佛衛電視台 講　題：金剛經--11 主講者：鄭振煌老師 金剛經在藏通別圓四教之中 被判為別教 別教是 正化菩薩兼及凡夫小乘 是大乘教法在頓漸祕密不定 四種化儀之中 是屬於頓 就是頓悟的 圓覺 是圓滿的覺悟 如果自覺不算圓覺 因為自覺只有自己覺悟 而沒有覺他 如果菩薩覺他也不算圓覺 因為菩薩還有自覺覺他的念頭 就不算是圓覺 應該是滅盡無量無數-無邊的眾生 入無餘涅槃而實無滅度之 才算是圓覺 圓覺是自覺覺他而覺行圓滿 又稱為無上正等正覺 無上 沒有比這個圓覺 還要更上的 正等一切皆平等 凡夫與聖賢平等 世間法與出世間法平等 生活就是修行 工作就是修行 這個叫作正等 真正的平等 真正的平等是無平等之心 沒有念頭沒有執著說 我要跟你平等 是自自然然的 無相無功用的真如平等 這個才是正等 正覺是真正覺悟 真正的覺悟是覺悟到 心佛眾生三無差別 度盡無量無數無邊的眾生 而實無滅度者 為什麼沒有滅度 因為滅度眾生是滅度心中的 無量無數無邊的妄念 一有度眾生的念頭-就不算正覺圓覺 是滅盡了種種粗重的妄想 微細的妄想 連妄想無妄想 有想無想都要滅盡 都要入無餘涅槃 而實無滅度者 此之謂圓覺 金剛經是別教 又是頓悟的法門 頓悟的法門是直指人心 直接觀心地 修行的過程依漸教來說-由資糧道 加行道 見道修道而究竟道 金剛經是別教 主要是攝化菩薩 可是也沒有放棄-凡夫小乘的發心 用金剛的譬喻來表達八種真 真是不真而真 是真如的真 沒有任何分別的真 才是真正的真 真而不真 不真而真 假而不假 假而不假 不假而假 這才是真正的真 金剛其體是空性 是天底下最真最真 最硬最硬的 清清淨淨 其相是明 以般若的智慧觀照萬法 能夠清清楚楚的 看透人生宇宙真相 稱之為明 其用銳利無比 度盡無量無邊無數眾生 而實無滅度者 成佛而實無佛可成者 度眾生而實無眾生可度者 如此的空性方便慈悲才真有力 還有任何絲毫自我執著 三輪不體空 都不算真正有力量 真正有力量是出神入化 隨緣無不自在 金剛有哪八真呢 代表真我 我是能夠自主的意思 指的是空性 真如無為一切皆為而不為 無所作為 無所作為又是無所不為 這是真我 能夠自己作主宰 常一主宰 這叫作真我 空性是常一主宰 遍一切時間 遍一切空間 金剛經的智慧又是真見 真正的見到了是瑜伽的現量 真正的見到諸法的最徹底真理 這是空有不二 畢竟空 真聞 真聞 聽聞佛法而實無聽者 並不是沒有在聽聞佛法-研讀佛經 而是超越文字相語言相 聞而不聞 了知一切的音聲語言-是假名安立 方便施設 法無定法 金剛經講法尚應捨何況非法 所聽聞的教法是真而不真 不真而真 一切的佛法 令我們離開煩惱障所知障 但不真 因為每一種教法 只適合某一類根機的眾生 是不真而真 因為一切的教法是文字般若 文字般若不是真的 文字般若都是名言施設 都是隨順眾生根機而說 因此文字般若並不是真的 可是不真而真 因為透過文字般若-可以讓我們知道 如何以般若來觀照 而所觀照的是不是真的實相 金剛經又是教我們-如金剛一般真正的覺 自覺 表示不是凡夫的執著有 也不是外道的執著-有另外一個主宰 也不是如二乘 覺悟到空性而執著空性 也不是如權教菩薩-只知度化眾生覺他 而不盡 不住涅槃 不住有為 涅槃輪迴兩者平等真如 這種覺悟才是真覺 金剛經有二十一個地方在講說 我所說法即非法是名佛法 這是真正的覺悟 又是真知 真知是知而不知 不知而知 知是用般若的智慧 自性的智慧來了知一切的萬法 毫無執著 所以不執著叫作不知 用空性智慧觀照一切萬法 這個叫作知 知而不知 而不知而知 不分別一切萬法的善惡法非法 這個才是真正的知 了知一切法皆是空性 凡夫是空性 聖賢亦復空性 有為是空性 無為也是空性 以空性來貫穿一切-兩極的對待法 是真靈 真正的靈知 也是真正能真知的智慧 真正的能是毫無保留的 令一切眾生皆入無餘涅槃 這是真正的能 而實無滅度者 毫不費力 毫不執著 法爾如是 這度盡了一切眾生 也是真智 真智是文字般若 觀照般若 實相般若 三而一 一而三 為方便權巧因而一開為三 為通達第一義諦 雖三而一 凡夫皆有般若智慧 但是凡夫的寶珠沒有彰顯出來 真性非量不能用 我們每一個眾生-皆是具足三種智慧的 可是沒有證量就用不出來 沒有那個方法就用不出來 沒有金剛經的般若智慧-就用不出來 金剛經的經文是文字般若 金剛經教我們在-對待一切境界時 法即是非法是名法 如此全體而大用 佛的覺悟是顯用寶珠 將非量顯為現量應用 把眾生所本具的自性般若 講出來就變成了金剛經的經文 教導眾生用般若智慧來觀照 就是產生作用 眾生都是非量 不正確的量 以分別心來量知境界 以六識認識境界而起顛倒妄想 金剛經透過文字般若的說明 鼓勵須菩提一切的修行者 用般若來觀照 就可以當下轉非量為現量 禪宗直指金剛性 喻而不議 禪宗直了本心 是直破 直悟 直修 直證 直追 破 破一切法 破一切相 破一切有為 破一切無為 破一切凡 破一切聖 悟 體悟到有即是空 空亦復空 有中有空 空不離有 生活工作不離圓覺 這是直悟 是直接的悟 在生活工作中就可以悟到圓覺 生活工作是觀照般若 圓覺是實相般若 解說空性是文字般若 因而我們講金剛經與空性-是透過音聲文字 來說明空性 這個是文字的般若 我們講金剛經與生活 金剛經與工作 是觀照般若 以般若來生活 以般若來工作 金剛經與圓覺是實相般若 所體會到的是中道實相 因而金剛經變成了-禪宗修行的所依 直破 用般若智慧破一切相 一切法 直悟 直悟一切平等不二 直修 修行端在此心 不在形相 不在外表 不在儀式 直證 直證阿耨多羅三藐三菩提 直追 追就是說 空之又空 一直空到不可空 追到毫無逃避之處 好像在追賊兵 盜賊一直追 追到無可追的地方 空性就是一直採用-否定 否定 否定 否定 一直空去 空到最後 了無可空 空有不二 就是圓覺 金剛經直指人心 參禪者應讀誦此經 金剛經裡面所提到的 修行過程是從發心開始 菩薩摩訶薩發 阿耨多羅三藐三菩提心 這個是發心 善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 這個就是發心 發心就發得大 不要小心眼 心量要無量無邊如虛空般 無上正等正覺 再來講到發心就講到降心 降伏其心 住心的方法 云何應住 云何降伏其心 應如是降伏其心 如是住其心 這個叫成佛 住於如住於是 住於如就是住於平等不二 沒有分別心 這個叫作住於如 住於是一切皆善而淨 沒有令眾生起混亂 煩惱無明的地方 圓覺圓覺 整部金剛經從境而行而果 境又稱為根 修行起點 依止善知識 聽聞正法 讀誦經典 持誦經典 書寫經典 這個叫作文字般若 文字般若是無住而發大菩提心 應無所住而生其心 不住於色聲香味觸法 而發無上正等正覺的心 這個叫作文字般若 文字是真理不可說而強言之 實相境界不可言而強言之 我們就要發一個廣大心 要證得實相的般若 無住發大菩提心 行觀照般若 金剛經說世尊教導眾生 離相降伏妄心 六度萬行而無住心 這是般若的觀照作用 如何生活如何工作呢 金剛經的三個重點 以無所住而發菩提心之後 如何來安住 如何來降伏呢 世尊就第一義諦講如是 安住其心 如是降伏其心 就文字般若講 金剛經後面的經文 金剛經與須菩提之間的問答 重點降伏妄心的方法只有一個 離相 離一切相 離時間相 離空間相 我相人相眾生相是空間的相 壽者相是時間的相 我相人相眾生相壽者相 即是非我相非人相-非眾生相非壽者相 遠離對於時間空間的執著有 或者是空 有空皆不執著 因而隨緣自在 法爾如是 如何來安住無上-正等正覺的心呢 要行六度 四無量心 慈悲喜捨 而無住心 而沒有任何絲毫分別執著之心 清清淨淨 赤裸裸 灑脫 了無一絲的罣礙 離相降伏妄心 六度萬行而無住心 這是行觀照般若 至於金剛經到最後講到成佛 或者是成佛之間的四向四果 要了知皆非佛 非四向四果 這是實相般若 實相般若是觀照到一切法空 證得大涅槃 大菩提 大涅槃是無住涅槃無住生死 大菩提是煩惱即菩提 菩提煩惱不二 世間法與出世間法不二 工作與修行不二 生活與修行不二 這個是大菩提 心清淨在生活 清淨在工作 理事圓融 空有不二 理是空性 事是六度萬行 金剛經教我們菩薩的修行方法 理圓融 事圓融 理圓融了知一切法的實相 一切法的究竟平等 這個叫作理 事是教我們令一切眾生皆入-無餘涅槃而實無滅度者 教我們無所住而布施 不住色聲香味觸法布施 不住色聲香味觸法-而忍辱持戒等等 理事圓融 事相上的生活工作-就是修行就是圓覺 理事圓融事事無礙空有不二 金剛經裡面所提到的-修行要旨有三 第一個 離四相 無我相無人相無眾生相-無壽者相 因為我人眾生壽者 即是非我非人非眾生非壽 相即非相是名相 若見諸相非相即見如來 第二個金剛經的修行要領是 法法平等無有高下 無上菩提 是法平等 佛在金剛經裡面所說的 離四相 所說的空有不二 這一個法門是究竟平等 究竟平等 沒有高下之分 只要心能夠安住於-平等法性之中 就是無上菩提 金剛經中所提到的第三個要領 應無所住而生其心 無所住 因為一切法皆不可住 一切法是空性 所以一切法皆不可住 境 行 果 皆不可住 以清淨心 無住生阿耨多羅-三藐三菩提的心 不住於色聲香味觸法而安心 不住於我相人相眾生相壽者相 而降伏妄心 第四個修行要領 無佛可成 無眾生可度 眾生本具智慧本具佛性 自己的寶藏 自己圓滿無缺 只是目前被妄想分別所覆蓋 圓覺了以後就了知 無佛可成 本來是我們的 本源處 度盡無量無邊無數的眾生 而實無眾生可滅度者 不存任何的妄想 第五個金剛經的修行要領-叫作無心 無心不是沒有覺知 是知而不知 覺而不覺 稱之為無心 無妄想心 無分別心 整部金剛經都在提示-上頭所說的五個修行要旨 無相無功用行 世尊告訴須菩提所說 善男子善女人發-阿耨多羅三藐三菩提心 應如是住 如是降伏其心 有相行是資糧位加行位的眾生 是屬於有相行 無相行是初地菩薩到-第七地菩薩 是有微細的法相 已經證得空性就是屬於無相行 地前的資糧加行二位的-行者是有相行 初地一直到第七地是屬於無相 但是有功用行 第八地證得不動地以後 就是無功用行 凡夫是無行 沒有在修行 外道抓不到修行要領 稱之為邪行 發心要修行了 首先就要有相 有念佛的相 有持咒的相 有打坐的相 有儀式 有一個外表 這個叫做相行 但有相行不究竟 只是資糧位 加行位 加行位是止觀的修行 資糧位是福慧二資糧的累積 如何來累積福慧二資糧 不斷的聽經聞法 思惟佛法 這是慧的加行 不斷的有所求來布施 來持戒忍辱精進禪定 這個叫作有相的修行 來到加行位 繼續修止觀 首先得到明得定 知道所取是空 下品的所取空 再進一步明增定 了悟上品的所取空 再進一步得到印順定 印證前面的所取確實是空 隨順後頭即將證得的能取空 再進一步繼續的觀照 得到無間定 徹底了知上品的能取心也是空 因而證得世第一位 下一心就是初地的見道位 那時候就是無相了 從修行一開始到圓滿之前 所修的方法都一樣 都是在布施持戒忍辱-精進禪定般若 只不過修行的進展-由有相而無相 由有功用行而無功用行 初地到第七地都是有功用行 有功用行意思說一定要-藉著某一種法門才能夠修行 所以還要持咒還要打手印 還要打坐 還要用點功 還要加點力 等到證得了第八地菩薩以後-就是無功用行 金剛經裡面所提到的是無相-無功用行 直接從第八地來修行 發阿耨多羅三藐三菩提心 應如是住 如是降伏其心 就是這麼樣子的如是如是的住 無相行又無功用行 無相行因此在生活中就是修行 在工作中就是修行 無功用行把般若智慧應用出來 一直觀照 用空性來觀照人生的各個層面 觀照練習到最後 打成一片 自然而然 雖生活而不離修行 雖工作而不離工作 雖然沒有在思考空性智慧 就已經在空性智慧之中 因為能夠把握到-一切諸法的空性 一切諸法的無常無我 因而與空性相應不離 不假功用就能與空性相應 金剛經一直在講 善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 應如是住 如是降伏其心 如何發阿耨多羅三藐三菩提心 菩薩就是覺有情 覺機分證 識情未盡 已經覺悟了 但只是分證即佛 不是究竟即佛 凡夫是理即佛 聽聞佛法是名字即佛 開始修行觀照是觀行即佛 到加行位是相似即佛 到了見道位 修道位是分證即佛 到圓覺妙覺 就是究竟即佛 而所謂的菩薩摩訶薩 是指第八地菩薩以上 無相行 無功用行 識情未盡 所謂的摩訶Maha就是大 發心要具足這七大種-非常非常重要 第一個要具大根 根有如草木之根 能夠生長出一棵大樹 開花結果 無上的正等正覺要以此為根 有了無上正等正覺的發心 此刻的修行不離發心 這個叫作迴向 修行之後都要迴向 迴到哪裡 迴到阿耨多羅三藐三菩提 要有大智 大智是指實相般若 大智慧 知而不知 不知而知 平等不二 這種智慧叫作實相般若 第三要信大法 相信金剛經的無上大法 依文字般若起觀照 依觀照般若而證實相 明心見性 見性成佛 第四個的大 要解大理 理 真理 道理 是法平等 無有高下 第五修大行 度一切眾生入無餘涅槃 而實無度者 這個就是大行 行六度萬行 而無六度萬行之心 無相無功用行這是大行 經大時 無量的時 要滅盡一切眾生入無餘涅槃 要無量劫直至所有眾生皆成佛 第七證大果 如來佛 無所從來 無所從去 這是真如 不假 平等不二的覺悟 之後的經文都在-詮釋用功的方法 發阿耨多羅三藐-三菩提心的方法 要無所住而生阿耨多羅-三藐三菩提心的法 如何降伏其心 要離四相 無相度生 度生是有 無相是空 無相度生 先證得人我空 世尊講 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心 所有一切眾生之類 若卵生若胎生若濕生若化生 若有色若無色 若有想若無想 若非有想非無想 我皆令入無餘涅槃而滅度之 如是滅度無量無數無邊眾生 實無眾生得滅度者 何以故須菩提 若菩薩有我相人相-眾生相壽者相 即非菩薩 這一段話是在講人我空 沒有度眾生的我 也沒有眾生讓我度 沒有任何的妄想 如此是真正的人我空 在修行之時不離六度 而六度除了布施之外還有戒 戒為無上菩提種 信為道元功德母 如來說 如來滅後後五百歲 有持戒修福者 於此章句能生信心 以此為實 當知是人不於一佛二佛-三四五佛而種善根 已於無量千萬佛所種諸善根 聞是章句 乃至一念生淨信者 須菩提 如來悉知悉見 是諸眾生得如是無量福德 持戒修福就是要在於 金剛經的四句偈生起信心 而且以此為實 真實相信金剛經所說的話 都是實語都是真語 都是不妄語 三學六度 一念淨信 文中只有講持戒 實際上包括戒定慧三學 文中只有講修福 實際上包括六度 持戒修福能夠生信心 生起什麼信心 諸相非相 諸法非法 了無可得 是善根深種 一念淨信 有這樣子的清淨心來持戒修福 必然種植了無量的福德 不要忘記佛是福慧兩足尊 福是無量的 不是指世間的福報無量而已 而是無所住而布施 無所住而持戒 無所住而忍辱 無所住而精進 無所住而禪定 這是無量的福德 佛也是智慧尊 般若 了知一切空有不二 一念淨信 金剛經以此可以成佛 一念的淨信心見佛 多種善根 心空境寂 萬慮銷融 不雜餘緣 唯觀實相 一念萬年 萬年一念 無所住就是心空 度盡無量無邊的眾生-而實無滅度者 是境寂 了無事相 了無一切萬法 是萬慮銷融 不雜其他的法門 直接用般若空性來觀照 來行六度萬行 只有觀實相 直指人心 抓到重點 抓到成佛的要領 體會到實相的般若 一念就萬年 萬年就一念 一念清淨的信心是一念 只有這麼一個念頭 只有一個清清淨淨的念頭 與實相相應的念頭 一念就能貫攝萬年 一念貫攝無量劫的時間 無量劫的時間皆含攝於 一念之中 不起有為見 也不作無為解 真俗一齊捐 聖凡悉平等 真諦俗諦通通放下 聖人凡夫平等對待 苟能一念信佛所說 就可以即諸相 即生活的種種相 工作的種種相 而顯實相真如的要旨 此人行止動靜則為如來 三達洞照以盡知 五眼圓觀而盡見 淨信之人 得如是無量福德 同於虛空之不可量 如此就具足了福 慧如何具足呢 如果能夠離四相 無我人眾生壽者相 得到人我空 又進一步證得法我空 更上一層樓 空亦空 空有不二 就是至高無上的智慧 有福德有智慧 皆是無量無邊 就是佛 人空法空俱空 經上說是諸眾生無復我相人相-眾生相壽者相 無法相亦無非法相 不要執著無法相 法相不可執著 無法相也不可 執著 何以故 是諸眾生若心取相 即為著我人眾生壽者 若取法相 即著我人眾生壽者 何以故 若取非法相 即著我人眾生壽者 證得人空要進一步證得法空 人法俱空也要進一步-證得畢竟空 一念取著 葛藤就叢生了 掃?滅跡 蕩相除空。 四相冰消 三輪瓦解 相對的世間法 整個冰消瓦解 拂三執之浮雲 顯三空之寶月 不惟空我亦且空法 不第無法相 亦無非法相 層層洗剝 處處追窮 執盡情忘而後已 前面所說的修行方法直追 就一直追 以空性來追一切的法 追一切的性 到無所追 還繼續追 追到無功用行 追到法爾如是 因為一切皆不可得 一切皆是空性 空亦空 因而真空而妙有 當下萬里晴空 明月孤懸 萬里晴空是真空 沒有絲毫的無明煩惱的浮雲 明月孤懸是妙有 清涼 有而不有 遍照大地 而不起煩惱炎熱 萬里晴空 明月孤懸 經上說 是故不應取法 不應取非法 以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法如筏喻者 法尚應捨 何況非法 法也不取 非法也不取 工具使用了 連工具也不取 法都不取都要捨了 何況世俗諦的文字語言 何況不究竟的世俗諦法呢 當下是萬里晴空 可是又明月孤懸 心中清涼清涼 了無熱惱 又能夠遍照山河大地 歷歷如目 有而不有 不有而有 空而不空 不空而空 佛法與非佛法 盡捨無遺 這就是實相 也是金剛經成佛的方法 萬里晴空 明月孤懸