佛衛電視台 

主題：在家律學概說28
主講：本因法師

好阿彌陀佛
我們再看丁五
正受作法
我們正式受五戒
儀軌
我們看第一臨時開導
你在受戒之前必須要再-把我們前面講過的預習發戒
所說明的發戒的境量
你要先聽戒師的話
再加以溫習
受戒的人
我們要對十法界有情無情
無邊的眾生
發斷惡修善的上品心
這在我們前面-也有說明過了
所以
有關戒子受戒
要去領納戒體-的整個宗旨
這前面我們有說明過了
戒師在這邊會再稍微提醒大家
所以第一個行事鈔就講
若至此時
正須要廣張來開示引導戒子
發出戒體
最主要的
是這樣
不能夠只是講說
你要發上品心
這個受戒的人不知道-什麼叫作上品心
所以這樣就是徒自枉問
所以在受戒的時候
戒師會引導大家
所以在行事鈔講
你要告訴他
善男子
深戒上善
廣周法界
當發上心
可得上品戒
什麼叫作上品心呢
就講說
我應該先要發出誓願力
我要受戒
要成就三聚淨戒
要趣向三解脫門
正求涅槃的佛果菩提
而且這樣斷惡修善度一切眾生
自利利他
令一切眾生皆共成佛道
證入涅槃
而且令正法久住
我們發這個願力
這樣叫作上品心
所以這個是
我們要了解的
第二個
行事鈔再講
說我再開導你
要作這個了解
由塵沙戒法注汝身中
終不以報得身心而得容受
我們這個身心五蘊熾盛
這個報體
我們說無邊的戒法
你怎麼有辦法去容受它呢
你應該把我們的心
放下
我們說
不執我人眾生壽者相
不執著整個我們是-身體的報身之相
而且是作虛空器量無邊之身
納受
無邊法界的妙善戒法
換句話說我們的心
可以了生解脫
原來這一念心
上天下地
都是這一念心
成佛作祖
也是這一念心
行善
作惡
也是這一念心
我現在發出行善
要成佛作祖這一念心
這一念心表示
不受這個果報身所束縛
這個果報身只是一個工具
所以我們這一念心
盡虛空遍法界的
既然心是這樣
也是
它的身
我們的心因為我們小心小量
所以我們變成五蘊之身
所以我們這時候就會靜下來
靜下來
然後
來觀照一下
不執著我們當下這個果報身
所以論上就講
若此戒法有形色者
當入汝身作天崩地裂之聲
因為它不是色法的緣故
所以我們領受戒法的時候
我們不知不覺
如果它有形色
它有個東西進來
那一定我們會
身體會崩裂掉
因為它是
無量無邊的
因為它不是一個有形色的東西
所以我們沒有感覺
我受五戒我受具足戒了
菩薩戒了
有什麼東西在裡面嗎
你好像摸不到看不到
它如果摸得到看得到
你身體就粉粹了
因為它無量無邊
太龐大了
你說把戒律拿出來
戒律那個量
殺生的戒對哪些的人
哪些的眾生
無量無邊
光是一條殺生戒就好了
哪是有限量的
不要說再講具足戒
這個真的是
你在配合三毒貪瞋癡
那更是無量無邊
所以這時候受戒的時候-要發上品殷重心
來領納塵沙法界善法
所以這時候我們要-這樣子去觀照
所以第三個
這授戒師會教我們
稍微作觀想
我們要發斷惡修善度一切眾生
我們在前面受戒的前導
就是預習發戒那邊
有用心承仰一篇
一科文
有詳細說明
前面已經詳細說明了
這邊只是在簡單再
提醒大家而已
所以資持記就講
第一遍
初則鼓令動轉
次則舉集在空
後則注入身心
領納究竟
三法次第
各有所主
由心業力不可思議之緣故
這樣我們就可以成就-領納戒體
所以
在家備覽就講了
我們第一遍的時候-我們要觀想
我們發誓願力
斷惡修善
修善
這就好像所有-的善法都動湧起來
我們這一念心
要往這個方向
絕對
人生
這個整個生涯規劃
絕對不要
忘記了
要斷惡修善
第二遍的時候我們
觀想
我們發斷惡修善-度一切眾生的心
觀想所有無邊的善法
聚集在空中
如雲如蓋
我人生的整個方向
要
要淨化我們自己個人
要淨化我們整個社會國家
乃至一切眾生
要把這個責任承擔在我的身上
這整個方向
絕對不要
退縮
不要忘記
第三遍的時候
發這個誓願
然後觀想法界塵沙善法
從空中注入我們的身心
我們的身心
不是這個男女報身
作虛空無邊器量之心
你眼觀鼻鼻觀心
這時候心
靜下來
只是幾秒鐘而已
你知道這個心的義理
這樣呢
無邊的妙善戒法
你的心
跟它相應
這樣
就好像
你完全
就跟它一樣
沒有分別
這時候
通通是善法
通通是清淨的光明
你觀想無量的光明
五彩的祥雲
然後到最後我跟它合在一起
好像金剛光明寶戒
身心和合在一起
充滿正報
代表我要斷惡度眾生-這個誓願力
這個責任
由我承擔起來
由我
要好好
去
修正我自己
好好去
整個
修戒定慧的整個方向
絕對
不要氣餒
絕對不要忘記
所以我們這樣的
觀想
是在受戒的時候
在前面用心承仰有詳細說明
這邊只是在簡單
再提醒大家而已
所以你能夠這樣子想
這樣你就會記住了
我曾經受過戒
我曾經發過誓願力
八識田當中就會種下-一個善法的種子
好
戒師開導完了以後
臨時開導完了以後
提醒大家
這時候就正式要受三皈依
領納五戒的戒體
所以戊二
正納戒體
行事鈔就講
說作法者
我某甲
歸依佛
歸依法
歸依僧
盡形壽為優
五戒優婆塞
優婆夷
如來
至真
等正覺是我世尊
這樣講三遍
第一遍你就觀想
善法動湧起來
第二遍拜下去再觀想
善法湧在虛空
第三遍再觀想領納
無邊的善法
所以這樣子三歸依
領納戒體
然後再三結
說我某甲
歸依佛竟
歸依法竟
歸依僧竟
盡形壽為五戒優婆塞優婆夷
如來至真等正覺是我世尊
所以這樣三歸依
領納五戒的戒體
五戒
八關齋戒
這些
沙彌沙彌尼戒都是在這時候-領納戒體
所以資持記就解釋
我們不管
受盡形壽也好
受一日一夜
或是受持一個月的戒
一年的戒
你受戒的時間是可以隨願力
來領納的
這些是可以事先戒師
反應
或是你自己念的時候
你可以先跟他講
你如果你要改
不是盡形壽的話
就是說這是受五戒
也有後面會再
會再討論到
五戒它是可以比較開緣的
你要受一年也可以
我們講五戒正式說明我們所立的誓願
這邊是
你如果是要四條戒也可以
一條戒也可以
這邊是講滿分的五戒
所以你戒只要受持一分二分
一戒二戒
那在臨時授戒的時候
也可以
跟戒師講
修改一下
就是你念的不一樣
如來至真等正覺-這個名號
為什麼要歸依這三個名號
因為佛法僧三寶的名稱
有時候在印度有些外道
他們也通用這個
外道認為創始人就是佛
就是他創始人也是覺悟的人
他所教授的也是法
他的門徒
就是他的弟子也叫僧
所以我們現在歸依三寶
佛法僧
我們最後都是講
如來至真等正覺
這三個名稱來顯示
跟以前外道所講的佛法僧
混濫的方向不一樣
我們如果講如來
至真
等正覺
這三種殊勝的名號外道沒有
因為如來
是乘如實之道來
而來
這叫而來成就佛果
乘如實之道
至真等
是體會了諸法沒有-偏邪沒有錯誤
諸法性空緣起
不生不滅的道理
一切外道所沒有
一切宗教所沒有的道理
等正覺是說明佛
所證的道果
是等同於三世諸佛的
正覺
這是我們歸依真正
的方向
世尊是世出世間-最尊貴的聖人
我們所歸依的方向
我們所歸依的道理
是世尊所講的所覺悟的
道理
不是其它外道所講的道理
也不是禮敬其它的外道
所以這才是我們-所歸依三寶的目的跟對像
所以這整個三歸依的誓願力
我們戒師在講第一遍-拜下去你觀想
這三遍完了
就是領納無作戒體
第二念無作戒體就產生了
後面講三結
是在告誡你說
你剛才已經得戒體了
這三歸五戒八戒十戒都是在
受三歸依的時候領納戒體
你不要忘記了
所以這個時候要很重要
很專心
所以你從準備要受三歸依-領納戒體的時候
你要很注意
很注意
不要受了戒以後就忘記了
啊糟糕我有受五戒
有一個居士跟我講
我受五戒
我
等到聽到講戒律才曉得
啊那我犯戒了
你犯大條小條的
哇
大條的
這下你就阿彌陀佛
所以你這個就要
很
慎重
殷重的來受戒
以後不要再忘記了
所以這是在三歸的時候-領納戒體
受完戒以後
戊三
第三
戒師就會告誡我們戒相
教導我們要持守
所以示相教誡
己一
示相受持
羯磨註就講
說善生經講啊
我們受完戒
戒師就會講
說此戒甚難
能為聲聞
菩薩戒而作根本
說善男子
戒有五種
不殺生
乃至不偷盜
不邪婬
不妄語
不飲酒
如果受一條戒
是名一分優婆塞
受五條戒是名滿分優婆塞
在受戒的時候你要-受持戒相
你要發願持守何分戒
持守幾條戒
你如果講
幾條就受幾條
當隨意受
所以這時候戒師
會教導你
我們講受三歸依的時候
不用問說
你要受幾歸依
因為三寶是一體的
不能夠單受一寶
或受二寶
你歸依
歸依佛法僧這是一體的
你不能只當二寶弟子
我們前面講過
我歸依的是聖賢僧不是凡夫僧
那你只當二寶弟子
這是錯誤的
所以三歸依全部要歸依
不需要反覆來審問他
但是受五戒
五條戒你要不要全部受
就要簡別你有沒有能力去持守
你有能力持守
你就全部該持守的你都持守
因為如果你沒有能力
那你全受了
以後就會犯
輕犯一點不在意
恐怕對你會不好
所以這裡講翻邪三歸依
它不會疑慮你受了-三歸依有退還的問題
一般來講都是
盡形壽受三歸依
但是五戒是成就聖道之基
怕你有犯戒的
危險
以後聖果無所依託
所以就約你的能力
能夠持守幾戒
然後才來受幾戒
所以就問你
所以當戒師在問的時候
他就會講
諸佛子聽
或是諸優婆塞聽
或是各稱法名
這邊大智度論的文是這樣
說是多陀阿伽度
阿羅訶
三藐三佛陀
為優婆塞說五戒法相
汝當聽受
第一盡形壽不殺生是優婆塞戒
能持否
能夠持的就回答能持
第二盡形壽不偷盜是優婆塞戒
能持否
你能持的就回答能持
乃至
到不邪婬不妄語不飲酒
都是這樣子問
你就受持則
能受持就回答能持
這在大智度論講
多陀就是指如
翻譯就是如
阿伽度就是來
如來
梵語阿羅訶就是
應供
就是阿羅漢
應供
三藐三佛陀
梵語就是講正等正覺
所以這舉出如來
應供正等正覺這三個名號
使我們恭敬心來受持戒法
所以在受戒傳戒的時候
他只是好的
先告訴我們
你要先把
殺盜婬妄酒
這個戒相持守
可是
詳細的內容
開遮持犯
在受戒的時候
可能沒有詳細解說
你要好好再去研究
或是他的時間有些-傳五戒的時間
外面的一些時間有些
有些一天
或是一個鐘頭就傳完了
如果他還有時間
講兩三堂課
那是最好的
否則的話我們就自己-要好好再研究了
所以我們後面
會再詳細說明戒相內容
你也要好好的聽
最後戒師在儀軌傳授-他就會教我們發願回向
所以己二勸學回向
行事鈔講
是為在家人五戒
汝盡形受持
當供養三寶
勸化作諸功德
年三月六
常須持齋
用此功德
迴施眾生
果成佛道
他
受了戒以後
必須要盡形壽受持
我們
從受戒以後然後你要再學布施
供養
或是誦經打坐念佛
拜佛乃至再繼續去受八關齋戒
年三月六就是六齋日
年三就是三個月
有時候菩薩戒講
這個
三月五月九月
受齋戒
或是六齋日
受持八關齋戒
這樣再回向
一切眾生共成佛道
乃至再發願
把受戒的功德
發願回向往生極樂世界
或是往生
彌勒佛
兜率淨土都可以
阿含經是這樣子講
所以阿含經講
善男子善女人如果-我們受了戒不發願
福德就很少
我們必須要行願相資方成妙用
我們只有修福報無發願
就好像五彩的巧繪
你文彩雖然很美好
你沒有用膠把它和合牢固
就好像陶家的瓦器
很容易
你那個瓦器拉坏拉好了
你沒有把它燒
就很容易壞掉
它是乾燥了
可是它沒有燒
這個土容易壞掉
所以發願就好像你再把它燒
這個陶器就很硬了
就不容易壞掉
所以再勸我們回向
回向
譬如說回向
生生道果
早日成就
或是回向往生極樂世界
早日見佛
早日悟無生法忍度眾生
這些都是善願
都可以
所以最後
勸學回向
還有勸我們持戒布施修福
這些都是
整個儀軌的整個內容
照這個儀軌
去
來
進行了
所以這是整個受戒的方式
是很
很
清楚
我們要明白它的義理
受完戒以後
其實在受戒之前你-也就應該要理解整個
五戒的內容是什麼
所以我們下面再看
最重要的什麼叫作五戒
看丙三
戒相內容

我們就要了解殺盜婬妄酒
這五條戒它的開遮持犯
所以以下我就依-行事鈔
還有五戒相經箋要集註
以及在家備覽
還有五八戒學處
在家五戒八戒學處
等等一些參考的書籍
這些
在家或是戒學綱要-等等這些書
它們有講到提到的一些內容
把它摘要
來跟大家說明
我們第一條戒
殺戒
我們看
丁一
殺戒
每一條戒的整個開遮持犯-都要了解
我們先看第一條
壹釋名
每一條戒的整個
名稱是什麼
制意是什麼
開遮持犯
它的罪相
判罪的輕重
開緣
這些我們就要了解
我們看殺戒
第一條
什麼叫殺戒
故斷一切有情生命叫作殺生
殺戒
以殺人
人類
殺害人類
為不可懺悔的重罪
你如果殺害其它的畜傍生
異類
或非人
這樣是輕罪可以懺悔
所以行事鈔講
說人者
什麼叫人呢
律上講
從初識至後識
而斷其命也
什麼叫人
人第八阿賴耶識進入母胎那時候
所以初識在胎
這時候猶自凝滑
是識所依
第八阿賴耶識進入母胎那時候
猶自凝滑就是
他從一點點開始
好像一點點牛奶
或是什麼樣的
一點點而已
慢慢的
從這裡就是
第八阿賴耶識所依止的地方
乃至長大成人了
命終
最後一念
第八阿賴耶識才走
他還沒有離開之前
未捨執持
還沒有捨掉執持身根
這個識還在這個身根
裡面的時候
隨煖壞者
你斷掉他的命根
讓他溫度沒有了
死掉了
這樣就叫殺人
所以資持記解釋
說大集經講
歌羅邏時
就有三件事情
什麼歌羅邏時
這是印度話
就是指在母胎七天當中
它的形狀好像一點點
一點點很小的
這個酥
酥
好像凝滑
凝滑也
你看不到
感覺不到
第八阿賴耶識已經進去了
這時候叫作歌羅邏
這時候就有第一個
命煖識
這三件
事情產生了
他有命根
慢慢他會有出入息了
命根在
我們說一息不來
你這個人就沒有命了
就死掉了
再來
身體有煖
不臭不爛
這個叫煖
我們說業持火大
色不臭爛
你有這個溫度
你如果沒有溫度
你就冷冰冰的
你也可能要死掉了
雖然有些人
譬如說
被埋在雪地裡面
他好像被冷凍了
結果慢慢再把他救活
還有救活了
可是他會很容易會死掉
那能夠救活的就是
他還有
命根不斷
所以這叫煖
他要有溫度存在
再來第三個識
心意識的識
就是他第八阿賴耶識會在裡面
若壞凝滑
就壞第八阿賴耶識-所依止之處
也就犯殺生罪了
你把第八阿賴耶識
壞掉了
他所依止的
那命根也就沒有了
身體就會臭爛了
所以我們講
這四大和合的體
好像一部機器
這一部機器
物質的
可是他不能夠動
他一定要有
精神的加進去
他才會動
他才會動
你說不然這個人怎麼會
哇哇墜地
產婆打一個屁股
這個人就
這個小孩子就哇一聲
他就哭出來了
這個小孩子他
有這個肉體存在
可是他為什麼會笑
為什麼會哭
這個力量從哪裡來
因為他本身只是一個肉體
如果沒有精神的第八-阿賴耶識進去
這個肉體不會動的
就好像一台機器
你沒有電力
我們世間法來看
電力是無形的
沒有一個能量進去-這一台機器
是不能動的
這個人也是這樣
你沒有第六意識
我有這個機器
你看入定的人
或是有些是善終的
他就身體沒有什麼病
他只是呼吸停止了他就走了
他本來沒有病
呼吸都正常為什麼
突然呼吸停止
沒有病
你看高僧大德打坐
好再見了
他也沒有病
一打坐再見了
呼吸停止
他就往生
他就圓寂
這個人肉體都是好的哦
為什麼他突然間
他呼吸停止
他說我走了
身動就不能動了
可見有第八阿賴耶識
否則這個身體本來是好的
本來是可以動的
為什麼現在他突然不能動了
換句話說小孩子也是一樣
你這個人如果
第八阿賴耶識沒有來
這個肉體是不能動的
所以這也叫作識
叫作識
所以這邊講
四大將解
識神未去
害亦成重
人
要往生的時候
四大地水火風
會解開
會解開
可是這個識神
第八阿賴耶識還沒有去之前
你殺害他
也犯重罪
因為這時候溫度還在
第八阿賴耶識還住在這裡
是命根所收攝
這樣你不可以殺害他
所以也不能夠安樂死
也不能夠安樂來殺害他
所以墮胎
你知道有胎兒了
已經都一兩個月以後的事情
你剛開始七天你根本就不知道
你知道有胎兒
你去檢查
懷孕了
這時候
這個小孩就是有生命的
命煖識
你就不能夠殺害他的命
所以在佛教裡面
命根是這樣來算的
你這個人
縱然他是植物人
可是
他還有氣息在
你不可以拿藥
不可以拿毒針把他殺死
說讓他這樣安樂死
不可以
因為他還有
心識在
所以這是殺生要注意的
好
再看第二個制意
為什麼制這一條戒
第一個
曲斷生命業道重故
負此重業不堪入道
我們殺害人家的生命
這個惡業很重
也不堪再修學聖道
第二個
違背大慈悲
我們學佛
或是修道人還要為眾生捨生命
救他愛護他
怎麼還要去害他的生命呢
這不是更違我們的誓願力嗎
違背我們慈悲的心願嗎
第三
背恩養故
一切六道眾生皆是我們父母
我們哪裡可以去加害他
你這樣來想
你就會生出慈悲的心
殺生的犯緣
看第三
犯緣有五個條件
每一條戒
如果這五個條件
每一條戒的犯緣如果都具足了
就會結到這一條戒的
究竟罪
所以這一條戒具五緣成犯
一是人
二人想
他是人
你也想他是人
第三起殺心
你要殺害他
第四你用種種的方便
讓他的生命斷掉了
死掉了
這樣就成就殺生的重罪
如果裡面缺少一個緣
就可能降一級罪了
或是乃至沒有罪
所以這是具五緣成犯
每一條戒都是這樣
我們看第一個
相經補釋
這是弘一大師補釋的
五戒相經
弘一大師講
殺戒以五緣成就不可悔等
這是主這些條件具支
就成就犯罪
每一條戒都是有具足-這些條件因緣
才成就犯戒的事情
具足了就成就
上品不可悔罪
若闕一兩個
就結降一級罪
中品的
或是再降兩級罪
就下品的可悔罪
每一條戒都這樣
在五戒相經箋要
這是蕅益大師寫的
他說不可悔罪
我們剛受優婆塞-戒體的時候
五戒
說三歸依
就得到無作戒體
我們現在如果殺人罪
你就會失掉無作戒體
不能夠再成為優婆塞
所以說不可懺悔
不可作法來懺悔
約聲聞法來看
也叫邊罪
就是永棄佛法邊外
所以按照薩婆多論來看
不可以再更受五戒
也不可以
受八關齋戒一日一夜
亦不得受沙彌戒及比丘戒
亦不得受菩薩大戒
這不可以受意思說他不得戒
他不能得到戒體
有些
他還會再去重受
有些人說
重受有些人也沒有遮難
那他去受就去受
可是他不能夠得到戒體
所以只能夠按照
依照大乘的法
修取相
要拜懺
拜占察懺
大悲懺
萬佛懺
千佛懺
見好相
見光見花
才許受
菩薩戒或是受
具足戒八戒五戒十戒等
所以根本重戒
破戒的罪
雖然滅掉了
取相懺
滅掉了
不墮入三惡道中
但是他世間的性罪還在
所以因緣聚會時
還是要酬償夙債
除非你證入聖果
入涅槃
或是往生西方極樂世界
才先暫時不受報
所以不可悔罪-一定不要犯到
一定不要犯到
所以我們說有取相懺
除非你到無生懺
無生懺
才有辦法
不酬還
惡道的報
但是也有些
花報
也就像鴦掘摩羅殺害那麼多人
他馬上證聖果
可是他人家
見到他也是
丟石頭
唾罵
打他這樣子
他只是不會受三惡-道地獄的果報
還是要酬還夙債
不可悔罪
如果沒有犯到
就可以懺悔
也叫方便罪
所以殺人
如果沒有死就是方便罪
如果後來他因為你殺的結果
沒有當場死
後來才死
也叫作殺人
因為一樣
順遂其心
所以只要前面的人因為你殺害他的緣故
他後來真的死掉了
不管當場死或是以後送醫院
還是過幾天才死
都一樣
不可悔罪
如果他沒有死就變成-方便的罪了
這樣戒體還沒有喪失
還可以
還可以懺悔
叫中可悔罪
所以這一條戒主要是人
殺人才犯重罪
如果你殺非人
畜生就犯輕
輕罪
非人就是指這些天
阿修羅
鬼神
因為他們修道的義理比較薄弱
所以殺害他
結的罪比較輕一點
畜生又叫天龍
能夠變他的又
他們要修道的義理又更弱了
所以
你殺害他罪又更輕
所以
這是殺罪的分別
我們看
第四罪相
殺人罪
最主要的兩類叫作
自作教他殺
所以第一個是自己-去作殺人的動作
第二個是教人去作殺人
我們看第一個自作殺
自作殺
第一個自作殺
就指自身作來奪他的命
在五戒相經它有提到
你用什麼方法興方便
用三種方法
令彼因為這樣而死
第一個用內色
內色就是我們的身體
用手打他
用腳打他
用其它的把他殺死
第二個用非內色
或是你用木頭
石頭
刀
?
弓箭
白鑞段
這些
把他
砍掉
或是鉛錫段遙擲彼人
這是你用的方法
那個不是?那是槊
你用槊就等同長矛
古時候的兵器
或是用弓箭
白鑞就是指鉛錫合金
可以作器具的
焊鉛錫的
你用這些
刀槍矛箭
來殺害他
第三個用內非內色
就是你手
內色
你捉前面那個非內色
刀
木頭
石頭
來打人來殺人
他如果死掉了就犯重戒
或者是你用什麼方法
第二個你把他推落水中
火中坑中而殺
你現這個現象
或是用口讚歎死相
叫他趕快去死
或是倚撥
用機關
安機關
他碰到機關
毒箭就射出來了
或是安殺具
或是給他毒藥吃
這些都屬於自作的方法
這是殺
殺生的方法很多
安殺具
你用瓦斯
或是這些等等的一些
方法
炸藥等等
這自己作
第二個教人殺
教人殺
很多都是教人殺
這邊再分兩個
第三教人殺
教語他人
說你把這個人捉起來
把他的命奪掉
把他的命奪掉
殺掉他
或是派遣使
派人殺
找人
說你認識某個人
你捉到這個人就把他
命斷
在律藏裡面還有講到
往來使
重使
展轉使
求男子
教求男子
遣書教遣書
派他去
他又回來又派他去
或是重新派
派這個人
再另外再派另外一個人
再去殺
派神槍手
派
劊子手
或者一直教他殺
或是這個人派甲
甲又派乙
展轉的這樣派
派人殺害他
或是求男子
看誰
刀槍劍術比較好的
要去殺害他
或是教人去
徵求哪個是神槍手
或是寫書
寫信來
來
辦這件事情
這些都是派人去殺
遣使去殺
再來是安殺具
第五
毒藥殺
為殺人之故和合這些毒藥
若著眼耳鼻身上瘡中
或是把毒藥放在飲食當中
或是被蓐當中
車上當中
炸藥
毒藥
讓他因為這樣而死
手榴彈
或是槍炮等等
藥水
等等
讓他一碰到他就會死掉
第六個無煙火坑殺
你知到這個人從這個路走過來
你作一個坑
沒有煙沒有火
覆蓋好
然後
走到就掉進去了
那也要殺人
這些都是殺的方法
或是第七
核殺
弶殺
作阱殺
撥殺
也是跟前面一樣
核殺
弶殺
有些古代的殺法-我們不是很了解
就好像
我們現在用一些槍炮手榴彈
殺具不大一樣
古代可能那些殺具不一樣
我們不大很了解
作阱殺就是作一些陷阱
來殺害他
或是乃至後面還有講到這些
毗陀羅殺
都很多
這是第七
再來第八愚直安樂殺
愚直安樂殺
在經
五戒相經他講到
有一個人被截斷手足了
結果很多女人來到城中
聽到他在啼哭
去看看他
他很痛苦
他們互相講
說如果有人給他這些藥
喝
讓他趕快死掉
他就不用那麼苦了
結果有一個愚直的
愚笨的女人
她真的給他藥吃
這個人真的就死了
這樣犯到什麼
安樂殺
愚直安樂殺
在四分律有提到
如果這個人本來就厭惡身命
結果
我不想活了
好你不想活了那你就
拿藥
毒藥拿刀子繩子
放在他前面
你就自己看著辦吧
我們現在這個叫作安樂死
就好像醫生說你不想活了
你就
坐在椅子上
電流一按
毒針注射筒
就改變成毒液
你就死掉了
這樣就犯安樂死安樂殺
這是安殺具
安殺
所以安樂死不可以
佛教
它反對安樂死
不管世間法
有些國家
或是有些地區他們慢慢允許了
可是這是不對的
這在佛法裡面它是-殺害生命的
這叫安樂殺安樂死
這是不可以
好我們今天時間到了
我們就先講到這邊
向下文長
付予來日
回向
願以此功德
普及於一切
我等與眾生
皆共成佛道
阿彌陀佛