佛衛電視台 講　題：金剛經--02 主講者：鄭振煌老師 金剛經非常的長 我們把它歸納為四個主題 空性 生活 工作 圓覺 空性是根 是金剛經的中心思想 生活工作是思想的應用 建立紮實的根 正確的根 就可以發展出正確-圓滿的生活方式 成功如意的工作 所以第二個階段會-談到金剛經與生活 金剛經與工作 圓覺是終極的目標 思想空性的理論 是導歸於圓覺 生活和工作的實踐 就會讓我們真正的圓覺 從生活中從工作中去圓滿覺悟 那是現量的境界 瑜伽現量的境界 談完了金剛經在-天臺宗賢首宗的判教地位以後 我們再來談金剛經-它所要度化的眾生 哪一類的人適合來修學金剛經 金剛經正被菩薩亦兼凡小 金剛經主要的度化-對象是大乘菩薩 發菩提心行菩薩道的 這是金剛經主要的教育目標 凡是發大心修菩薩道的 就要修學金剛經 除此之外呢 也兼攝凡夫二乘學者 金剛經唯被大機 經中說如來為發大乘者說 為發最上乘者說 金剛經是為著要-發大心的人而說的 發大乘心 就是發願行菩薩道 自利亦利他 自度亦度他 同時也發最上乘心者 最上乘是指佛乘 因為金剛經?-十方三世一切諸佛 皆從此經出 只要了解金剛經的空性智慧 當下頓悟成佛 如來為發大乘者說 為發最上乘者說 經中也這麼講 若復有人得聞是經 信心清淨則生實相 當知是人成就第一希有功德 則為荷擔如來-阿耨多羅三藐三菩提 如果有人有殊勝的-因緣聽聞金剛經 信心清淨 一點懷疑都沒有 一點執著都沒有 清淨的信心 這個時候就會生起實相般若 信心夠了 清淨了 實相般若就生出來 因為金剛經都是在講實相般若 在闡揚人生宇宙的真相 人生應該怎麼過 這個宇宙到底是怎麼回事 聽聞了這部經而生起清淨信心 那時候實相般若就產生了 他就已經成就了第一希有之法 第一義諦 勝義諦 空有不二 當下即是的法 這個就是荷擔如來-無上正等正覺 金剛經主要的教育對象是-大機的菩薩 也就是發大心的行者 就要修學金剛經 而金剛經也兼被凡小 凡夫以及小乘根機者 為什麼 金剛經裡頭說 是法平等無有高下 是法是空性之法 空性是有為無為 一切萬法的根本 本性空寂平等平等 無有高下 聖賢是空性 凡夫的本性也是空性 一切眾生皆有佛性 一切眾生皆是空性 一切萬事萬物皆是空性-沒有高下 佛菩薩的空性比我們凡夫 比山河大地的空性 沒有多沒有大沒有廣 我們的體性是一樣的 本質是一樣的 本性是一樣的 金剛經中也談到 胎卵濕化等十種類生 胎卵濕化有四生 再加上有色無色 有想無想 若有想無想非有想 若亦非有想無想非無想 非有想等等有十類生 所以金剛經它也在度化凡夫 輪迴的眾生 也在度化小乘的四果 金剛經提到 證須陀洹果 有證須陀洹果這回事嗎 沒有 有斯陀含果阿那含果-阿羅漢果這回事嗎 沒有 如果有人 心存證得了須陀洹果 斯陀含果 阿那含果 阿羅漢果 就不是真正證得 有所得之心都不是有所得 真正的智慧是無所得 是本自具足的 智慧不是來自於書本知識思辯 書本知識思辨只是方法 只是指引 只是指著月亮的手指頭 而不是月亮 真正的智慧是一切眾生所本具 一切眾生本具清淨心 自性菩提本來清淨 但金剛經也提到了-十類生四果的名目 意思是也可以把這些凡夫 小乘根機者導引到菩薩道 甚至於成佛 在金剛經裡面一開始就提到 金剛經法會上面的大眾 比丘比丘尼優婆塞優婆夷 在流通分金剛經的結束就提到 比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 一切天人阿修羅等 聞佛所說皆大歡喜 信受奉行 為什麼比丘比丘尼-優婆塞優婆夷 一切天人甚至於阿修羅 這一類的凡夫眾生聽到佛所說 聽到佛說金剛經-而能夠皆大歡喜 能夠皆大歡喜就表示說 比丘比丘尼-優婆塞優婆夷 一切天人阿修羅等等凡夫眾生-都聽得懂 心能夠相應 才會皆大歡喜信受奉行 所以金剛經正被菩薩 也沒有放棄凡夫小乘根機者 佛在說金剛經的時候 須菩提心開意解 同時連其他的 比丘比丘尼-優婆塞優婆夷 一切天人阿修羅等-都能夠皆大歡喜 能夠聽懂了 而且生起清淨的信心 信受奉行 讀誦書寫 流通為人解說 使得金剛經能夠普傳於世 可見得金剛經度眾之廣 意思是金剛經這一部教材 不僅僅是大乘根器者 最上乘根器者可以行 其實連一般的小根器者 一般的凡夫 或者是阿修羅也都可以聽得懂 金剛經裡頭談空性 是用什麼來談呢 是用文字來談 文字來自於佛陀的音聲 佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園 講了這一部金剛經 這是音聲 阿難尊者結集成名句文 因而有了金剛經這一部經 音聲語言名句文身 這是能詮之教體 能夠詮釋 能夠詮釋人生宇宙真理-靠著音聲語言 名句文身 娑婆世界的眾生要靠著眼睛 靠著耳朵 靠著思維 眼耳意這三根來契入文字般若 其他世界的眾生可以-用鼻根來學習 用舌根來學習 用身根來學習 但我們這些娑婆世界的眾生 只能用眼根學習 耳根學習 還有意根學習 如果能夠用鼻根舌根學習 我們就舒服了 我們可以聞香氣 可以吃好東西 吃了以後就開悟 但我們娑婆世界眾生的-根器不一樣 必須靠著眼根耳根意根來學習 金剛經所詮的教理 它談些什麼呢 無住真心 實相般若 真是不妄 無住是住而無住 無住而住 這才是真正的無住 如果說住於空 還是有所住 住於有當然更有所住 住就是執著的意思 執持不放 無住是住而不住 不住而住 任運而住 安心 徹徹底底的安心 心能夠安這個叫作無住 無住心 佛法所談的無非是安心而已 心安則氣足 氣通 脈絡經絡通 人的身體百分之七八十 是因為心有病身體才會有病 身體要健康首先就要心理健康 心理要健康就是心要安 心安我們的血氣才能夠暢通 才能夠消化 安心是佛法的宗旨 金剛經教我們安心的方法 我們心不安有貪有瞋有癡-有慢有疑 有掉舉有昏沉 我們心不安 心一亂氣血就亂 氣血一亂我們自身的免疫力 自身的 自我療癒整復的力量-也就消失了 健身要從安心開始 金剛經提示我們一個-最好的安心方法 無住 不必執著什麼 只要無住心就安 心無住就能夠顯現真心 心無所住 我們心的真相就顯示出來 心的真相就是清淨的菩提自性 金剛經也在談實相般若 就總來講 以三種般若為宗 金剛經的經文是名句文身 名句文身是以佛在-祇樹給孤獨園音聲語言 而結集成文字的-這個叫文字般若 金剛經也告訴我們如何觀照 觀照六根是空性 六塵是空性 一切世間是空性 根是空性 道是空性 果亦是空性 一切皆不可得空 不可得亦不可得 這個叫作觀照般若 面對一切的境界是順是逆 人事物完全以空性來觀照 來對待 當下就解脫 當下就找到實相 最終就可以體會實相般若 有了實相般若要做什麼呢 三德密藏為趣 就可以證得法身德 法身德是真理之功德 真理是空有不二 一切圓融 報身德是證得法身的報酬 果報 有自受用報身德 他受用報身德 解脫德是應化身的作用 由法身德而生起般若德 以及解脫德 般若德是報身 解脫德是應化身 應眾生之根機而教化-而顯現應身或是化身 這是在解脫眾生的煩惱 因為金剛經可以讓我們成佛 可以讓我們無住生心 了無罣礙 這個是智慧德 可以讓我們行六度而不執著 這個是解脫德 行六度令其他眾生令自己解脫 它是解脫德 行六度而無住 無住而行六度 連心都不罣礙 心都不執著一切的善法 所以金剛經一再講-應無所住而生其心 生什麼樣的心 布施心 持戒心 忍辱心 精進心 禪定心 般若心 生起一切清淨善心而不執著 無所住生其心 這個才是真正的解脫 真正的解脫令眾生解脫 自己的內心也解脫 解脫了有的執著-也解脫了空的執著 解脫了眾生的疑難煩惱 也解脫了自己的罣礙 如果自己還住於色聲香味觸法 而布施持戒等等心就不得解脫 還有微細的束縛 整部金剛經都在講-甚深的文字般若 觀照般若 實相般若 都在給予我們法身德 般若德 解脫德 分別來說 金剛經的教義 是以文字般若為宗 實相觀照為趣 金剛經是文字 透過這個文字的-解說讀誦 思維 了解般若是什麼回事 了解如何來觀照 了解觀照了有什麼樣的結果 我們懂得經文的意思 這個只是要應用於生活中 工作中 用金剛經的般若智慧來觀照 就可以證得實相 人生宇宙的實相 金剛經以真空妙理為理 以實相般若為智 真空不空 妙理不妙 妙到世間法就是出世間法 生活就是修行 工作就是修行 生活就是成佛 工作就是圓覺 在不起眼的日用平常中 體會至高無上的佛法 這個叫妙理 它闡釋的是真空 真空是不空的 真空是妙有的 真空是叫我們放下一切執著-了無罣礙 妙有是度化眾生絕不遲疑 度化眾生絕不手軟 只要是利益眾生的絕不推拖 生妙有 唯有真空才能夠生起妙有 而這些妙有 而這些最高的無上正等正覺呢 並不是離開生活工作而有 很多的在家眾一直在懷疑 一直在哀怨 一直在嘆息 我們沒有福報可以出家修行 我還要工作 我還要生活 你叫我怎麼樣子修行成佛 金剛經說No No 不不 在你吃飯中 在你行住坐臥中 在你工作日用平常中 你就是在修行 你就是在體證佛法 這種理你說妙不妙 太妙了 妙到了一點都不妙 因為每一個眾生都在作 每一個眾生分分秒秒都在生活 分分秒秒都在工作 所以一點妙都沒有 但妙中自有其奧妙 其奧妙是平凡就是不平凡 真正的偉大是在不平凡中-見平凡 自命偉大一點也不偉大 為什麼能夠有這一種的妙用 因為金剛經告訴我們-空性的智慧 教我們從思辨空性-智慧是什麼開始 之後在生活上工作上-應用金剛經的智慧 我們當下就是佛了 當下就是在修行 何必外求呢 何必自貶 何必喪失信心 你還須要讀很多的經典 還須要一天二十四-小時的修行嗎 你只要有金剛經的智慧 應用出來了 你就是在行觀照 你就是在證實相 金剛經講因果 以發菩提心為宗 證涅槃菩提為趣 也就是說發菩提心是因 果是證大涅槃大菩提 金剛般若波羅蜜經-有好幾個譯本 流通最廣的是鳩摩羅什-大師的譯本 金剛梵文叫Vajra 藏文叫Benza 台語叫金剛 Vajra是力士所持的杵 我們稱之為金剛杵 我們看到一些金剛護法神 威武有力 拿著金剛杵 金剛杵象徵方便 象徵方便 度化眾生就是要方便 就是要方法 不可以一廂情願 要隨順眾生的時節因緣根機 而給予相應的教法 杵能破一切的障礙 金剛杵其體最利 這是金剛經所講的體性最利 為什麼最利 因為它講空性 空性智慧最銳利 空性智慧掃蕩一切的情執 掃蕩一切的分別 金剛經所講的空性-智慧是最利的 有人有煩惱 有人生病 有人有所謂病障 很喜歡讀金剛經 因為金剛經是空性的-智慧的大經 你只要讀誦 與金剛經相應 與空性智慧相應 當下解脫 一切物不能壞金剛 而金剛如果發揮作用 它是極利的 能壞一切物 它的體是空 它的用是破除一切煩惱情執 它的相是光明 體相用 金剛經的體講空性 相講光明 一切皆不執著 一切皆可放下 鬆 靜 是修行最重要的要領 也是我們養生最重要的要領 我們練氣功練運動 我們要健康 不離血氣要充足 氣可以行血 血氣要充足 第二經絡要暢通 有血氣而經絡不通 就阻塞 就變成身體的障礙 要讓氣充足 你就必須要運動 但還有一個最好的方法 就是心要輕安 心要定 這是靜功 動功是用外力 來讓自己的氣動與行血 靜功是以自己的安心-來使血氣暢通 血氣足經絡就會通 所以金剛經講的空性 它是最利 叫我們一切不執著 一切不分別 這是最光明 金剛經一再鼓勵我們要行-布施持戒 乃至般若六度萬行 這是用 用金剛的空性智慧來行六度 就能夠圓滿成佛 Vajra 金剛杵代表方便 一般佛菩薩 不只藏傳佛教的上師 漢傳佛教的師父在作法會時 左鈴右杵 鈴代表空性智慧 杵代表方便力用慈悲 一個是智慧一個是慈悲 真正的慈悲來自於空性的智慧 金剛經叫我們扎根 從最基本的空性智慧開始 本立而道生 基礎打好了 上面的架構 修行的架構才能夠穩-才不會傾倒 般若Prajba 或者是叫Benza Jbana 梵文的意思是知道 如果有分別的知道叫作 有分別的知道叫Vijba 有分別的知道是文字般若 文字般若是有分別的知道 要聽聞要思辨 Prajba哪裡來的 是從觀照而來的 有了文字音聲的法教還不夠 叫我們要觀照般若 意思不要只是停留在文字 音聲的法教而已 還要更超越 超越到觀照 起觀照作用 起了觀照是過程 就可以證得實相的般若 Jbana是知道 Prajba是超越的知道 圓滿的知道 以智澈諸法實相 以慧了諸法真空 般若就含攝了實相觀照文字 這是在表達金剛的三大 體 相 用 三大 大是無邊無際 沒有任何限制 沒有任何障礙 沒有任何對待 遍一切處 通過去現在未來三際 就稱之為大 體大是堅 凡是有的一定是無常 緣起緣滅 會異會滅 唯有真正的空才不會有壞 真正的空不會有異滅 實相般若的體雖經多劫-生死三界往返六道未曾欠缺 就是實相般若 我們眾生的智慧不是-從知識從文字而來的 而是我們本身就是具足的 我們要有智慧不是外求的 而是觀照自己內心 從觀照內心就能夠照見實相 金剛的用是利 利 銳利 是指觀照般若的用 當觀照般若顯現出來的時候 能照萬法當體全空 空亦空 無法不空 空而不空就是它的用 用是非常的銳利 摧破一切煩惱無明二障 第三是明 表示文字般若的相 因為文字般若能夠詮釋-實相般若觀照般若 令實相觀照般若能夠顯現出來 這般若含攝體相用這三大 體是空 因此是堅 相是明 金剛經的文字 如此的平易近人 了無障礙 詮釋觀照的方法 說明觀照之後-所證得的實相是什麼 金剛經的用銳利無比 能照萬法當體全空 金剛般若 波羅蜜是parami parami param 彼岸 圓滿 涅槃 沒有障礙的意思 之 梵文意思是到 parami 有時候稱之為paramita 波羅蜜多ta 是性質的意思 性 parami 是到了彼岸 paramita 到彼岸的性質 梵文的動詞是擺在主詞的後面 parami翻譯成中文就是彼岸到 中文的文法稱之為到彼岸 金剛經是到彼岸的智慧 讀了金剛經 信受奉行金剛經 就能夠渡過煩惱河 能夠到達實相的彼岸 到達成佛的彼岸 成佛的彼岸是大涅槃 大菩提 大涅槃一切法不一不異 生死即涅槃 煩惱即菩提 這個叫作大涅槃大菩提 修行在工作中 修行在生活中 生活跟修行不二 工作與修行不二 只要在修行之中能夠鍛鍊-金剛經的般若智慧 就會使得我們生活當下圓滿 我們的工作又快樂又有效率 這parami到彼岸就是 證得大涅槃大菩提 大涅槃是涅槃不異生死輪迴 大菩提是菩提不異煩惱痛苦 有了金剛經的智慧當下即是 經sutra 梵文 巴利文叫sutta 它是徑 徑就是道路的意思 金剛經裡面說十方-三世一切諸佛皆從此經出 諸佛的法皆從此經出 金剛經是一切聖賢所依的經典 是成佛作祖的捷徑 是金剛經裡面所-提示的般若智慧 讓一切修行者能夠變成聖賢 讓一切修行者能夠成佛作祖 就是智慧 從智慧而成佛作祖的 不是擁有很多的身外物 擁有很高的社會地位-或是名聲而成佛作祖 這是以智慧而作祖的 這一種智慧這是金剛經-所詮釋的般若智慧 Yoga sutra yoga就是瑜伽 Yoga sutra yoga相應 sutra是經 所以Yoga sutra意思就是契經 三藏指的經律論 經就是sutra 那前面要加上一個yoga Yoga sutra Yoga sutra契經 這相應的經文 相應什麼 契機契理 契機 眾生的根機有小有中有大 理 有世間的理有出世間的理 出世間的理 也有層次的不同 金剛經說一切賢聖皆以-無為法而有差別 契機又要契理這個叫作經 Yoga sutra 契經 金剛經詮顯義理契合人心 雖然金剛經主要是在度化-發大乘心者 發無上乘心者 但也沒有忘記小乘根機者 凡夫根機者 這個叫作契機 而契理 由須陀洹果 斯陀洹果 阿那含果 阿羅漢果 一直到菩薩的境界 最後究竟成佛 由下而上 契理契機端乎一心 提起智慧觀照一切 當下即是 那經的意思有貫攝 常法的意思 貫是指貫穿 金剛經能貫穿所說之義 金剛經的文字把般若的智慧 講得非常徹底 講般若的理 講般若的實踐方法 在生活上工作上如何實踐 金剛經智慧 還有實踐金剛般若智慧 在生活上工作上以後-所證的佛果 實相的般若 貫 吾道一以貫之 從發阿耨多羅三藐-三菩提心開始 而後降伏妄心 安住真心 最後證得實相 金剛經都談到 也攝持所化之機 正被菩薩 亦兼凡小 三世不異為常 金剛經所講的般若空性 在過去世適用 現在世也適用 未來世也適用 印度適用 中國也適用 歐美 任何一個地方都適用 娑婆世界適用 其他的世界也適用 十方法界都適用 這稱之為常 法界同真之法 十法界由輪迴的六凡到-聖賢的四聖 十法界都遵從般若-的智慧而修行 也依般若的智慧而成聖成賢 經題 金剛般若波羅蜜經 Vajra Prajba Parami Sutra Vajra Prajba Parami Sutra Vajra Prajba Parami Sutra 經 是能詮 而金剛經這部經文所解釋的-是金剛般若波羅蜜 所以在經題金剛般若波羅蜜多 之中就包含了能詮和所詮 金剛般若波羅蜜多經-簡稱為金剛經 經是能詮 能夠解釋 透過經文 我們可以了解的對象叫作所詮 金剛經的經文在說些什麼呢 它在說些金剛般若波羅蜜 空性智慧是金剛一般 有金剛的體相用 般若 是從因到果而安立 因 金剛經告訴我們發-阿耨多羅三藐三菩提心為因 為出發點 金剛經告訴我們-無所住而生其心 如是降伏其心 這個是道 修行的過程 金剛經告訴我們 十方三世一切諸佛皆從此經出 是果 因到果 不離般若 波羅蜜是到了彼岸 到了究竟圓滿的彼岸 彼岸是大涅槃大菩提 大涅槃是感情發揮到極致 感性 廣大無邊 清淨無比 這是大涅槃 有情眾生都有感情 這個感情要擴大到十方三世-一切的境界 要純淨到絲毫不留 這個叫作大涅槃 有了大涅槃就沒有煩惱 大菩提是理性發揮到極致 智慧圓滿了知一切不一不異 金剛是用譬喻 譬喻空性的體相用三大 般若波羅蜜是something 是一個法門 一個現象 以金剛般若的法 以金剛的心 清淨的心 空性的心 我們就可以圓滿智慧 究竟成佛