佛衛電視台 淨心誡觀法 15 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課提到了它這個 第二篇〈序宗篇〉-裡頭的辛三 就是勸行示本 勸他實行 那麼開示這個修道的根本 汝宜依誡如說修行 你應當、你適宜依著我說的-這樣子的教誡 那麼如我所說地修行 那麼隨我們的病來給予對治 得到隨分的解脫 那麼不可以只是口言而能夠 不可以認為只是口說一說 就能夠清淨我們的三毒跟五結 這是一種提示語了 這也並沒有告訴他說-一定要修什麼行 這是就根本來說 就是要去實踐 要依誡去實踐 他講到這 他講這句話 其實並沒有特別對所謂的-斷財色 要怎麼修-特別講 沒有 他只是告訴你-財色這樣不可以貪 你一定要去實踐 你才能夠真正讓自己清淨 他就講這樣而已 那麼下面 這個庚二是別徵所以 徵是指的說徵詢的意思 別徵所以就是說-各別的、另外的 別就是另外 另外再怎麼樣-再表明 徵有點表明的意思 表明這個所以要這樣的原因 這裡分二科 辛一是總徵 是總的表明 或者是說總的詢問也可以 因為他詢問-把表明 表明清楚這件事情呢-用詢問的方式來表達 所以徵就是徵詢的意思 有這種詢問的意思 他說了-何者偏重 先治重者 輕即自差 差就是病痊癒的意思 披戒定鎧 摧心魔賊 一切苦因果 財色為本 一切樂因果 戒定為本 然此因果悉在眾生心微塵中 何故不禁餘過先誡財色 這就是總徵了 總徵的意思是說總問 徵就是問 總問 他要講解這個道理 但是倒過來怎麼樣 倒過來先問你-是這樣子 那麼呢 前面說到說 這個修行呢-必須要去實踐 那麼現在要實踐在哪個地方呢 就是何者偏重-先治重者 輕即自差 披戒定鎧 摧心魔賊 哪一個是重的 我們修行哪一個煩惱是重的 我們就先治那一個 那麼那個輕的呢 隨著這個重的治療清淨了之後 它就自然能夠痊癒 所以古人說捉賊先擒王-打人先射馬 你把那個根本的抓住了 那麼細節的事情-自然能解決 你盡在解決那些細節的事情 不能夠斷除根本 有的人就好樂嫉妒 嫉妒怎麼樣子-嫉妒來、嫉妒去 其實他就是因為師父不關心他 師父不關心他呢 他就今天懊惱、明天使性子-後天這個不想做 哪一天又哪個事情嫌麻煩 哪一天又在那邊生病-需要人家來關懷 那就搞成這樣 那你就生病-醫病 哪一天情緒不高興了-就去勸他 哪個事情他不做了-就勉勵他要做 這些都是假的 都不是根本 他根本就是什麼呢-感情不得依託 內在不能滿足 他就想東想西 他就是想東想西再怎麼-要出狀況給你來關懷、注意嘛 那你只是去注意他的表面 今天注意這個-明天注意那個 你注意不完的啦 你要捉賊先擒王-打人先射馬 你要把他那個內在的貪染心-給挑明了嘛 在他還不出家-還不是沙彌 還不是比丘尼的時候 你就先得要教清楚他 你就不能讓他在那邊-起那種貪愛想 女眾尤其容易如此 那你在淨人階段-你就要把她訓練好 你不要讓她在那邊耍脾氣啦-耍女人態 那把世俗的那一套全部拿來 這剃了光頭了-她照樣是這樣幹的 你那個本沒有改 那本沒有改-你其他的她就老生病 她就老這裡不對勁-那裡不對勁 她於無事的地方-她要生事 是這樣子的 你什麼佛法教給她-她都要煩煩惱惱 她都要鬱悶不高興、不隨喜 你看道場當中就是有這種人 愈是沒有制度的道場-愈充滿這類人 愈是不能夠把淨人、沙彌-的教育注重的道場 它的比丘尼是愈容易如此 是這樣-為什麼呢 因為這根本沒學好-是這樣子 所以說這個呢 一個道場的長住久安 都是要重者先治 是這樣 那麼要怎麼樣治呢 必須要怎麼樣治呢 是披戒定鎧-摧心魔賊 披上戒跟定的鎧甲 才能夠摧伏這個心中的魔賊 這摧伏心中的魔賊-怎麼可能由戒跟定來摧伏呢 這指的是說 有了戒跟定之後 身口不犯-還能夠發起智慧 依這個智慧呢-能夠怎麼樣 能夠斷除心中的見思惑 這是就小乘而說了-見思惑 所以就能夠摧伏這個心魔 對凡夫小乘來講 我們不能解脫就是心魔作崇 而所有的心魔-無非是見、思二惑 就是思想上的那種 見解思想上的錯誤-跟什麼呢 跟人性、習性上的錯誤 這二種錯誤 思惑就是人類的習性 那麼見惑就是-思想、成見這一類的錯誤 那這一些都是要靠智慧-給予照破 前者靠聞、思斷-還勉強可以少分的降伏見惑 要斷思惑一定要透過修慧 聞、思、修-聞慧、思慧還不足 還得要修慧 實際去修發而為那種-對法義的那種深刻的正見 轉動了你那個內在的-這種情緒上的那種妄動 才能夠斷除貪瞋痴慢疑-這個五鈍使 上一堂課講的五鈍使-才能 就摧伏心魔了 所以說披這個戒定的鎧甲 能夠發而為一種智慧-來斷掉見惑跟思惑 所以就摧心魔賊了 那麼一切的苦的因果-是財色為本 以財色為根本 所以說中國人也是這麼講呀 萬惡婬為首-百善孝為先 萬惡婬為首 這就是指色嘛-是不是 為了得到色-你才去追求財利嘛 是不是-所以財色為本 是這樣子 那麼一切樂因果-是戒定為本 這裡怎麼談戒定呢 你不是應該要慧嗎-慧才是解脫呀 佛教是依慧解脫-不是依戒、定解脫的 這是對這個凡夫說的 你要知道 今天這個《淨心誡觀》-他並不是對泛泛的人這樣講的 他是針對他的那個新出家的-比丘弟子慈忍說的 那麼當然重點在於戒、定-懂嗎 所以你不能夠拿一般的-佛教的那種 通途的那種概念來對他講 只是我們講解的人-我們要知道那個意思是這樣 因為他那個徒弟怎麼樣-新出家沒多久 那麼他還很擔心他跟不到好人 學了就有錯誤 這還會讓他擔心這件事-可見出家不久 所以他就特別跟他提戒、定 所以特別要跟他講說 這個快樂的根本-樂因是戒、定 其實戒、定含有慧 但是特別講戒、定-不談慧是指的說 他的戒根、定根都還不堅固 這時候談慧沒有用的-會讓他怎麼樣 分心-懂吧 是這種教育方法 所以這樣子很適合-我們的初學比丘 是這樣的 所以說一切樂因果-是戒、定為本 這第一個意思是這樣-這應機說 其次呢 他講的是本嘛 就是以戒、定為根本-而能發慧嘛 所以也沒有錯 懂意思吧 所以一切解脫、殊勝的-以戒為最殊勝 那麼依戒而發定、得定-依定而發慧這樣子 所以說戒定為本 所以各位呀 我們修學佛法-一定從戒、從定下手 尤其是戒 那麼然此因果 但這樣子的因、這樣子的果 悉在眾生心微塵中 這心微塵中就是微塵心中 也就是所謂的一念心性中 也可以說是剎那的心性之中 這是什麼意思呢 這什麼意思呢 就是說你只要有一念心-微細的心產生 那麼這因果就在裡頭了 這以小筐大-懂意思吧 微塵心-而是你一念心就有了 造惡在一念心中嘛 行善也在一念心中 懂嗎 所以說心微塵中-是不是 不是說心中有微塵 他這個用詞有點倒裝句 所謂的心微塵中是什麼-微塵心中的意思 是一念微細的-介爾一念心中 就有具足這樣子的-一個因果在那兒啦 你不用多 你只要剎那-你就有那個價值 那麼在這微塵心當中 那心微塵當中 那麼這是第一種意思了 那麼第二個意思呢-是順下面的意思說 何故不禁餘過先誡財色 這些樂因跟惡 快樂的因跟所謂的快樂的果 因跟果 倒過來說-有惡的因跟惡的果 這類善惡的因果呢 這個呢 都在我們這一念心性當中 而心性是有微塵量那麼多 那麼有這麼多 那個你有這個想法、那個想法-相當的多 相當多的想法-表示有微塵 所以說心微塵有第二個意思-是指的繁多的意思 前面有微細的意思-現在再用繁多的意思 那有各種繁多的因因果果-是不是呀 也就是說各種的善因、善果-樂因、樂果、惡因、惡果等等 那麼你為什麼不禁其他的呢 有各種樣 你為什麼不禁其他-而你要先 我要先教誡你-要禁斷財色呢 他就這樣總徵了 為什麼我要這樣子 然此因果悉在眾生心微塵中 而微塵相當的多 何故 那麼其他的微塵我不斷盡 為什麼我在這裡-特別要教誡財色呢 我就先問你了 問你慈忍了 那麼接著-辛二是別釋 我自問自答 別釋就是各別的回答 那麼分二科 壬一是什麼呢-明障報因由 先表明這個障礙果報 障礙果報的因由、的原因-分二科 推過報落苦輪 推論出過失呢 這個過失的果報-會落入了這個苦的輪迴當中 那麼癸二是指-能斷名霑聖號 名霑聖號 就在告訴你-能斷掉這個什麼呢 這個惡法 能斷掉這個惡法 你就已經是名字即的佛了 就能夠什麼呢 就能夠霑上了這個賢聖的-這個名號了 所以能夠斷貪財色、貪財色 你就能趣入聖果的意思 那麼首先來說明說-這個推過報落苦輪的意思 他說大乘經云 八萬四千障道罪業 悉因財色以為根本 這個大乘經他沒有講哪裡 允堪律師也沒有提出是什麼經 大概是統稱了-說大乘經這麼說 其實也不要大乘經-這聲聞經也是這麼講的 這裡特別要提大乘經 是指的說大乘也注重這件事 你不要認為說大乘佛法呢-不斷財色 他的意思是這樣 那麼說這個八萬四千的-障道罪業 這就是障報 障礙的那種果報 障礙的那種果報 障礙道法、障礙解脫-這些果報 這些果報的罪業呀 都是因為什麼呢 因為這個財色為根本的 為什麼呢 為什麼大乘經這麼說呢-何以故 十方眾生無始已來 為財相殺者過微塵數 為色相殺者數復過是 道俗二流為於財色 今現有一百三十六大地獄中 這個是古書就打錯了 不是二十六-是三十六 大地獄中 受千萬種苦 那麼經無量劫始入畜生餓鬼 受了這麼多苦呀 還要經過無量邊劫 你才有機會投胎到-畜生、餓鬼那裡去 你看真慘 所以我們那個小黃 到底不知道在地獄裡頭待多久-才跑上來 還是牠根本還沒到地獄去 先做花報變小狗 這搞不清楚 總是很苦呀 那麼呢-經無量劫始入畜生餓鬼 那麼緇素二人-同為財色之所傷害 初持後犯-能免者稀 唉呀！無論是出家、在家-二類人 通通被財色所傷、所害 貪於財色就受傷害 常常剛開始的時候還能持守-後來就犯 這裡的緇素二人-指的不是世間人 世間人沒有初持後犯這回事 他從初到後都在犯 他也無所謂犯 他就以行婬為樂-是不是這樣子呀 世間人忙來忙去-你知道他在忙什麼 就在忙男女而已-你還忙什麼 他忙著賺錢 他幹嘛那麼努力賺錢 他賺錢養老婆 為什麼要養老婆 講難聽一點就是有一個-行婬的對象不要跑了嘛 就是這樣 那再不然就是養了一堆兒女-那兒女不要跑 就這樣而已 是不是呀 你看那世間沒討老婆的-沒嫁老公的 他就這樣晃呀晃-羅漢腳 就過這樣的日子 他雖然過得很鬱卒、很寂寞 那他是世間人的想法 但是他就不必要特別追求什麼 所以很消極 可是為什麼討老婆、嫁老公-他就要積極呢 就是有一個貪愛的對象-可那裡貪愛、那裡守護 那為了要貪愛、守護-他就要勞碌一輩子呀 就賣掉了彼此的青春 那這些勞碌過程當中-你說是不是造業 就真的在那兒造業-對不對 做生意呀 磋商斡旋呀 這個、那個的 那麼生意做不好、家庭過不好-就罵政府 再不然就一氣之下-投入政治當中 去競選什麼立法委員-競選什麼 最後做政務官 最後出來競選什麼總統-這類的 那都還不是為了這個男女-才推出來這玩意 是不是呀 沒有男女就不會有家庭 沒有家庭就不會有國家 沒有國家就不會有大鬥爭 是不是呀 所以共產、共產其實也不錯 但是人類是不可能共產的啦 人類有私心嘛 那總而言之啦 這個都是為這些而來 世俗人是這樣 那麼修道人、在家持五戒的人-這叫緇素 緇是出家人 素是在家居士 特別指在家居士-他守五戒的 這樣子他剛開始還能守五戒哦 漸漸、漸漸一年學佛-佛在眼前 二年學佛-佛在天邊 三年學佛-佛在西天 漸漸的就把佛法放蕩、放輕-就隨便了 這剛開始能持守呀-就晚節不保 唉呀！可憐 今天你看-多少是這樣子的 有人呀-剛開始出道的時候 哇！那很清淨呀-男女不可沾染呀 這兒、那兒的 說什麼持戒要莊嚴 晚上不得吃東西 吃東西也不能給人家授什麼-八關齋戒如何這般 講的這個 那跟著我修行-保證你開悟 話還講的真是-忘了我是誰 那事情呢 事實證明 慢慢、慢慢就改那個、改那個-改那個、改那個 你看著辦好了 再這樣再下去呀-這初持後犯 有生之年你看看 他搞不好就-男女事情就冒出來了 啊！就這個、那個了 今天在佛門裡頭-冒出男女事情的 很多都是年紀有一把的 所以說這個實在是可怕 這個初持後犯這句話-講得實在是一針見血 能免者稀-你看看 唉呀！要命呀-能免者稀 那怎麼能夠免呢-依眾靠眾 大伙兒共住-你看看 是不是 大伙共住這個 你想打混摸魚也沒辦法 今天那個人打電話來-大部分誰都知道 那麼你跟他講多久-人家也知道 講了怎麼樣-人家也多少理解 你看你敢隨便嗎 是不是這樣子呀 那麼那女人想來找你-男人想來找你 你一群人在那邊共住 十目所視、十指所指 你能隨便嗎 所以說蓬生麻中是不扶自直 什麼叫叢林 什麼叫做叢林呢 就是說功德叢 能夠叢生功德之林-叫叢林 所以說我們才依眾靠眾住-才不會初持後犯 那麼這段話倒過來再來消文 完了-釋義一下 這大乘經說-八萬四千障道這個罪業 這八萬四千障道罪業 為什麼說八萬四千-這是算出來的 我們今天就不用去算它 總而言之 種種無量無邊的-身、口、意、貪、瞋、痴 交結出來的這些惡業 那麼身三、口四-這個意三 這就是十種惡 那麼種種的罪報 種種的這個惡法 那麼它能夠障我們的道 這種罪業呀 都是因為財色做為它的根本 《楞嚴經》上面其實就提到了 一切眾生皆以婬欲而正性命 婬欲就是色 那為什麼會這樣呢 因為十方的眾生-從無始以來都為財、為色 為財相殺-超過微塵數那麼多 那麼為色者數復過是 這個為財、為色-是怎麼回事 你看這世間呀-那黑金呀 圍標呀-大工程圍標呀 或者是小工程-地方A錢呀 貪污呀 這個偷工減料呀 你看那個青龍寺外面那個路 做好不到二個月、三個月-就塌陷 那麼柏油那麼薄呀 趕著過年前弄好 你就沒辦法去抗爭-沒辦法要求 那平常都不來做-給你擺著 那過年前來做一做呢-好像做面子給你 那柏油薄薄的-三、兩下車子就壓壞 那像這些都是什麼 從中央撥錢下來 地方就一直吃錢-一直吃錢、一直吃錢 那結果我們這些可憐的老百姓-告訴無門 我們才是頭家耶 我們才是老板 唉！但是我們告訴無門、-投告無門你看看 是不是很遺憾 你說什麼民主國家 民主國家一樣是這麼黑 一樣沒有辦法 你笑人家集權國家哪裡不好 那還不是一樣 對不對 那像這些就是為財-為財造業 是不是呀 那你說出家人嘛-你多跟他抗爭 他又認為你不慈悲 乃至於黑道來介入 這些都是什麼呢 都是為財而造業 那麼為色呢-那更是嚴重 那個男女 女人說我已經跟你生小孩了 你再不娶我-我要去上吊而死 那麼古來常常演這種戲 男的呢說 你說要跟我分手-我就毀你的容 我看你要跟誰好 你不跟我好-我就不給你好 我寧為玉碎-不為瓦全 不然我們二個一起死-種種、種種 哇！這就是這樣子 欲火中燒-容不得別人來不順我的意 那個愛一定要怎麼樣-一定要毀掉對方 不是得到對方-就是毀掉對方 這些幾年前還有那個什麼 清華大學那個王水潑人家、-毀人家 毀容的這個事件 把情敵給殺死 還把她用毒水把她溶化掉 唉呀！你看多狠呀 那只不過是個女人-你看！最惡女人心 唉呀！真是狠-狠毒哦 那麼這些就是什麼呢-為色相殺者 這個數目更超過為錢財相殺的 只不過它很隱性-看不到而已 那麼無論是道或俗 二流為於財色-今現有 無論是出家人或者是在家人 二類的人 流這二類 二流就是二類 為了財色而造業 而現在正在這個 一百三十六個大地獄當中-受千萬種苦 這經無量劫呢 才能夠進入這個-畜生道、餓鬼道當中 這相當多的緇素-都在這個大地獄當中 為什麼說一百三十六呢 是這樣子的 是八寒、八熱-這個八個地獄 有人說八寒、八熱是二種地獄-十六個地獄 有八寒地獄跟八熱地獄 也有人說八寒、八熱-其實總為八個地獄 每一個地獄有寒、熱-一寒一熱、一寒一熱這樣 不過這裡的話-是以八寒、八熱合為八個地獄 一寒一熱為一地獄 所以叫根本地獄 鐵圍山內 那麼有根本的八個地獄 那這個八個地獄呢-有四個城門 四個城門出來-每個城門一出來 又有四個小寒熱地獄 那四個城門 每個城門出來-又有四個小寒、熱的地獄 換句話說 每一個八寒八熱地獄呀-有四個門 四個門外面各有四個地獄 那這樣子就變成四四十六 每一地獄 大地獄裡頭-門外面 城門外面又有十六個小地獄 這個十六個小地獄-叫做十六遊增獄 為什麼叫遊增呢 就是從東門出去之後呢 從第一地獄呢-苦一點 第二地獄-再苦一點 就是熱呀 就是溫泉讓你泡 本來是四十度 哇！好熱、好熱 再來五十度 哇！更熱 六十、七十-泡得皮破爛了 再繼續加熱、加熱、加熱 加到了什麼、第十六個 哇！已經熱到皮開肉綻這樣子 這樣叫遊增 經過這樣旅遊一遍呀-增加那個苦惱 叫遊增 你都要一一去遊 那個鬼卒會把你驅使出去-你懂嗎 把你趕去-趕到那個門外面 然後你門外面就進入第一獄 然後第一獄完了之後-就被趕到第二小獄、第三小獄 一路這樣趕 你整天就忙著做三溫暖-你懂意思嗎 就是來下地獄了 再不然就是挫刀啦-斬、下油鍋啦 上刀山、鋸舌、剖肚、-開心、炸肚子 或者是三叉幾-插你的肚皮 那麼往刀山上丟-啊！就繼續 在《阿含經》裡講很多這類的 聽了-光聽那個 那地獄裡頭那個-刑罰的那個器具 多到連名字都叫不出來 滿坑滿谷 滿坑滿谷這樣子 這樣子呢 所以說你看看 有八個地獄 每個地獄有十六個遊增小地獄 那八乘以十六-就一百二十八 一百二十八再加-根本的八個地獄 就變成多少 一二八加八等於多少-一三六 它這裡打錯了-打成一二六 不是說我們重排版打字打錯 是古書就打錯-你懂嗎 是一三六 那麼受千萬種苦-經無量劫始入畜生餓鬼 照說這地獄的苦-要把它描述得清楚一下才好 才好的 那麼最好你們去看看《阿含經》-或者怎麼樣子去多描述 《地藏經》裡頭也有提到些事 多去看一看 中國人特別畫那個地獄變現圖 那麼地獄變現圖有二類來源 第一類來源就是從經上拈出 第二類來源就是有人死 到地獄裡頭去遊一陣子之後 故意-閻羅王故意把他放出來 怎麼樣 傳口信給人類 說有這種地獄之苦這樣子 這個我們實在-應該去知道、知道 那麼怎麼去知道呢 就是去看一些僧伽警訓 或者《感應錄》 或者是這個《緇門崇行錄》 《緇門崇行錄》沒有 《芝苑遺編》裡頭有一些 還有那個《經律異相》 這些都有 應該去讀一讀 那麼這樣才能警策自己 那麼經無量劫之後 地獄的果報完成了 然後才就進入花報 那這個花報呢 不！錯了-餘報 這叫餘報 果報完畢進入餘報 你的業果受完了 但是還沒有清淨 還有那個微細的部份-繼續再受 那就做畜生、做餓鬼 畜生整天愚痴 那麼餓鬼呢 餓鬼就是這個沒有飲食 那麼為強勢力所拘 所以說這個也是痛苦 不過相對於這個地獄來講-是稍好一點 所以叫餘報 那有時候倒過來-先做餓鬼、受餓鬼報 報完了再受畜生報 畜生報報完了-再受這個地獄報 那就是花報後果報 再不然就是受果報而後餘報 這不一定的 那麼緇素二種人呢-這個前面講過了 同為財、色之所傷害 為什麼叫傷害呢 因為只要是人類-好色、貪財 這個自古皆然 古今中外沒有例外 所以說我們受到它的傷害 為什麼叫傷害呢 因為無知嘛 因為不了什麼呢 不了這個財色的危害 所以說呢-以不可愛為可愛 是這樣子的 那麼對於修道人來講-是先持而後犯 這個初持而後犯 剛開始還會持守 那後來就忍不住 環境的逼迫太厲害 引誘愈來愈強 最後就陷入了 所以說初持後犯 這出家人也是這樣子 他剛開始修行的時候-還蠻有道心 慢慢的道心就減弱 然後漸漸的就有了錢 就自己住 自己住之後呢 就自己過日子 自己過日子了 那麼就招攬一點信徒 那信徒大部份是愚痴的-看表面的、談感情的 因為信徒當中-極大部份是女眾 那麼女眾尤其如此 那麼在這種情況 那麼這個女眾就供養供養 那供養-出家人有錢了 或者再加上趕個經懺啦 收個費用啦 錢愈來愈多 那愈來愈多-又忙著趕經懺 就不在道法上、法上得利益 那麼心就空虛 心空虛就想要去填滿 那想要填滿-你要找哪個東西來填滿呢 佛法又不相應 那只好找五欲-對不對 那找五欲 那容易的是什麼呢 錢財嘛-有了 就拿錢換財色 那就換色-是不是呀 剛開始的時候-還去租錄影帶來偷看 慢慢的就怎麼樣 就自我行婬-故弄陰 再來呢-就找個什麼 找個愚痴的白衣-來跟你共行非法 然後共行非法了-又覺得已經年紀也一大把了 又不能過世間生活 那繼續穿著出家生活 過那種行婬、偷雞摸狗的日子 就這樣子 一輩子就這樣子墮地獄種了 那麼好不容易剛開始-原來初發心好心出道 現在竟然變成這樣 這個不是男眾這樣而已-女眾照樣這樣子 那麼這都有見有聞的 也是一樣的-無恥 是過程這樣 原因就是自己住 有錢 那麼自己獨大 那麼自己脾氣就變得很怪 然後再來就-有錢就貪染 然後膽子就大 有錢膽子就大-是這樣子 所以說這個無論男眾、女眾-比丘、比丘尼 沙彌、沙彌尼更別提 都絕不應該自己去住 這樣子很少很少有-道業能成就的 那麼這樣了解 所以這個宣祖-最後就做個結論說 能免者稀 能夠避免不犯的是很少 這是他的經驗之談 他六十多歲寫這個事情-寫這部書 這是經驗之談-對不對 而且他跟你下定論-能免者稀 你還要想試一試嗎 你今天已經又離了上千年了 人根更陋劣-誘導更多 你還想試一試嗎 很不幸的-台灣到處都是這樣子 所以說台灣佛教哪裡算興呢 這根本是衰敗當中 所以各位一定要有那種-復興佛教的這種意志 而且要有這種恐懼感、危機感-才對 以前也有長老說這個 我們這一群人-包括我在內 很有佛教危機感 他講這個話好像也覺得說 他也是有這種危機感 但這幾年呢-那長老都不提這個事了 公開場合就是看他在那邊-講這個、那個的 是這樣子 所以眼看著他那些徒弟-跑的跑、走的走 真正成材的也不在身邊 他可以做僧教育的-不做 僧教育是一種孤獨的 沒什麼收穫的 一動輒得咎的 搞不好最後會怎麼樣 這個踩到地雷股 完全沒有收穫的 為什麼-收了個學生 那學生很惡-你怎麼知道 你好心教他-他還很惡劣的這麼罵你 最後離開 有可能吧 有！但是不能因為這樣-你不教呀 你還是得要去姜太公釣魚-一個願打、一個願挨嘛 願者上鉤的事 你還是得要去怎麼樣 去發苦心、去做那個教育工作 不然怎麼辦 佛教的危機-你說說而已啦 最後還是這樣顛倒造惡啦 是這樣子的 那麼好！是這樣子了 那麼再來呢 下一段是癸二-癸二是能斷名霑聖號 下面這段話說 若有斷者名菩薩行、名真持戒-名為賢士、名佛弟子 財色二事相欲似輕-名佛弟子 這也是在鼓勵 前面說有這個苦報 現在話鋒一轉-說如果你能斷的話 不但不受苦呀-你還霑上聖名 怎麼霑上聖名呢 能斷的人名為菩薩 名菩薩行 這就是菩薩行 能斷財、色就是菩薩行 唉！怎麼講呀 這不是聲聞行嗎 怎麼是菩薩行 你要知道 當分的聲聞行 大乘的角度來看 它也是所謂的攝律儀戒 對不對 那攝律儀戒-也算是菩薩戒的一分 三分之一嘛 所以那當分的聲聞行都是菩薩行 只要他將來能夠發菩薩心 不以小為主 其次當分的這個斷財、不貪財-捨財斷色呀 就不惱害眾生 因為一切眾生皆依財物-而安置他的物質生活 依女色而正他的性命 現在呢-你不貪財、不貪色 那麼你不貪財-你就不跟眾生爭財 你不貪色-你也不跟眾生爭色 倒過來說你不貪財 你就不跟你過去的-父母、兄弟爭財 那你不就孝順你過去-父母、兄弟了嗎 那麼你不貪色 那你就不會再侵犯別的女人 任何女人或男人 而一切男人是我父-一切女人是我母 那你不貪男、女 那你不就不侵害男、女了嗎 那不侵害男、女-就是不侵害自己累劫的父母 不侵害自己累劫的父母-不就是在行善法嗎 不就是在度眾生嗎 這就是菩薩行 所以說當分的聲聞行呀 這個看起來是當分的聲聞行-斷財、斷色 但是其實它也是菩薩行 這是在求發心上來說 我因為能斷財-所以我才能布施 我才能不愛財 才能讓眾生敢親近我 如果今天我看到眾生 我就跟他講-來！來！師父要蓋廟 來呀！師父要怎麼樣呀 來！你做懺悔主 你做這個懺主 這個牌位一支一百萬-你去湊錢 那你這個香爐給你發心-三十萬 徒弟看了師父-就只看到$這樣子 那他就看到這個而已-對不對 就看到錢而已 那他會害怕 他不敢親近佛法 那這樣的話-能夠利益眾生嗎 當然不能利益眾生-對不對 所以要行菩薩道-你自己不能貪財 其次你行菩薩道-你得面對眾生 那你面對眾生-你又對眾生產生貪愛 這個人長得莊嚴 這個人長得美麗 要是收為我的太太 嫁為我的先生 那該多好呀 你不覺得你三八-是不是這樣 你這樣還能度什麼眾生呢-是不是呀 那眾生看了你 哦！師父你怎麼這樣看我 他還會這樣懷疑 是不是這樣子呀 那真的很怪異-對不對 你這樣怎麼利益眾生-怎麼行菩薩行 所以唯有你能夠離這些貪愛-不跟眾生共同爭這些東西 你才會形成菩薩行 你才是個菩薩-是不是 這就是所謂的 若有斷者名為菩薩行 能斷就是行菩薩行了 名真持戒就是真持戒 你看 哦！你看看 道宣律師說這叫真持戒-你看看 他並不是說 你表面看起來沒有犯戒-叫真持戒 對不對 是你要真能斷財、色 你看起來 你看那金山活佛 看到女人有病 哦！就去抱她-身上搥一搥 哇！她的病好了 那麼他就說你是我媽啊-抱一抱 她老公是衛生局局長 一看了火冒三丈 哇！這是野和尚抱我老婆 還光天化日之下 老子不把他捉起來關不可以 就真的把他捉起來關了 衛生局長當時竟然有能耐-把人家關起來 這算哪門子 不知道是哪門子政治 這樣關起來 那關起來他還很自在呀 他就在那裡剛好閉關這樣 後來他老婆病好了 才又去跟她老公講-你要把他放出來 放出來 他老婆一五一十這麼講了-他才 後來那衛生局長好像也皈依三寶 後來有一次他還拿身上-那個垢呀 揉一揉整粒-這樣給人家吃 這樣也會好 他看起來不拘形像 乃至於抱女人-對不對 但是這個人家是斷財、色 所以真菩薩行是真持戒 這樣懂了吧 這樣懂了吧 所以南山律師也承認這個事-所以他講真持戒 能斷財、色-名真持戒 是不是 名為賢士 賢是聖的前者-叫賢 賢士-賢善之士 這裡也可以這麼講 也可以說是入三賢位-也可以這麼說 你要能開始斷的話-就開始要入三賢位了 也可以這麼講 這裡就是賢善之士 有賢名之士-是這樣子 名聲的名 名佛弟子-才是真正的佛的弟子 這裡頭的斷-當然他是對出家人說的啦 當然對在家人來講-就是正婬 或者是取財有道-這樣叫做斷 就不能講說-不愛、不要錢財 那麼不要男女 世間人嘛-帶妻兒、帶眷 帶妻、帶兒的-當然就不能講斷了 是這樣子的 那這裡指的是指出家人-是這樣 所以名佛弟子 再來呢-就是癸一 是什麼地方癸一-就壬二 辨壞 辨別壞生過患 辨壞生過患 就是說如果壞了的話 壞了這個誡法 壞了這個遠離財、色的-這個做法的話呢 那你就會生起種種的過患 你現在開始持戒了 持戒來斷財、色了嘛 但是你壞了這個戒條、戒法 那這樣你就生起種種的過患 這分二科 癸一是什麼呢 明過-明壞過 壞了就會生過 那麼又分二科 順成過相 就順這個壞法-就成了過相 那麼如果違 逆這個什麼 逆這個壞的法呢 那你就怎麼樣-反成如法 你不順它、你反它-就成了如法了 他的意思是這樣 財色二事相欲似輕-感罪尤重 河沙誑惑由財色起 此之二過能壞君臣師徒夫婦等 亦壞內外親族朋友知識-能壞這些 所以你如果不守這個-財、色二戒呀 你就順這個財、色 順那個財、色-你就成為過相了 順成過相就是壞 順那個壞法-就成了過相 那麼這段文 我們今天時間到 我們先上到這裡 下次下堂課再上 向下文長 付於來日 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛