佛衛電視台 

主題：在家律學概說4
主講：本因法師

我們再看
丙二中土弘傳
比如說整個經律論三藏-傳到中國北傳來以後
它整個弘揚的狀況是怎麼樣
看丁一律典的翻譯-戊一現存的律藏
中國最早是在三國時代
才有這個戒律傳來
在曹魏嘉平二年
大約是西元二五○年左右
由中印度中天竺
曇摩迦羅在這個洛陽白馬寺
翻譯出這個《僧祇戒心》
以及《四分羯磨》
後來呢就按照這個呢
所以我們中國一開始傳授戒律
出家眾是-按照四分律的羯磨法來受戒
其餘的律部呢
也陸陸續續翻譯出來
到現在漢傳佛教
還存有主要的律藏有六部
我們看第一部份呢
是中印度的摩偷羅-有部的《十誦律》六一卷
最先翻譯出廣律-在十誦律來看呢
是在西元四○四年姚秦
由鳩摩羅什大師翻譯出來的
所以在中國原來北傳的時候
研究十誦律的是最多
十誦律那時候研究是最多
到最後第二個-才傳來《四分律》六○卷
法藏部就曇無德部
姚秦的時代四一○年
由佛陀耶舍共竺佛念-翻譯出來的
我們講這個律
是一個廣律就是整個律藏
不是只有戒本
不是只有出家戒-或是簡單的幾條戒而已不是
是整條是整個戒律制戒的因緣
還有它的變化是怎麼樣
它整個都有記載
整個廣律
殺戒是怎麼樣制戒的
又怎麼樣開緣的有什麼情況
或是婬戒怎麼樣制的誰犯的
那每一條都很清清楚楚的記載
這些講律藏是指這個
不是只有講一個戒條而已
是整個來龍去脈都有在記載
再來是第三個大眾部的-《摩訶僧祇律》四○卷
是東晉佛陀跋陀羅-共這個法顯大師翻譯的
西元四一五年
《摩訶僧祇律》是屬於大眾部
有些講它保留古代大眾部的
大眾部我們相傳是比較有-大乘思想的一些義理存在
但是有些講就是說它的源頭-有時候被人家這樣子講
但是在比對上-當然每個人的看法會有點出入
那就是僧祇律
第四部是《五分律》-三○卷化地部
是在劉宋時代西元四二三年
這一部律其實是-法顯大師帶回來的
可是他沒有翻譯就圓寂了
後來由佛陀什大師-跟這個智勝法師
還有一些法師潤筆翻譯出來的
這部律《五分律》化地部
道宣律祖稱讚它說是-文簡意賅名不虛稱
它講的義理很簡要而且很圓滿
但是沒有廣泛的流傳
第五部是-《根本說一切有部毘奈耶》
這是西北迦濕彌羅新有部
它跟這個《十誦律》
《十誦律》也是有部薩婆多部
我們說《十誦律》-是屬於薩婆多部
這個根本說一切有部-叫作新有部
它是跟薩婆多部-可是又有些又不一樣了
又分出來的
這個是在唐朝西元六七五年
義淨三藏義淨大師他翻譯的
他為了要解決這些疑問
他又去印度留學
回來的時候已經六十一歲了
再把這些有部律翻譯出來呢
已經七十九歲了
我們看古代的高僧大德-那種精神很值得我們敬佩
再翻譯出來-再去留學回來已經六十一歲了
所以我們現在看到的有部
有部是現在西藏
我們現在有三大傳承佛教
藏傳佛教它是用一切有部-說一切有部
南傳佛教就是下面講的
銅鍱部《銅鍱律》
北傳佛教就是《四分律》
所以這個你一定要了解
第六個是南傳上座部
有些講它是從分別說呢
說部出來的巴利藏
南傳泰國緬甸、斯里蘭卡-這些都是巴利律
我們現在會看得到
台灣在七十九年
一九九○年-這個南部元亨寺
通妙按照日本的翻譯本
再翻成中文
當然-這裡就會有一點錯誤產生
因為它是從日本人翻譯的
那你是第二手的資料了
所以有些地方呢
有時候會看不大清楚
所以這個《有部律》-跟《銅鍱部律》
道宣律祖沒有看過
道宣律祖看過前面的四部律
所以他會把它作一些整理
我們現在沒有
我們現在沒有辦法呢
我們現在就是說
有些地方有部律講的-會跟前面有些不一樣
我們說部別不同
判斷的也有些-所以在出家眾會研究這個問題
所以像弘一大師
他接觸到是-《根本說一切有部律》
弘一大師那時候-他要弘揚有部律
因為有部律有些觀點
它很多有些大乘的思想存在
有些地方比較適合我們現在
那時候弘一大師-曾經要弘揚有部律
乃至他有時候會
會覺得《四分律》-好像不是很恰當
可是後來呢他也改變了
他也反省也不對
所以他不能用有部
我們剛才講部派
每個地區有它的特色-跟它的思惟或是它化導的因緣
經律論也是這樣
我們研究戒法或是我們出家眾-這當然是對出家眾來講
可是在家眾也要了解-因為有時候你們會研究戒律
你不能用這一部破那一部
那一部破這一部
用這一部經破那一部經
其實呢
我們說佛講的法啊
初善中善後善
對不同的根基講
通通是利益他的
你用這一部經破那一部經
這部律破那部律
結果會怎麼樣
結果大家就會全部破掉
或是大乘破小乘小乘破大乘
也是這個問題
就是說你要-找出它的共通點相異點
這個是
這是讓你思惟的空間
而不說來推翻或是來否定它
你到這個地區-它就是有這種風俗習慣
它就是這種思惟
它就是這種-這個修行的一種模式
你不能夠-完全推翻它這種方式
或是不承認它
這個是
不是整個佛教的一個目的
所以弘一大師他就改變了
就弘揚《四分律》
後面我們會講到
像能海大師啊
他學習的是西藏的密教
他也是一個成就-有成就的人
西藏應該是有部律
但是他在中國的時候
能海大師一樣弘揚《四分律》
我們看義淨三藏-翻譯出有部律的時候
他當然對《四分律》-也有些批評
但是他翻譯出有部律的時候
也事實上沒有弘揚開來
當然這就有很多原因了
我講這個意思是說
就好像我們現在的人
有些會好樂巴利藏
南傳的《銅鍱部律》
我們現在有些修南傳的
不管是打坐方法也好
或是好樂他們的生活習慣也好
但是你也不能用南傳的巴利律
來否定北傳的律本
一樣的道理
一樣的道理
所以這個是有它時代的因緣
跟這個風俗-或是它的整個眾生的根基不同
所以這是主要的律典
那這主要律典呢
在家居士
因為為什麼會講這個呢
在家居士你判斷的-或是有時候呢
你們當然現在講的-五戒八關齋戒菩薩戒這些
它的來源有時候會-出家眾在解釋的時候
它的輕重或是它的角度
它的切入點-因為跟他所學習的律部有不同
你問一個西藏喇嘛
你問一個南傳比丘
你再問一個北傳比丘
師父啊奇怪怎麼問出來的結果-都不太一樣
因為他們所切入的角度
他跟你解釋這一條戒
你的殺盜婬妄戒
可能有時候
有時候啊
因為這個是重戒啊-大部份應該是一樣
可是有時候-他們有些講的語詞呢
會有點切入的側重點不同
這個你要了解的
好再看其它-戊二再看其它看第九頁
所以主要律部五論
我們其它翻譯出來其實很多
律典呢很多
我們主要講-解釋律部的五大論
《毗尼母論》《摩得勒伽論》
這兩部論是忠於宗薩婆多部的
來解釋的
薩婆多部就類似《十誦律》-有關的《善見論》
古代認為這是解釋《四分律》
現在的人研究認為它是-解釋《銅牒部律》
再來是《薩婆多論》-是解釋十誦律的
《明了論》這是正量部所造的
也是屬於上座部的
這個律本呢
正量部的廣論沒有傳來
我們只有論而已
為什麼要講這個呢
一樣的道理
這一部論在講解的是-對哪一個宗派來解釋
所以它的義理-有些偏重的角度會不一樣
我們現在人研究也是會這樣子
當然這些呢
在家居士比較少看
其它鼻奈耶經-梵網經瓔珞本業經
這在家居士比較會看得到的
五戒相經這些
或是八種長養功德經
受八關齋戒有關係的
或是善生經優婆塞戒經-菩薩戒本經
這瑜伽瑜伽部的-瑜伽戒瑜伽菩薩戒
菩薩戒本經就是瑜伽菩薩戒的-另外的翻譯本
那很多很多啦
所以今日漢傳佛教
其實保存了-世界上最豐富的律論典籍啊
你看藏傳只有一部
一部律啊
其它的那些論沒有我們這麼多
南傳也是一樣
南傳他們也只有一部論
他們自己的論也不會很多
而且他們也不會-承認其它的律跟論
他們也認為說-只有我們這一部是最圓滿的
而且他不承認的
所以我們北傳事實上-我們保存是最多的律論
但是可惜不受重視
我們研究的不管學術界的-或是出家眾的
研究的人都很少
學術界的也重視日本人-重視南傳的
根本不重視我們中國的整個
一些祖師大德的一些研究-的成果
這是比較可惜的
我們也很忽略它
其次我們再看
傳過來以後怎麼樣弘揚
丁二四分弘揚
因為這個源頭你要了解-到我們現在會怎麼樣
戊一興弘
第一個我們講《四分律》-是五部當中的曇無德部
這部律藏傳到中國來
它本來是佛滅度後百年
我們剛才講優婆麴多尊者
他的五大弟子之一的法藏部
就是曇無德部-又叫法正法護法密
這是曇無德尊者
他在上座部當中呢
律藏啊
他從八十誦律-把它結集摘要契同己見的
合乎自己可以用的
他隨說所止而為一分
四度完結所以這叫《四分律》
所謂《四分律》《五分律》-《十誦律》
就是這個意思
就是幾次幾次-這樣把它講完這樣子
所以這個四分-不是按照義理而判的
而是按照四度結集
分成四個篋函這樣叫作四分
這個《四分律》呢
因為我們現在研究律法
不管在家戒出家戒
其實這整個傳承是有關係的
它傳到我們中國是在
曹魏嘉平二年曇摩迦羅
他用這個《僧祇律》的戒本
秉《四分律》的羯磨-來傳授三壇大戒
出家眾三師七證傳授比丘戒
所以他那時候-只是有翻譯這個羯磨文而已
就是出家人怎麼樣受戒
它的程序啊它怎樣作羯磨
所謂作羯磨就是出家人
怎麼樣承認他是一個比丘
它有一定的規矩
傳過來呢
他先翻譯這個羯磨文而已
沒有一個律藏
這個律藏要到姚秦弘始十二年
西元四一○年的時候
才有佛陀耶舍共竺佛念-翻譯出來的
佛陀耶舍那時候-他也沒有帶梵文本
他是用背在腦海當中的
《四分律藏》你知道多大嗎
《四分律藏》我們現在看的
三大本一本這麼厚
背在腦筋一本
那個國王啊
佛陀耶舍-他會背這個《四分律藏》
姚秦王姚興他不相信啊
哪有可能有辦法背那麼厲害的
我先考考你
他就拿三本呢三四本呢
戶口名簿跟這個藥典藥書啊
戶口名簿就是-什麼人出生在什麼地點
住址是什麼
幾年幾月
然後還有這個藥書藥草藥本
治什麼病長得什麼樣的草啊-三本
三天內你給我背過來
不然的話就殺頭你騙我
三天以後考試-一字不漏完全背出來才相信他
所以說厲害
古代的高僧大德都很厲害的
所以他把《四分律藏》背出來
翻譯出來以後
以後再找梵文本來對
所以是沒有錯的
這個在元魏的時候孝文帝啊
法聰律師曾弘揚這部律
他本來是學習《僧祇律》
後來研究我們受戒
出家眾受戒的戒體
因考受戒的戒體
他才弘揚《四分律》
所以到這個道覆律師呢
才作這個《四分律疏》六卷
這個也只是問答立義而已
沒有很深入去-詳細來闡揚它的義理
到惠光律師才作章疏
開四分律藏的解釋
用疏文呢來解釋它的風氣
開始了
怎樣把律部分門別類
它的每一條戒的整個架構呢
很詳細的把它比對
以後慧光律師還有智首律師
相繼提出《四分律》
提倡《四分律》
智首律師
尤其是很重要的一個人物
他是道宣律祖的師父
他的親教師
道宣律祖聽他的戒律聽二十遍
聽二十遍
智首律師-他那時候已經把律部呢
我們有傳來各部律
他已經在研究它比對它的義理
為他講這個五部區分鈔
所以道宣律祖-承襲他師父的整個法義
後來他創出南山宗
我們看第十頁
所以成就一代的祖師
變成中國南山律宗的祖師
集《四分律》的大成
號稱南山宗或叫南山律
後面會再講到
那時候除了南山宗以外
還有法礪律師的相部宗
懷素律師的東塔宗
在唐代的時候研究律法很興盛
唐朝是整個佛教最興盛的
八宗共弘啊
禪宗這些八宗共弘
共弘是整個佛教文字武功-在唐朝是最興盛的
那時候這個有這三宗
一般所稱的律宗-其實就是指四分律宗
後來相部宗跟東塔宗都廢絕了
只剩下南山一宗傳世
這個《四分律》-在南北各地盛行
成為中國古代最有影響
乃至到現在-最有影響的佛教戒律
傳到現在漢地整個佛法
不管出家眾受戒
通通是用《四分律》的
研究也是這個《四分律》
而且《四分律》在法藏部來看
它沒有再分派
它沒有再分裂
它從法藏曇無德尊者那時候
他下來都沒有再分裂了
道宣律祖-他曾經聽學於法礪律師
相部宗的法礪律師
曾經聽他上課學習它
後來他寫行事鈔
南山三大部的時候
他把律部整理出來的時候
後來法礪律師也有看到了
他以為是智首律師寫的
這個人不得了
怎麼有辦法寫出這個行事鈔
他整理的非常有條理
他以為是智首律師
智首律師是道宣律祖的師父
因為他認為才有這個水準
其實是道宣律祖寫的
這個懷素律師呢
他也曾經聽過
法礪律師跟道宣律師的課
可是後來他們的意見不一樣
意見不一樣主要是因為-對於戒體還有它的來源
律部的判別不一樣
這講到這個戒體論的時候
跟這個有關係
但是可能沒有時間講
所以那時候對這個律部呢
到底是小乘大乘
有些判這個律部是小乘
有些判大乘
有些講它是非色非心
有些講它是心法
有些講它是色法
所以這個懷素律師-他是忠於這個俱舍論
這個法礪律師他忠於成實論
道宣律祖是用這個唯識
法相唯識來解釋
所以後來
這個相部宗-跟東塔宗它們兩個呢
兩派呢兩派鬥爭啊
國王調停也沒辦法
後來也就滅就沒落了
只剩下研究《四分律》
因為《四分律》的南山宗了
因為道宣律祖那個
寫出來的南山三大部呢
後來流傳的很廣
所以這個是-為什麼南山宗會一門獨秀
所以我們看第三
我們要講這個就是
因為我們現在所研究的義理
不管比丘戒在家戒
其實我們都要從道宣律祖
他整理的資料來判別
在家戒也是一樣
出家戒也是一樣
會運用他的智慧來判斷
道宣律祖他是居住在終南山
他著述很多
其中以這個《四分律行事鈔》
《四分律比丘戒本疏》-簡稱戒疏
還有《四分律羯磨疏》-簡稱業疏
因為羯磨就是業
簡稱業疏
這三部並稱南山三大部
它當然其它還有
他的著作不只是這樣
他寫很多歷史的書
《續高僧傳》《廣弘明集》-很多
他寫的著作等身
不得了的事情
他把那時候的歷史典章制度-都整理
那是一個不得了的祖師  
這個是律宗的權威著作
南山三大部
他寫的時候以《四分律》為主
兼採其它部律
旁徵博引具備眾長
文簡理詣義圓事彰
這個就是我們現在在研究的
我們這一時代
我們這一代研究律法的
一定會研究南山三大部
那一研究下去
大概頭髮就白了
已經過了十幾年了
所以弘一大師也是一樣
弘一大師
他研究南山三大部
一研究就二十幾年
所以這裡呢
他這個三大部裡面的義理
包含精博
整個戒定慧三學
融通它的義理
各位可能不會感受到這個觀念
因為我們有稍微涉獵-南山三大部
我們在看現代人的一些著作
或是日本的一些-日本人有些著作
或是有些人寫的一些巴利律的-一些比對的一些著作
當然我們不是看得很多
但是稍微這樣看的時候
會覺得奇怪
那個深度跟廣度
你再去比對南山三大部
我們還是讚歎道宣律祖
你真的就拿現代人寫的
你再來看比對道宣律祖寫的
看它怎麼樣
你不要用偷來的資料-來批評人家
你就用以前的資料來看
你有沒有辦法寫出來
事實上
應該要承認
但是現在的人很少願意去研究
主要當然是它是文言文
因為道宣律祖的文章太好了
他駢體文是第一名
他參加玄奘大師的翻譯的時候
那個文字的修飾
道宣律祖是第一名
他的文章太好了
但是太好了我們就看不懂了
因為它幾個字就代表很多義理
所以這個就是一個障礙
但是我們還是要把它研究清楚
就是你一直在看-你就會慢慢了解了
道宣律祖他的重大貢獻-我們要了解
因為這關係到我們現在-研究整個戒律的角度
持戒的方向
你學習的態度
跟你義理歸宿在哪裡
三大部
它有講到這些
所以南山宗它整個
最主要的重點跟它的貢獻
我們講它是一個劃時代的著作
在哪個地方我們列出四點
這個續明老法師他有講到
第一個立化制二教
他把如來一代時教-區分成化教跟制教
後面會稍微講到
化教就是化導眾生的一個方法
制教就是制定眾生必要學習的
這主要是講出家眾的戒律
其它都是通在家眾的
所以他把它化分成兩種
就是世尊講法有二種
一種是講專對出家眾
一種是專對可以化導在家眾
你講這些五戒十善
或是講這些經論
那是指在家眾
出家眾當然也有
但是出家眾-特別的是在戒律叫制教
制定你要學習的
而且它又三教判攝一代的化教
他用性空教攝一切的小乘法
用相空教攝淺教的大乘法
用唯識的圓教攝一切大乘的深教
它按照解深密經的義理來判教
這個判教當然-古代是一個很重要的工作
世尊講經說法那麼多
我們後來的人-看到的經典那麼多
請問世尊為什麼這部經那個講
那一部經這個講
他的方式還有內容深淺不一
你怎麼樣去吸收它
所以就有不同的分類
你看天台宗用藏通別圓
賢首宗用小始終頓圓
我們現代人又不同的判教了
又不同的化分了
用歷史文獻
判攝這些這個
這個性空唯名虛妄唯識
真常唯心
用不同的方法
再把世尊的教法-作一個整理分析
你用不同的角度去切入
古代有很多很多方法
道宣律祖他用的方法是
他採取的是這樣子
這個在懺悔篇的時候會講到
這個懺悔篇-你怎麼樣懺悔的時候
它會用到
那也表示是道宣律祖的思想
他認為經典的安立
從淺到深
或是你從修學戒律的人-的角度來看
你應該要怎麼樣-把自己的身心清淨呢
破掉自己的煩惱
再來破掉自己的執著
再來證到最終的圓滿地步
你的次第是什麼
你要破掉自己的煩惱
那你要修學戒律
那你犯到戒了你要改過
那改過呢
最大的原因是你的煩惱
那你要破你的煩惱
那你要破我執
你要有性空
緣起性空的觀念
那你那個執著還有更微細的
還有相空
乃至你要發這個菩提心
大乘的這些義理呢
那他再用唯識圓教的解說
所以這個是
一代時教這個內容
以後大家有機會再研究-這些你們都可以研究的
當然每個人角度不一樣
這邊其實你要研究它的話
先不作一些批判
你應該思惟-他為什麼要這樣子講
你可以受用利益到自己
才是重要的
而不是說
你一定要用別的角度來批評它
現在人當然都不是這樣子的
我們應該是先說
我先吸收它的整個精神-跟利益到我自己的層面是什麼
我這樣來學習經律論會比較好
尤其是道宣律祖
他為什麼要這樣子講的角度
其實都是從這裡出發的
不然的話你只是-比對分析批判
那你有沒有-吸收到你要的東西呢
利益到自己的方法呢
你找到方法了沒有
你通通沒有
你的資料只是一個資料而已
跟你沒有什麼關係
但是道宣律祖講化教跟講制教
跟我們是有關係的
我剛才講他是-從懺悔篇那邊開始講的
他是要你去
真實的把你的身心
作一個實實在在的淨化的工作
他的次第
你有沒有發覺
人家為什麼要這樣子講
不是一種義學的比對
是一個身心的實驗
身心的實驗
它是一個真實的修證者
道宣律祖晚上不睡覺的
他是不倒單的
他是在打坐的
人家是真心身心一個實驗的-告訴你
人家每一個祖師大德
其實他都有-他修行證悟的一些經驗
我們要吸收人家的整個法義
那才是我們後代的人要學習的
而不是只是用這個比對那個
或是不同的看法這樣子而已
再看第二個融通大小乘
道宣律祖判《四分律》
教宗小乘
但是義理分通大乘
這是一個劃時代的創見
在當時有些講
慧光律師講這是大乘
懷素律師講-這是完完全全的小乘
他說《四分律》-是從這個上座部來的
《四分律》是怎麼樣
所以是小乘
你講大乘跟小乘有什麼分別呢
因為這裡在-身口意的持戒修行的態度
會分出來的
乃至有些判罪的要領
也會有不同的
所以它義理它講
應該小乘-就是你要注意你的身口意
這個後面講到戒體論的時候
還會再稍微
稍微講一下
所以它分通大乘就是說
你持戒的角度
你要注重自己的身口意
可是你的意業呢
分通大乘而不是完全是大乘
大乘的話它很重視你的心
你心裡起心動念
你錯了就錯了
就犯罪了
大乘純粹大乘
但是呢道宣律祖講
《四分律》呢
我們還是重你的身口
你要表現出來才犯戒
但是你的心你如果在動啊
第二個念頭以後-那才要結你的罪
這後面會再講
所以義理分通大乘
遠超諸部深合此土的根基
所以它融通大小乘
他在寫《四分律藏》的時候
他引經據典
而且把這個律部呢
他在哪裡呢
有五個地方分通大乘
他講出來
這劃時代的一個創見
所以宋朝靈芝元照律師
我們現在看到的律部
這靈芝律師也是一個大功臣
因為行事鈔的解釋
有些地方我們看不懂
靈芝律師再把它補充說明
所以我們現在看到的三大部
是這兩位大師的著作合在一起
這叫行事鈔資持記合起來看
我們才有辦法看得比較懂
後來弘一大師又加上一些註解
我們現在的人研究-就比較容易了
所以宋朝靈芝律師-他就稱讚道宣律祖說
他貫攝兩乘  囊包三藏
遺編雜集  攢聚成宗
大小二乘全部融通了
而且他講的戒律不是只有戒律
經律論通通包涵在一起
而且歷代古代所有的
乃至他當時唐朝啊
所留下來的解釋戒律的角度
一些疏文遺篇雜集
全部把它彙集在他的行事鈔
所以才成為集大成就的-一部劃時代的著作
他的分析跟歸納
我們現在去看呢
那是不得了的事情
古代沒有電腦啊
你看他引經據典啊
我們現在再用電腦-去回溯找出來
有些地方我們現在找不出來了
因為我們現在的大藏經
也流失了一些了
但是我們會很讚歎太厲害了
因為他都記在腦海裡
你看大藏經你看過
你現在要寫出來你會記得說
哪一部律哪一部論嗎
你忘記了
你還可以寫出幾句話出來嗎
忘記了
所以古代的智慧啊
那是非常高超的
他可以引經據論寫出來
沒有錯誤
而且分析它的義理
經律論讓它彙通歸納分析
那是一個了不起的一個工作
第三個創圓教戒體
它說明制教的戒體
劃分成三宗
用實法宗、假名宗、圓教宗
來解釋這個你得到戒體
那你依止的方向
持戒的角度在哪裡
所以他依據-法華經楞伽經涅槃經
它的義理來解釋
以識藏熏種說明無作戒體
這個在講戒體的時候
是一個非常重要的一個觀念
他用這個大乘的思想
法華經楞伽經是唯識的義理
涅槃經是整個扶律談常
有一個佛性的一個道理
到最後一定成佛的道理
你為什麼要受戒呢
你受戒了幹什麼用啊
你修學佛道
你的下手處在哪裡啊
你的目標在哪裡啊
你有沒有搞清楚呢
就在戒律戒體裡面來跟你指示
所以他說明這個義理
是正依成實旁用多宗終歸圓教
他正式的《四分律》-是用這成實論來解釋
可是他也引用多宗
多宗是指薩婆多論
薩婆多論它主張的是實法宗
是用色法
成實論是用非色非心法
終歸圓教
圓教宗它是用心法
用這個八識田中的善種子-來解釋這個戒體
這後面會再講
會再稍微跟大家解釋的
目的就是讓我們知道說
你這一生有一件大事情
你不要忽略了
就從你受戒開始
不管你受五戒八關齋戒
具足戒菩薩戒
你這一生有一件大事情
你不要忽略了
好像呢我們這一生
比如說我要到美國去看看
我要留學拿個博士
我這一生
我要得到一個-什麼樣的財富官位
好
請問你這一生
你應該有一個下手的地方
有一個方向吧
是不是這樣
世間人是這樣的
出世間人也是這樣
你這一生你要修學佛法
那你的目標在哪裡呢
你的目標在那裡的時候
請問你的下手的地方
你是不是要跟它
依循那個方向呢
你來受戒-也要考慮這個問題啊
跟你學習佛法是有關係的
所以它就是告訴我們這個道理
讓我們不要忽略了
你懂這個道理的時候
你戒定慧三學
你就可以互用
你就可以一直非常很有興趣
很有興趣
而且你會覺得我的方向
我的動機我的過程當中
我完全能夠觀照我自己
這是在戒體論的時候
它的目的
其次再看第四
戒分四大科
它總明戒學為-戒法戒體戒行戒相四大科
闡揚受隨相稱、解行相應-的道理
這個戒律
我們一般講戒律頂多講
你就是五戒八戒比丘戒菩薩戒
這戒法是什麼
那有幾條我就解釋幾條給你聽
我們一般講戒律就是這樣子講
直到道宣律祖出來的時候
他講戒律不是這樣
他講的更細了
他分成四個方向
戒法就是
戒法是什麼好五戒八戒
那你的
你還有戒行跟戒體
還有更深的
這個受隨相稱
受就是受戒
受戒有一個得到一個戒體
就是你那個業性在哪裡
你整個動機
你整個方向感你有沒有把握住
隨
隨就是你有沒有要去-持戒學戒啊
隨你要受隨相稱
就好像你有眼睛
那你有沒有走去
你看到那個方向
那你有沒有走去啊
沒有走去
你看到了跟沒有看一樣
你說我要吃蘋果
你有沒有走去那邊-把蘋果摘下來
你沒有
你有看到蘋果-跟沒有看到是一樣的
蘋果對你-是沒有什麼很大的用處
所以這裡啊
道宣律祖
他就講解這個義理
所以以戒為基定慧斯立-出生眾行之理
他講出這個道理
講這個道理
所以這是分四大科
這個後面也會講
因為這些有些重要的地方啊
你要了解
因為這是整個戒律
我們不是只是-單純在戒相在看
戒相其實是比較枝末
一般人研究戒律好像是
不殺生我就不要殺人就好了
是比較枝末-為什麼不要殺人
你如果都不知道戒相
不知道這個義理
你雖然受戒
你所得到的功德跟力量
是比較微弱的微薄的
你知道義理你知道方向
以及你受戒-你產生那個力量動機呢
那是很廣大無邊的
你睡大頭覺
你這個人受戒
你今天發了菩提心
發了出離心
你受了戒
你知道這個義理的時候
那你產生的力量
你確實
你可以在你的日常生活當中
非常的有力量
這才是我們
學習戒法一個-要把握的一個要點
不然你會覺得-殺盜婬妄我不會
這樣就OK啦
我受完戒以後-我就睡大頭覺了
跟你了解-一個真正持戒方向的人
他睡大頭覺是完全不一樣的
有些人為什麼會犯戒
有些人為什麼會討厭戒
有些人為什麼-對於戒法他不了解
原因就是你根本小看戒律了
因為戒定慧三學-我們剛才前面講
那三而一一而三的事情
它分開來講就是戒
可是它裡邊有相關的地方
你通通不知道
所以你受戒了
有時候會覺得
這也沒有怎麼樣
可是有些人受戒
我們說為什麼-可以改變人的命運
為什麼可以產生-你淨化的力量
你如果能夠認識它的時候
那你發的誓願力
你的善業呢
那是非常深厚的
所以這個是我們要了解的
好
這個戒法呢
道宣律祖興盛了以後
我們看這個戊二衰落
唐朝最興盛
可是唐宋元明清-到我們現在民國
四分律宗從宋朝末年以後
就開始逐漸衰落
律書就散失了
有些是戰亂
有些是佛教被破壞
後來元明之際啊
也乏人問津典型盡失
到了明朝末葉有蓮池大師
蕅益大師弘贊律師元賢大師
他們很多也有些著述
要扶持這個律教
但是廢墜不振已經很久了
所以也就很難有成就
那這一段呢
這個典故當然呢
這個要講我們下一次再講
這個那我們現在要了解說
我們現在有機會在研究律法
也應該要感到難得
這個因為有衰落的時候
我們現在還可以研究
所以要慶幸
這一段我們下一次再看
我們今天就上到這邊明天再上
回向
願以此功德
普及於一切
我等與眾生
皆共成佛道
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