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主題：在家律學概說22
主講：本因法師

在家律學概說第二十二次
其次我們看丙二為何皈依
了解三寶的意義
這些種類
當然這是主要的分類
其它的我們還有講到別相三寶
就把佛法僧分出來
這叫別相三寶
或是大乘的三寶小乘的三寶
密乘的三寶這些種類
自性的三寶
這些都談到都有
可是最主要的分類跟差別
那個相狀你應該要了解
他的意義
是我們所歸依的地方在哪裡
你了解以後我們就應該-想要歸依
為什麼我們應該要歸依
歸依是指回轉依靠救度的義理
我們要有一個回轉依靠
一個方向
而且你要有一個親自教導我們-一個方向那個力量
那個力量就在佛法僧
我們說你學任何世間的技藝
不管你學士農工商
你一定要有人引導教你
要有老師引導
要有一個法門
要有一個方法
要有一個理論依據
你才有辦法學得精通
不要說佛法這麼廣博精深
你說我不須要人家教導
不須要出家眾來教導
不須要按照佛講的義理-來研究它
你怎麼有辦法轉迷成悟
所以一定要有這個歸依
而且這個在論典上
業疏就以薩婆多論講說
為什麼要以三寶為所歸
所歸就是要救護
要趕快求三寶救護我們
好像如人獲罪於王
投向他國
以求救護
他就趕快準備逃亡其它國家
要請求人家救援他
那個國王就告訴他
汝求無畏
以投我者
莫出我境
莫違我教
必當救護
你到我這個國家來
好我救護你
但是你不要出我的境界
不要違背我的教法
我就可以救你
你如果出我的國界-違背我的教法
我就救不了你了
所以眾生也是這樣
我們眾生都被魔王繫屬於魔
有生死的過患
我們現在要離開-魔王的束縛
要趕快歸向三寶
逃到三寶的國境當中
請求救護
這樣魔王就沒辦法
無如之何
我們眾生都被魔王綁住了
有四種魔
天魔
五陰魔
煩惱魔
死魔
我們都被它綁住
我們如果沒有歸依
我們就是天魔
天魔是指老的修行者
讓我們退道心
你修行到一個地步了
天魔要來擾亂你
五陰魔
五陰色受想行識
遷流不停
我們都被它
色
我們被我們的思想
被我們的感受
我們每天每年這樣變化
我們都被他束縛住了
今天愛吃什麼東西
今天愛看電影
今天愛聽歌曲
我們都被這個束縛住了
五陰魔
煩惱魔貪瞋癡
貪瞋癡搶劫我們善法的功德
讓我們不能夠一直-在善法上成就
有時候就有貪一下
有時候就有生氣一下
有時候要睡大頭覺一下
我們那個善法功德
不能夠一直念念無間斷的成長
這是煩惱
貪瞋癡
還有死魔
我們這個色身地水火風四大
這個果報體有一天要分散
我們說老病死
到最後你害怕不害怕
你的事業家庭金錢
到最後沒有一樣可以保留住
因為你要死了
因為我們都會死
你說那有不死的
如果我們相信有不死之藥
你要不要
有啊
就在佛法僧
我們就可以不死
離開五陰魔煩惱魔天魔死魔
我們超出生死輪迴了
只有佛法僧講到這個
只有佛教講到這個
其它的宗教有些是要升天而已
有些只是信神而已
他只是得到永生得到快樂
可是他沒有講的很徹底
它是天而已
天上而已
乃至道家講些回歸自然
也是講的不究竟
所以只有佛法
宗教裡面只有佛法
是世尊講出超出-解脫生死輪迴
解脫要能夠打敗我們自己
一個人最大的敵人就是自己
能夠打敗我們自己
那個煩惱那個敵人
只有佛法
所以在善生經裡面就講
為破諸苦斷除煩惱
受於無上寂滅之樂
以是因緣受三歸依
這些都是痛苦的
剛才我們講這些四魔
這是讓我們痛苦的原因-就是在這裡
我們要追求色受想行識的快樂
要追求天上的快樂
我們要追求貪瞋癡快樂
有些人要吸毒
吸毒我們認為是很痛苦-他認為很快樂
這是都是痛苦的
所以我們要破除這些痛苦
破除這些顛倒
破除這些煩惱
能夠得到真正無上寂滅的快樂
就要受三歸依
從這邊開始學習佛法
所以大乘義章也講
次辨歸意
為什麼要歸依
這邊他講
異相歸依
你對於佛法僧你要
這個相狀你要去歸依
第一個為離故歸依
為離開生死
為離開惡不善法之故
所以涅槃經講
一切眾生怖畏生死
惡獵師故求三歸依
我們怖畏生死
我們要趕快求佛法來加被我們
可不可以不要害怕
世尊就講好那你就念
念佛念法念僧
有些比丘在曠野當中修禪定
有老虎有獅子有野獸
有些夜叉羅剎會來擾亂他
他也會害怕
世尊就講你念佛法僧
念世尊的名字
念法他就不會來擾亂了
所以我們會怖畏生死
會感到有惡獵師好像-誰在追逐我們
在旁邊有人
一直要砍殺我們
所以我們求三歸依
勝鬘經也講
聲聞辟支佛他們也是怖畏故
來依於如來
怖畏生死
聲聞辟支佛也是一樣
這是為要出離
出離苦海
所以這是念死無常
念死無常
觀生死的痛苦
來歸依
觀世間的八苦
觀六道眾生的痛苦
觀老病的痛苦
老病死的痛苦
無常的痛苦
所以來求歸依
第二個為得故來歸依
為得到樂果及善法故
我們最快樂的果報
你知道那個方向在哪裡嗎
戒定慧在告訴你
就是在這裡
善法我們能夠追求-就可以得到利益了
所以是會得到善法-還有快樂的果報
第三為益故歸依
為依三寶來利益眾生故
這就是我們要救-自己也要救他人
我們要依三寶的利益-來幫助眾生
就是這個原因
再來
自德歸依所為亦三
一為離故歸
為離開生死惡不善故
我們自己要顯露我們自己
清淨的功德
自性的功德
你也是要離開生死惡不善
第二個為得故歸依
為得到
你要得到清淨自身的功德-要顯露出來
也要得到出世間的涅槃道
這時候你也要歸依
你要知道整個出世間的生死
要怎樣出離的方法
要得到涅槃的方法
要怎麼樣修三十七道品
要怎麼樣修四念處
這是只有佛法
有在說明
第三為益故歸
為求當果利眾生故
你如何當生証果
你如何斷煩惱了生死
超離生死苦海得涅槃道
而且來以這個果位來利益眾生
顯露自己
已經得涅槃的聖位的功德
再來自實歸依所為亦三
一為離故歸
為離開妄想虛偽法故
我們要顯露實相真如
自性的功德
實相你就要顯露-虛偽雜染的妄想
為什麼佛法講我們都是-虛偽雜染的
我們都是在被這些世間-的假相所迷惑
你看到的不一定是真的
你沒有看到不一定是假的
我們的色受想行識-其實都是假的
結果我們都認為是真的
我們眼耳鼻如身意
我們也認為這是我的
我所有的
佛法跟你講這就是虛偽的
這就是顛倒的不是你的
沒有我
這下子
才是入實相
真正的實相那個不是我
這時候你又開始去思惟-這個義理
這時候入歸依
入義理要求真實相
真的是一個這樣子嗎
對啊
真的是這樣子
你的心在變化
你的身體也會變化
所以第二個為得故歸
為了證得自性如實法故
證得自性的功德真如實相
你來歸依
你要把虛妄的轉成真實
所以只有聖人講的話
他看到才是真實的相狀
我們凡夫看到的都是
矇了一的層有色的眼睛
都是看不到真實的
所以我們要證到自性-如實的法
你六根對六塵才有辦法-轉成自性的功德
第三為益故歸
為證自實而且化導眾生的緣故
所以這些三歸依的義理-都要了解
其實這裡
應該也要了解我們人身-是難得難聞的
我們說如盲龜浮木
如須彌迎針
我們人身是很難得的
這個人身
得到這個果報
你如果沒有好好去修證
去修行
去把痛苦一直要-把它轉掉的時候
一下子人身就沒有了
你就不會再修行
就好像一個瞎了眼睛的烏龜-百年才浮出海面上
要套入浮木的孔
機率是很小的
我們得人身比那個還小
你要聞到佛法要來修行你更少
所以你要知道我現在想要求-出生死苦海去出離
這個機率是很小的
是很珍貴的
你一定要好好的珍惜
你要想要破除煩惱
破除痛苦生死的痛苦
這個理念是非常珍貴的
是很珍貴的
所以一定要好好去前進
再看丙三功德利益
歸依有很多功德
我們知道這個方向以後
而且有很多利益
我們要了解所以我們要來熏習佛法
受學三歸五戒
歸敬儀
說明
經云
有人得聞常住二字
是人生生不墮惡趣
何以故
以知法佛本性常故
如果你能夠聽到眾生都有佛性
常住在我們的身上
你只要好好修持
這個人生生不墮惡趣
為什麼
因為他知道佛法本性清淨
它常住在我們身上
所以這個義理
我們如果能夠相信
能夠相信
相信有一個不生不滅-不垢不淨
不來不去
有一個不生不滅一個力量
一個方向
是真的可以得到的
這個叫常住
有一個無漏的一個善法
可以成就
我們聽到了
終有一天我們會得到
所以他講你能夠相信
你真的這樣子去累劫保持-這種清淨的信心
那你會不墮惡道
不墮惡道
一時聞解熏本識心
業種既成淨信無失
一時能夠聽到佛或是-其它的講解
能夠了解
而且熏習到他本有的-第八阿賴耶識
心田當中
這樣的熏習
知道有一個不生不滅-無漏的善法
這個種子種下去以後成就
他清淨的信心就不會失掉了
何況能夠立願三歸依
何況他還能夠來歸依-佛法僧三寶
奉為親教師
當作我們學習的一個未來的-方向跟榜樣
奉為師範
所以固當累劫清勝
義無陷沒
你這樣歸依三寶以後
應當要累生累劫保有這個-清淨無染的殊勝利益
義理上無陷沒
義理上你應該不會再-退墮到三惡道
陷沒到那個地方
你不會退墮到三惡道去
你至少會得人身到天上-乃至到入聖位
所以經上有人就講說
受三歸依以後
彌勒初會解脫生死
彌勒出世以後龍華三會
就能夠解脫生死
我們說你在釋迦牟尼佛-受三歸五戒還沒有得道的
到最後彌勒佛出世的時候
都會讓你證聖果
此乃出苦海之良津
入佛法的階位
是出離生死苦海還有得到-佛道最基本的階位
所以三歸依是最重要的
十地菩薩念念不忘三歸依
你要入佛門三歸依是最重要的
你要了解那個義理
到最後你看我們被誰擾亂
或是怎樣
你念念不忘三歸依
你一直念我歸依佛-歸依法歸依僧
也可以得聖道的
所以這是一個
我們的利益
我們的功德的一個方向
但是以罪多惡重輕而慢者
雖曾受歸隨緣還失
但是也有人會退失三歸依
或是造罪
以罪多惡重
或是輕慢輕而慢者
這樣他受三歸依
遇緣還是會失掉
換句話說你有諂誑憍慢之心
你受三歸依
遇到緣還會失掉
這個在經論上我們說受三歸依
歸依佛
終不歸依外道邪眾
所以在善生經
善生經敬三歸依品他就講
說你怎麼會失掉三歸依
第一個你造癡業受外道-自在天的語
你就是接受他的們的話
不再接受佛的話
第二個你就相信神能夠救一切
禮拜外道
這樣就失三歸依
你相信神
以後你又相信神了
人家乩童比較靈
人家又可以卜個卦問個話
不像我們佛教都也不能講話
只要好好拜佛念佛誦經就好了
也不能夠問什麼原因
人家外面的神比較靈
我再來禮拜再來歸依
我認為他才比較好
這樣你禮拜外道神明相信他
你就失掉三歸依了
因為你不是講終不歸-外道邪眾嗎
你怎麼又去禮拜又去相信他呢
第三個你造種種的雜業
為受樂故修於善事
如市場買賣法
你以求利為先
來受三歸依的時候
你認為是在作買賣
這樣沒辦法感應
這樣佛法僧不能夠救我
還要我自己去布施要自己懺悔
要自己去拜佛才有辦法
不是我拿五百塊-就可以得到利益了嗎
這樣我不要
他原來歸依的信心-是在作買賣的
沒有得到感應他就認為-這樣沒有效
你們佛家講的沒有用
這樣而且他的心-不能夠悲愍眾生
這樣他受三歸依他不得三歸依
所以會失三歸依
他信奉外道的神明
或是在遇到外道有神通的
他就信服了他就歸依了
乃至你說你第二個你要相信法
信三藏十二部
終不信奉外道典籍
結果你疑謗佛法
有些就懷疑毀謗佛法
這樣也會失三歸依
有些第三個我們說要信
僧是人間的福田
可以引導我們指導我們
僧是和合
他已經教導我們不要擾亂有情
要止惡修善
結果你現在一天到晚擾亂有情
這個人到最後一直-殺害擾亂有情
這個人也失三歸依
你怎麼是佛教徒呢
所以我們看
這在經論上有談到這個問題
順便講一下
提婆達多就好了
提婆達多出家也是歸依三寶
可是他造逆罪
造逆罪
殺阿羅漢
破和合僧
出佛身血
入阿鼻地獄
你說歸依三寶他不會墮惡道
他不是也是墮惡道嗎
這在羯磨疏裡面有問
你不是說三寶可以救護嗎
那你沒有救他
這三寶是救於可救
如果惡深罪定就不能夠救了
因為提婆達初-歸依三寶的時候
他心不真實
而且是求名聞利養
求神通到最後他自號為佛
自號為佛
他不是要救度眾生
不是要得到智慧慈悲
所以他最後要害佛
所以他那個心已經失掉-三歸依的體性
可是到最後他在害佛的時候
他身陷地獄
最後趕快懺悔
稱了一句
他趕快要歸依佛了
因為他知道他這樣錯了
他念南無佛南無法南無僧
可是只念到南無就死掉了
他要歸依
這時候他知道錯了
因為他這樣最後一念的悔心
所以佛說他以後從-地獄出來的時候
會成就辟支佛
就叫南無
就叫南無
因為他那一念悔心-又重新要歸依了
雖然還沒有成就
沒有辦法斷掉他-阿鼻地獄的果報
可是已經又有救護的意思了
所以我們看阿闍世王也是這樣
阿闍世王殺父
要害他母親
造逆罪
到最後他生膿瘡
到最後也懺悔
趕快去歸依佛
結果死後他也入地獄
但是因為他最後跟佛懺悔
再重新歸依
本來要受地獄果報很久
因為他殺父
結果只在黑繩地獄七天-就出來了
所以佛就說他以三歸的功德
重報輕受
受苦暫息就是因為-他能夠有悔心
再回向歸依
所以在這裡就是說我們-有時候會隨緣還失
是可能的
你疑謗佛法
你輕慢
或是你殺害眾生
或是你當作買賣
或是你再信外道邪眾
你會失歸依的
你沒有辦法再由佛法僧-來救護你的
所以一定要把對佛法僧
這三個一體的
我們後面會講到
有些人只信二個
有些人只信一個
這個你不成就三皈依
有些人只信神通
或是有些人只信聖僧
有些人
就是有些人他三歸依不具足
你這樣會遇緣還失
所以我們了解這個道理以後
歸敬儀就講
是故智人初受歸時
專心緣此
得名歸依
你要了解這個道理
專心緣念這個義理
這樣不要失去信心
不要再造惡
不要再相信外道典籍
疑謗佛法惱亂有情等等
這樣才叫歸依
你歸依以後能夠-感到善神隨逐護助
我們說經典上有講歸依以後
有三十六善神隨逐護助你
又云
以諸道俗有識之徒
皆須歸依三寶請求加護
所得功德無有限量
我們七眾約戒前已受三歸依-不妨重受
我們前面講你可以重受-戒法五戒八戒
具足戒
你三歸依也是可以重受的
所以你看佛在世的時候
也是常常他們就來受
重受三歸依重受八關齋戒
重感無作戒體
讓你對三寶功德信心
一直加強
不要被自己的惡念
或是被外道邪眾所轉化去了
所轉化去了
所以善惡既爾戒亦通之
善惡也是這樣子通了
你造善業
你重複一直在造善業
你那個善業的功德力量-就越來越大了
你一直在造惡業-也是越來越大了
越來越深重了
所以我們要一直造善業
一直在佛門來寺廟聽經聞法
來三寶門中種福田
來護持或是來拜佛念佛等等
這些都是善法
戒也是這樣
你一直在受三歸依
人家歸依受戒的時候
我們再重新熏習都可以
若未受戒止得但受翻邪三歸
如果你沒有受五戒
只受三歸依
這叫做翻邪三歸
你翻邪三歸日別六時
隨時便受
你隨時都可以再受三歸依
所以你看我們天天作早晚課
都有在三歸依
我們每次有時候你-誦經念佛拜佛
到最後我們還是三歸依有沒有
所有的儀軌都這樣
你沒有沒發覺
這是最重要的
離開三歸依那有佛法
離開三歸依還有什麼-佛法可以談
沒有了
所以你看我們作每一堂功課
到最後都是三歸依
迴向之前也都三歸依
你看這是最重要的功課
所以六時隨時便受
顯歸三寶自誓不迴
自己發願立誓絕不迴
迴就是退
不要再退
不要再退轉
這個功德利益經典上講很多
我們就稍微講一下
善生經講
若人受三自歸所得果報-不可窮盡
如四大寶藏
舉國人民七年當中運出不盡
受三歸者
他的福報超過他這樣
你得到那些福報-其實我們受三歸依
功德法財比他還多
又校量功德經講
四大洲滿二乘果位的人
有人盡形起塔來供養他
不如男子女人作如是言
他講我某甲歸依佛-歸依法歸依僧
我這樣三歸依的功德
比他造塔供養的功德還大不可思議
為什麼
以諸福中唯三寶最勝之故
又雜阿含經云
與須達交者
令受三歸
這個須達多長者
須達多長者證到初果的居士
他每次跟所有的人接觸
一定叫那個人要受三歸依
他已經是證初果的居士了
所以終生天上
只要跟他交往的人
他都要教他受三歸依
你看他怎麼教
有懷妊者為其胎子受三自歸
有懷孕的就為她的兒子受
歸依佛歸依法歸依僧
生下來以後
生已復受又受三歸依
後有知見
他能夠認識字了
能夠長大了也再叫他受三歸依
他有奴婢客人懷妊生子
也是這樣教他
若買奴婢也是受三歸
受他五戒然後才買
你要不要受三歸依
你要受三歸依我才把你買過來
來我們家幫忙
你不受三歸依不買
拒絕往來戶
所以不能就不買了
乃至你要來借錢
須達多長者他很多錢
你要來借錢
要算利息
你要借錢可以
你先受三歸依才借
不受三歸依不能借
你受三歸依利息降一半
不受三歸依利息加一倍
好
所以要受三皈然後與之
如果有施三寶物者
從世尊聞
稱名咒願
乃得生天
他來布施三寶
他就叫他你要歸依佛-歸依法歸依僧
你要稱世尊的名
你要發願
這樣讓他能夠生天
所以佛就讚歎他
善哉如來有無上知見
審知方便皆得生天
你這樣作太好了
你有無量的方便
讓這些人都可以生天
好再看
行事鈔也講
大集經云
妊娠的女子恐胎不安
先受三歸依以後
你懷孕你會比較平安
這個兒子這些子女
也不會受非人所惱害
所以生下來以後身心具足
善神擁護
這在很多經典上都有談到
有些經典講
有些是天上的天人
帝釋天
他五衰相現了
要墮落到人間當畜生當驢子
他聽到佛在講經了
趕快就是說趕快你去受三歸依
結果他一受三歸依馬上
墮入驢身
結果這個驢身生下這個驢子以後
這主人看到這隻亂叫
不平安的樣子就把它亂打
就打牠打死了
打死了又生天了
所以因為他受三歸依
的原故也可以再恢復天身
等等在很多經典
都有講到歸依的功德
不可計數
有些是
也有講到受三歸依
他每天念佛念法念僧
一輩子就是修這個法門
結果到最後證二果了
這也是很特殊的
很特殊的
所以受三歸依-它功德很殊勝
那我們怎麼樣受呢
下面就簡單講
丙四受持方法
你要注意那些
業疏云
母論有五種三歸
一翻邪三歸
二五戒三歸
三八戒三歸
四十戒三歸
五具足戒三歸
唯具戒者不行於今
餘四通有
具足戒的三歸依
佛成道八年以後-就不再用這個方法
來為比丘比丘尼受具足戒
制定用白四羯磨法來受戒
所以說不行於今
可見三歸依是最重要的
你修行不管你是在家出家
通通是從三歸依來開始修行
那邊得戒體
這樣我們前面講過
所以翻邪三歸
現在我們講的是翻邪三歸
就是但三歸
那你要怎麼樣受呢
這是最重要的
你歸依三寶之前必須行懺悔
當然你就是按照儀軌
可是這個儀軌有幾個重點
這個有幾個重點
第一個他一定有懺悔
行事鈔云如果有人想受三歸依
因為有時候這個人-過去有造一些邪業
而且虛妄分別造作很多非法
現在要開始投向三寶
必須先要翻除邪業
所以在阿含經裡面都是
要受三歸依的人先懺悔
先懺悔
所以須先懺悔
在阿含經講
要先把無始生死到涅槃之際
一切罪業我們要懺悔
要懺悔
你因為有受三歸
你要懺悔你才會滅除-我們的罪業
也因為這個力量你才會-滅除你的罪業
所以我們都會教令要先懺-往昔所造的惡業
在涅槃經也講
真心發露諸惡業
必須從無始生死際以來
把所造的種種的惡業
於受歸之前都發露
乃至到懺悔至無罪可懺之處
盡未來際
也就是你的意念-從過去現在到未來
我都要把我身口意三業
造作的非法要把它斷除掉
那你這樣你就以後-會有一個機制了
我只要一犯錯我馬上就會懺悔
我只要一犯錯我馬上就會懺悔
你這個機制是斷惡修善
你這個機制是返照我們本來-清淨心的一個正確方法
也就是說你開始要-投向佛門的時候
你這個機制這個方法-通通是正確的
懺悔
受戒
發願
迴向
每次都這樣子
都能夠只要讓內心如果-不清淨不光明的時候
你就把他趕快反省改過
這個是正確的
這個善法就一直保存
只有灰塵來我們就馬上-把它擦拭掉
你用什麼懺悔文都沒關係
最簡單的往昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生
一切我今皆懺悔
都可以
看儀軌怎麼寫也都可以
長的短的都可以
也通三世也通十惡的懺悔文
都可以
所以這是第一個要先懺悔
懺悔完了羯磨註就講
善見律云
受三歸依時
並須由師長來授受
你要請師
你要有個師長
出家五眾
比丘比丘尼
或是出家眾
如果沒有就沙彌沙彌尼
式叉摩那
出家眾
除非那個地方沒有出家眾
不然才由在家居士
不然一定是出家眾來受三歸依
師師相受
而且言音相順
要言音相順
也就是說你要聽得明白
講的明白
了解義理
不得以乖違
所以
什麼叫言音不相順呢
叫你要念三歸依你不念
不出聲
或是所念的文不具足
你只有歸依佛你就不念歸依法
你就不念歸依僧
或是叫你出聲你不念-自己的姓名法名
或是受戒的時候你也不了解你-所謂的歸依的文的語句
也不知道
乃至有時候比較微細的-也不要搶先念
戒師念一句
你才念一句
不要同時念或是搶先念
除非他這樣子講
不然你言音不相順
有誤有懷疑
不明白或是不注意
或是念得也不具足
這樣不得三歸依
所以作的三歸依要注意
所以有時候你太遠了-你要聽得清楚
你不要懷疑
這樣才可以成就
你在正式受-三歸依的法的時候
事鈔云
大智度論講
互跪合掌在比丘前
這個指五眾
你就要念
我某甲盡形壽歸依佛-盡形壽歸依法歸依僧
要念三遍
念三遍即發善法
這三句一定要念
而且要很清楚很明白
這最要緊的時候
所以次結云
我某甲
然後再三結
盡形壽歸依佛竟
盡形壽歸依法竟
盡形壽歸依僧竟
這樣三結
當然在這時候我們前面講
這邊就沒有再舉出來
這時候你要觀想
不管你受三歸依五戒
具足戒
菩薩戒都是一樣
我們說三歸依你要作觀想
前面我們講所發業體
第一遍的時候觀想善法震動
第一遍的時候觀想
善法震動表示我們要受戒-的這種心我們前面在講
承仰的心
你內心要有
斷惡修善度眾生
這種方向你不要忘記了
第二遍的時候你要觀想善法
祥雲湧在我的頭頂上空
這個方向是你人生的目標
你要轉凡成聖了
第三遍的時候你要觀想
注入我的頂門充滿正報
這三遍也是三遍的觀想
所以資持記就解釋
說在歸依的儀式裡面
你要具備三個條件
這很重要
第一個具儀
具修威儀
你要合掌請師
你要稱名
所以要合掌請師
所以這個外相你要恭敬虔誠
第二個對境
有授三歸依的法師
為你授受
你要有師長授
第三個作法
你乞戒的言詞
你要稱自己的名字
而且簡別不是他人
而且你要講盡形壽所受的期限
而且你要歸依三寶
歸依佛歸依法歸依僧-你都要念出來
是你投靠的對象
這樣才能夠發善
發善就是說明
是屬於三歸依的戒體
而不是屬一般的五戒的戒體
三歸依有時候也可以叫戒體
這叫三歸依的善法體
到最後後面的三結-是師父再重覆叮嚀你
讓你不忘失你是佛門的弟子
所以在業疏就講
這三歸依是以何為性
薩婆多論就講說
以教無教為性
這個前面我們講過了
教無教就提指就教戒無教戒
作無作性
所以你就所發教的業
從體明性之故
若淳重心有無教也
有無教就是有無作戒體
我們剛在受三歸五戒的時候
人家教我們就是有作戒體
第一念三歸依完畢
無作戒體謝落
第二念以後無作戒體就產生了
所以你淳重心就是指你決定心
信樂心
你沒有諂誑輕慢心
你不是作買賣的心
你來受三皈依
這樣你淳殷重的心
你就得到三歸依的戒體
無教就是你無作戒體
這個業體一發續現
不假緣辦
無由教示
方有成用
能夠任運在未來世當中-感招善的果報
所以叫做無作戒體就是無教
所以這個前面說明過了
所以在三歸依的時候
你要知道這整個作法
所以在作法的時候應該是
看八十五頁
能授受的戒師跟我們戒子都不可以-闇昧這個作法的意義
或是你在觀想
或是你在三說這三歸依的文-都要清楚明白
在瑜伽師地論就講說
有四個緣能夠歸依
第一個你要知道功德
歸依有什麼功德
第二知道佛法僧的差別
第三自發誓願力
第四個更不說有餘大師
你知道你的對象-現在是對佛法僧在作依止
請求救護
這樣才能夠成就三歸依
所以按照儀軌
懺悔
請師
發願
正授
這樣才會得到戒體
才會得到三歸依的法體
而且你歸依以後要有四正行
第一親近善知識
第二聽聞正法
第三如理作意
第四法隨法行
這樣才可以圓滿我們的三歸
成就四正行
這樣才叫作三歸依
不是歸依完了以後-什麼也都沒了
這樣就違背你原來的方向
乃至他還有講到
後面還要再繼續用功
第一個要諸根不掉
第二個受學學處
要再去看有沒有辦法再受戒
你的六根不要再散慢了
第三你要悲愍有情
你要學習慈悲心
第四你要有時間
要不間斷於對三寶的勤修供養
供養佛供養法供養僧
這個才是真正的歸依
好最後我們看丙五料簡法義
羯磨註講
此但受三歸法沒有戒法
所以毗尼母論講
三歸下面有加
有加五戒才得歸依以及戒體
如果沒有加
只有三歸依沒有戒
羯磨疏也云
多論問
稱於佛法而不稱僧者
乃至互少得三歸依嗎
回答不成受也
這個很重要
有些人研究學術
他只對這個法有興趣
他對於這些出家人他都不尊重
有些人對於佛講的一些感應-神通他都不相信
有些人只認為說
我只是來研究的
或是我只是來拜拜的
他到最後他只有相信一寶
相信二寶
這不叫三寶弟子
我們現在有些人這樣子
所以乃至你稱的時候
我們前面講住持三寶-雖然是凡夫僧
但是你要相信他
所以你如果不相信他
或是不恭敬他
不稱念他
那你不成就三歸依
濟緣記再講
乃至互少
但稱佛不稱法
或稱法僧而不稱佛
這些都不成就的
或是你從三師各得受一歸
這樣可以嗎
也不成就
因為三師各受答不得-是人法都俱異
你不是從一個師來受得到的
再問一年半載受可不可以
有些是說可以
隨日多少你可以受三歸依
有些經論是講你要-盡形壽受三歸依
所以濟緣記是講說
彼宗五八局時三歸通故
就是有時候可以通多少
這個就是看你有些是-局限在盡形壽
有些是像大智論是講盡形壽
那對象
三歸依的對象不管是六道眾生
這些什麼都可以受
只要他聽得懂佛法的
不管是地獄的眾生
有適當的因緣
蒙山施食
傳授幽冥戒
能夠來受歸依也都可以受
除了不瞭解師長的言語
乃至阿修羅道因為普遍在五道當中
所以但云五趣
如果業報比較輕的-也是可以受
乃至畜生有些他可以變化的
能夠知三歸依也是可以受
只要他了解語言的就可以受
不了解的就不能成受
所以他的對象是很廣遍的
這是我們說在
在家備覽裡面有談到這個法義
我們在三歸依裡面是一個-很重要的一個進入佛法的門路
那些重點就是簡單的-在這邊先告一個段落
下面再進入五戒八戒
都是從這邊來了解的
所以我們要好好再把-律學再深入
一定要在三歸依裡面
能夠去了解
那我們今天就時間到了
先告一個段落
向下文長
回向
願以此功德
普及於一切
我等與眾生
皆共成佛道