-就能看到天上去 天，告訴你-隨時都可以看得到 可是因為你的視網膜-不能接受天的光 所以你往天看 啊！只看到一隻鳥 再仔細看 啊！掉了一個鳥屎-掉到頭上來 什麼也沒有看到 對不對 是不是這樣子啊 那你說沒看到啊 沒看到南天門有開啊 沒有看到佛菩薩有來啊 那是你的那個視網膜太糟了-不能接受天的光 懂意思嗎 我已經花很多心血來跟你講 所以你要知道眼根實在是很爛 同樣道理 耳根、鼻根、舌根、身根-都很爛 你看我們的身根很爛 我拿一仟元跟一佰元給你摸 你如果摸得出來這個是一仟-還一佰嗎 你肯定摸不出來，對不對 但是賴東進他老爹，對不對 蛇頭是不是 他爹叫蛇頭 是不是這樣 他就能摸-是不是這樣子啊 隨便給他這麼一摸 一仟，正面還是反面-他都摸得出來 你看有夠厲害吧 那個手能夠這麼厲害 所以我們的身根實在很糟 實在很糟，對不對 好！OK 這樣你就了解說-這個六根、六塵、六識 其實是從根為開始 而我們的根就是這樣子的虛妄 你靜坐當中要這樣觀想 要一一觀察我的眼睛 能看的是什麼？-然後了知 然後每次在看的時候 你就知道說那個看的都不真實 要這樣子 那麼這樣觀察-叫做諦觀十八界 所以觀察十八界-有很多種緣起的觀法 那麼了知這是虛假 虛假了之後-不要相信眼睛所看的 然後接著呢 方得無人解 就了知沒有能看的眼睛 眼睛沒有 那鼻子呢，也是虛假 耳朵呢，虛假 舌頭呢，虛假 身體呢，虛假 那這樣都虛假 那我問你 把你的眼、耳、鼻、舌、-身、意都拿掉了 你還有沒有你 你眼睛不能看 耳朵不能聽 手不能摸，也沒感覺 鼻子不能聞 舌頭也沒感覺 你不覺得你已經-跟外界隔離了嗎 罵你，聽不到 打你，感受不到 刺你，感受不到痛 罵你，聽不到聲音 漂亮的人在你眼前-你看不到產生愛染 手讓你去摸，你也沒有快感 好了，那這樣你還有你嗎 所以說所謂的我、我的感覺-無非六根去接觸，對不對 是不是這樣子啊 所以，然後六根又不真實 那你的感覺真不真實？ 所以說別人罵你-你這個白痴 你覺得怎麼樣？很爽 懂我意思嗎？很爽 為什麼？ 白沒有什麼嘛-比黑還好 痴總是比不能吃好-對不對 你說這樣對不對 所以白痴很好啊 唉！你罵我白痴-很好啊 你甚至於你不會說你罵我 哦！你說我白痴啊 哦！白痴不錯啊 總比黑吃好 總比不能吃好 你就這樣想 所以注意啊 人家罵你-你為什麼會生氣？ 根本你自己起顛倒妄想嘛-是不是 那都是你六根對六塵-產生的妄識 這樣諦觀你還會不會有-我慢、我愛、我瞋、我惱 沒有、沒有了 我以前初學佛的時候-常常這樣修、常常這樣修 我初學佛的時候 讀大三的時候 開始懂這個十八界、十二因緣-的道理啊 那我去學 我很愛看禪宗的書 那每次呢，有人來找我去玩 乃至於呢-外面有什麼可愛之境 我也想要看一看 然後每次看的時候-我就問 誰在看啊？白痴 這個東西根本不是好的東西 誰在看？ 那每次洗澡的時候-我就對著鏡子看一看 從中間劃一條線 啊！左右二邊完全不平衡 然後再去看那個女人-的照片來看 也是這樣啊 我才愈來愈感覺 後來交女朋友 那就仔細觀察她的身體 當然是可看的部份啦 不可看的部份不可以看 看那個腳、腳趾啊-看那個手啊 你會突然間這樣想 如果這個腳趾-這也叫做美的話 那狗的腳趾也很美 你說唉啊！沒有-法師，你的女朋友太醜了 不是這樣 你這樣看了之後-你再去游泳 你去看所有女人的手、腳-都一樣爛 你只是不相信而已 你要相信你眼睛-十八界所看的都是虛假的 你這樣去看 你仔細去分析-你會發現 啊！沒有一件事情是-漂亮、乾淨、可愛之境 然後漸漸地-你就再去廁所裡頭去看 看那些屙出來的東西 每一天你去上大號的時候 你就不要-頭都不回就按那個垃圾桶 那個沖水就這樣 你要回過頭來看一看-你屙出來的東西 這就是什麼呢？-最美好的東西，對不對？ 你去醫院你試看看 那醫院裡頭啊 要有人開刀 或有人怎麼樣 然後老是屙不下大便 然後就要灌腸哦、吃東西哦-是不是 以前那個南普陀那個誰啊 哪個沙彌啊 吃連續吃了一個禮拜-連個屁也沒放 那就太可怕了，對不對 好了 那我去醫院照顧我父親的時候 就隔壁幾床就喊-啊！大便了、大便了 太好了、太好了 唉呀！總算大便了 那是他家人呢 在那邊喊、跟醫生叫 那我在想，我突然間 那時候我學佛了-我突然在想 這種兒子真怪 平常叫他替他老爸擦大便-那個簡直是不可能 那麼乃至看到大便 他自己屙的大便-他都不想看 今天他老爹撐了五、六天-大不出來 總算大出來 他捧著大便去跟醫生講說︰-大出來了 像黃金寶貝一樣 人真是妄想啊 人真是顛倒啊 那我接著又想 我自己不是也這樣嗎 我哪一天我要生病了-大不出來的時候 我真希望看到自己大便 所以你想想看 什麼東西是好 什麼東西是不好 什麼東西是愛 什麼東西是不愛 什麼東西是美 什麼東西是醜 什麼東西是香 什麼東西是臭 我父親吐出來的東西-我都去嚐 我父親屙出來的東西-我都去嚐 看它是苦的-我覺得我父親還會活 我就很安心 我嚐過我父親吐出來的東西 那你怎麼敢這樣幹 怪了，時候到了你就敢了 對不對 所以這都是妄想 所以有什麼難 所以我從那個時候開始-我就懂 我有時候愛女人的時候-我就會這樣問 笨蛋！你這個傢伙-在愛什麼啊 誰在愛啊 那個東西愛 你愛她的什麼？ 是皮還是肉 還是那個滿肚子的大便 我就這樣問 所以這就是我的不淨觀-你懂嗎 我就這樣問我自己 那慢慢地就比較懂、比較懂 那比較懂之後 除了你放任、放逸之外啊 不然你正念現前 你還會覺得比較沒有道理-對不對 這就是諦觀十八界 不但是沒有我、也沒有人 你也了知這你所可愛之境-那個境都是六塵嘛 是你的六根對六塵-所起的妄識嘛 到底誰在愛？ 沒有了六根、沒有了六塵-還有我嗎？ 還有我愛的嗎？ 還有我在生氣、我在不高興嗎 所以方得無人解 所以吾我病即差 我，這個我貢高-吾我就是兩個我啦 就是我的主宰 主宰著我這種病呢 自我主宰的這種病也就差 差就是痊癒的意思 ㄘㄞˋ 痊癒的意思 就這樣子 好！這樣竟然四個偈子-要講一節課 怎麼講得完嘛 算了！算了！算了！-我們以後講快一點 但是這個是初修的方便-還是要講清楚 這樣懂了吧 你們淨人這樣知道吧 十八界是什麼道理 好！我們今天講到這裡 向下文長，付於來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 32