佛衛電視台 

主題：在家律學概說2
主講：本因法師

好，我們再看第三頁講義
佛說法，為什麼要說戒律？
我們看第二個
異於外道─尊高避譏
佛講戒律
那要表示不同於外道
而且佛法尊聖高超
以及為了要避免譏嫌緣故
《四分律》卷四○，它就講
爾時世尊在舍衛國
有一個國王叫波斯匿王
他有異母，信樂佛法
以國王所著的大價
很高貴的錦衣，衣服
布施給大眾僧，四方僧
布施完了以後，便命過
這些比丘把他的衣服
拿來做什麼用呢？
用做地敷，舖在地上
有不信樂佛法的大臣
到這個寺院來看
到僧伽藍中一看
看見這些比丘-把這大貴價的衣服
放在地上，他就譏嫌了
他說：沙門釋子不知厭足-多貪畜遺餘
自言我知正法-如是觀之何有正法？
這個話呢-常常外道譏嫌都會講
如是觀之
沙門說他們有正法-哪有正法啊？
他們用國王所用的-大貴價的衣服
那麼高貴的衣服-怎麼放在地上在踩啊？
檀越雖施受者當知足
人家布施給你的東西-你應該要知足來好好用
你怎麼不知足呢
浪費啊、奢侈啊
或是不把人家的東西-用在適當的地方啊
就這樣批評
所以這個比丘-聽到人家在批評了
所以就報告佛陀
佛陀就講
以後不應該以國王-所著的大價衣作地敷
自今已去-聽用作臥褥、坐褥
作枕頭、作覆上衣
你應該作臥褥，床舖
舖在床舖，或是枕頭
或是覆蓋自己的上衣-這些都可以
不要讓人家有批評
那很多啊
我們只是舉一個《四分律》-裡面的一個文而己
乃至還有很多
也有些比丘
他們就把頭包著-到佛那邊說
大德啊！-此是頭陀端嚴法，願佛聽
世尊啊！我現在修頭陀行
頭陀行有很多
樹下坐、塚間坐、日中一食
很多，頭陀行是一種-少欲知足的一種苦行的方法
佛就講：你這裹頭不對
這是白衣法
你如果以後裹頭如法治
如法治就是有過失，非威儀
世尊講如法治呢
在當時是小的過失
但是一講了以後-比丘都不敢再犯了
他講如法治
我們講，就是突吉羅罪
可是很小的過失-就不敢再犯了
乃至講
有些比丘穿一件衣服
世尊！我少欲知足啊
除了大小便處-那我只穿一件衣服
我不要三件衣服
出家人有三件衣服
三衣在身
下裙安陀會
然後上衣鬱陀羅僧
然後大衣就是僧伽梨
三件衣服
我們看南傳比丘就知道
只用三件衣服裹在身上而已
沒有那麼多衣服
那我只要一件就好了
世尊說：不可以
不可以-此是白衣法，若著如法治
有些比丘穿著皮衣
佛也講：不可以
以是像白衣之法
或是有些比丘拿木缽
佛也說：不可以
木缽是外道法
若畜如法治
有些比丘拿繡手的衣
或是草衣-裟婆草衣、樹皮衣
穿樹葉的衣
我這樣比較苦行
有些穿的是珠瓔珞衣
或是外道的皮衣
或是人髮欽婆羅衣
這些鳥獸的毛作的衣服
或有些比丘露身
就像裸體外道一樣
我都不要穿了
世尊！我最少欲知足了-我都不穿
世尊說：不可以！
如是癡人-隨我所制復作餘事
如是一切外道法-包括白衣
這些都不應該作
這個以上是對出家人而言
制的一些出家的戒律
所以我們出家戒律呢
原來制戒都是-先從出家人開始制
也是先對出家人講
然後再從比丘那邊-再化導在家居士
所以雖然對象是出家眾
可是相對的有些地方呢
像五戒相經等等
有些地方就開始也在化導
讓在家眾也應該要去奉行
所以它緣起是要
制戒的緣起-跟外道白衣有關係
所以外道不受佛化-別行邪法
在印度我們通常講-有六師外道
有六種最主要的外道-什麼叫外道？
本來是在講
揀別印度教以外的-叫做外道
印度那時候-有他們本身的婆羅門教
揀別於他們的思想、行為
跟印度教是不一樣的
學術，還有他們的軌範-是不一樣的
後來我們世尊-他創建這個佛教以後
所有，除了佛教以外-都是外道了
我們也講-心外求道，就是外道
他不懂這個-真真正正的真實義
就是外道了
佛法它是正確能夠-了解真實義的
所以一些邪說異端-的一些思惟
我們就-除了佛教講的正確的以外
我們也就講-那其他就叫外道
乃至其餘的宗教也好
或是一些學術論說也好
不是正確的知見，都叫外道
那些外道最主要的有六種
在恆河流域裡面-我們說外道
乃至講，這個外道
九十六種外道-或是六十二種見
常常會講這個
他們講的呢
師父講的-跟弟子又不大一樣
他傳授給弟子
師父傳授的法
傳授給弟子也不大一樣
那個外道就很奇怪的
連弟子，各個也不同
所以他們立的法，規矩
有些是苦行的
就是說持牛戒、持狗戒
或是倒立、或是烤火
或是露體
或是你看現在有些外道
你看印度有些也有-每天舉個手
然後說為什麼你會舉個手
因為我不曉得-是不是這樣舉個手
有些是露體的
每天都這樣舉個手
這樣在修，在修什麼呢？
也不知道
他看到牛、看到雞生天了
他就學牛、學雞
世尊說：你若學得成
才變成牛、才變成雞
學不成，你就下地獄了
所以這些，別行邪法
外道不受伏啊
他們的知見很奇怪
別行邪法
不是正道
那你受了那麼多苦-學那麼多法
其實都沒有意義的
所以我們看六師外道
我們也稍微講一下
因為這個跟我們-現在整個知見
我們現在學習佛法了
你的知見有時候
或是有些人-我們針對有些人
他沒有學習佛法
他有哪幾種的思惟呢？
第一種懷疑，懷疑論
他沒有建立一切世間上-普遍的原則跟真理
他認為沒有什麼真理
他只要講什麼？
你講東，他就跟你講西
你講有佛，他就講沒有佛
你說有覺悟-他就說沒有覺悟
所以統統是懷疑的-一切不可知的
他不會再去研究這個道理
我們有些人也是這樣
他就是為反對而反對
他不會去了解他的本心
第二種、唯物論
唯物論就是否定這些因果
有人講順勢派-為了追求快樂
我們現在不學佛的人
他就是唯物論
人死了就沒有了
那我們世間上就追求快樂啊
乃至不擇手段都沒有關係了
哪有什麼因果報應啊
這是你們宗教家要騙人的
要哄騙人家的
唯物論
好好來享受人生吧
一般人就是這樣
第三種、宿命論
宿命論，我們佛教要注意了
有些學佛的居士呢
可能還是有宿命論的
你常常去擲筊、算一下命
看看我今年的運途怎麼樣
宿命論
有些宿命論它是自然產生的
過去世是怎麼樣
這個已經決定了-你不用改變了
宿命論
那你就被人家算定了
你應該要好好看了凡四訓
或是有些講：這個自然的啊
自然的外道
一切都講自然的
或是講宿命的，已經決定了
第四種-有些講是沒有道德論
他否定善惡的業報
沒有道德
道德就是你們這些人-自己在建立的
他認為沒有什麼道德
善惡果報-這些是你們自己在解釋的
哪有這些啊
第五個是沒有因論-無因論
完全是憑自己的感覺
沒有這些原因產生的
你現在感覺最好了
什麼原因他不管
他也不會去追查那個原因
乃至我們看有些唯物論
有些是講第一因
你看第一因
有些講是上帝-或是誰創造的
到最後那個不能再追上去了
無因
是神所創造的
可是在追上去，他不能講了
無因，到最後也是無因
不能再研究說
那個神從哪裡來
沒有就沒有，不能再研究了
有些一神論也是這樣子
有些是一神論
有第一因
可是第一因追到最後呢
還是沒有因
不能再追了
神從哪裡來，不能再講了
人是神創造的
人是跟神差不多的
那神是永遠存在的
為什麼人不能夠永遠存在呢
那神是由誰創造的呢？
那時候大地宇宙在哪裡？
神在什麼地方？
他不能講了，無因-不能再懷疑了
這也是一般的外道
一般的一神論也是這樣子
有一個創造主啊
追到最後，沒有辦法講了
或是他講神無所不在
神在哪裡？
有些講無形無相
無形無相是什麼呢？
不能再講了、不能再研究了
這也是無因
憑自己的感覺-憑自己的想像
第六種是尼犍陀子
他主張苦樂罪福前世所造
並不是這一世能夠斷定的
那你都要受報，你就要還啊
有些他就用相對的-一些來解釋
這個是耆那教的-跟佛教很相同
耆那教現在還有
可是他們修的是苦行
這些講的都是很相似的佛法
不是很正確的
每一種外道-他的弟子有十五個
稱以六就九十個-在加上六個
就九十六種外道
一般的解釋就是這樣子
他們有六十二種見
認為身體、心是在哪裡呢？
這個主人在哪裡呢？
有些是在你的身體
有些是在身體之外
有些說或有或無
這在研究這整個主宰-人是誰啊
他們的意見都是錯誤的
叫做六十二種見
所以外道在解釋人生的道理-都是錯誤的
只有用佛法
所以佛就講戒
開始引導三皈五戒
讓你分辨善惡
讓你解釋人生宇宙的-善惡因果道理在哪裡呢
你了解這個以後
你按照這樣子去走
這樣你就可以把自己的身心-安頓很好
然後啊，能夠解脫-能夠得到自在
而且你可以當自己的主人-成就聖果
所以戒是聖法
受之者聖財內備
行之則美德外彰
你能夠學四諦、十二因緣-三十七道品
五根、五力等等這些
學五戒、八戒、菩薩戒-六度萬行
你能夠學習這樣的話
你到最後能夠轉凡成聖
每個人都一樣
所有的佛弟子
每個人都一樣，沒有不同的
而且到最後，跟世尊一樣
這才是最正確的
沒有一個例外
所以為什麼-不同於其他的宗教啊
你能夠這樣子去受持
你聖財內備
你整個資糧，你具足了
你能夠這樣實行呢
你呢，美德外彰
所以世尊講這個戒法-也是這樣
他為了要避免-白衣外道的譏嫌毀謗
所以來講這個戒法
乃至講這些經論
曰呢，要避譏嫌之過
跟白衣不一樣的
跟外道不一樣的-後來制這些戒
我們舉這個例子-要告誡我們什麼？
這邊對的是出家人講
但是我們現在-要注意一些附佛的外道
附在佛法裡面
有時候你自己在修學佛法
有些人好像進入佛門了
可是他不一定是正確的方法
你如果不按照戒律的時候
你可能還是附佛的外道
或是有些人講的
你為什麼會這樣有興趣呢
他講的是不對的-可是你不知道
為什麼呢？
因為他是聽受佛的法義
夾雜個人的名聞利養
或是他完全講的-跟白衣外道都差不多
而且我們有些呢
大家不好好去研究一些-戒定慧學
或是有些只是講
啊，我將是有些泛泛的講
新時代啊
或是大乘佛法的-菩薩道的行者怎麼樣
其實到最後都是跟-白衣外道一樣的時候
你要注意啊
大乘佛法
佛法一定揀別於-不同於白衣跟外道
而且是不會被譏嫌的
真正利益眾生的時候
他的開緣，或是他的身份
他的講法，他才會這樣子講
但是一定到最後
回歸到最後-還是要讓眾生得到利益
轉凡成聖，而且降伏煩惱
並同絕對不能有譏嫌毀謗
不然的話-這樣我們講的人就有過失
學習的人就是盲目的
要注意啊！
不是說，我現在學習佛法
我就不是外道了
我就是完全往正確方向
不一定的
或是有些人親近的人
或是你學習的方向
你有沒有去省察呢？
要注意這整個
所以為什麼要跟你講來源呢
還有你的源頭在哪裡
所有的一切開展出來的法門
一定要回到源頭
沒有回到源頭
你就要反省了
好，其次我們再看
丁三、加被勤機─隨根稱益
所講戒律
他要加被眾生的根機
而且隨著眾生的根機-稱合他的利益
我們看第四頁
所以不管佛講聲聞戒
講三皈五戒、八戒
沙彌十戒
比丘、比丘尼具足戒-菩薩戒
隨不同的根機眾生-都得到奉行的利益
佛講的聲聞戒-乃至會有不同
五部律輕重緩急，各別不同
連講律部都不大一樣了
不要講說，有五戒、八戒
或是這些不一樣
對不同的根機講的法門
深淺難易不一樣
連菩薩戒
我們說菩薩戒-傳承有不同的版本
戒條有時候不等
但是不妨礙眾生-你只要能夠奉行
我守一條呢
五戒，我守一條兩條-你也得到利益
你能夠三皈就好了-你得到利益
你還能夠受八關齋戒-乃至出家
或是你來受菩薩戒
你都得到很大的利益
所以教行有殊，理果不別
到最後證到的真理-是大家都一樣的
所以我們從-聲聞戒、比丘戒來看
《大集經》就講
五部雖別-不妨諸佛法界涅槃
《無量義經》也講
法水是一-而以江河池井，分其異耳
在聲聞律裡面呢
我們會有不同的部別
這後面會再講到
可是你怎麼樣修的
你只要從這個法門入
你按照這一部律的戒法
來攝修你的身口意
就好像你在家居士
你按照你所受的五戒-八關齋戒
你今天你應該要怎麼樣做
或是你是盡形壽-你是盡未來際
那你應該要怎樣做
你就照這樣去做了
依教奉行
到最後，大家入的-雖然不大一樣
可是到最後都能夠成就-諸佛法界涅槃
能夠得到大般涅槃
能夠證聖道
所以《無量義經》也講
佛說的，好像法水一樣
好像大雨一樣
法雲呢，來滋潤一切眾生
一切眾生有些呢
他是小草
有些是小樹、有些是大樹
那有些到最後匯流了
有些是江、有些是河
有些是池、有些是井
他吸收到的水份
每個人是一樣
可是他都得到利益
可是你看起來就好像-他吸收到的水份
那個法水不一樣而已
你是五戒弟子
你是八關齋戒、菩薩戒
比丘、比丘尼
不一樣而已
但是你領受的法水是一樣
大家都是佛弟子
我們都是世尊的弟子
都是應該好好在身口意上-去努力淨化的
道宣律祖，他也講：理本一也，悟有淺深
有機涉明昧，計有利鈍
故入觀也，人法雙亡
及其出也，不無緣習
這講經說法
乃至光是在講戒律
講戒律，有時候要講深一點
有時候要講淺一點
那講經也一樣
有時候講念佛也是一樣
講念佛有些人
那我們就只跟你講-持名念佛就好
不要再講太深了
那有些師父比較智慧深一點
他就會跟你講深的
你要觀想念佛、你要修禪定
怎麼樣來入實相的道理
他會講深的
念佛也是這樣
修禪定
有些人修禪定
止觀的法門
修一個所緣境-修簡單一點，不要太複雜
因為本來要讓你入的理-都是一樣的
我們祖師大德，或是聖人-這些阿羅漢
或是我們講佛也好
祖師大德入的理呢
大家入的呢
真空緣起的道理
入到的都是一樣的
三聖同坐解脫船
證悟的理是一樣的-沒有兩樣
見到的空性-見到的真相、實相
是每個人-每個聖人都是一樣的
所以聖人他們沒有紛爭
理和合
但是悟有淺深
可是不妨礙呢
你悟的還是有淺深
你看到了空淨，還是有淺深
它的範圍，還是有大小不同
而且根基有些呢
對照了他是比較利根的
有些比較鈍根的□□裡面
有些他是用比較迂曲的方式
入到那個理
有些是直接就入到個理了
你那個也不大一樣
你學習數學啊
你要怎麼樣算出這個結果
那你用的方法不一樣
有些人一下子就跟你講-你就這樣子
有些人你要用代數啊
代來代去代到最後-已經ＯＫ了
你才代出來那個結果
有些要用比喻的
等等有很多方式
所以入觀也，人法雙亡
及其出也，不無緣習
你真正入觀的時候
那大家都一樣
我空、法空-都得到第一義諦
但是等到他要講出-這個道理的時候
每個人的習慣
有些人先講因-有些人先講果
有些人先講這個過程
有些人講解的方式-就不一樣了
而且他的風俗習慣-語言文字
他的個性-有些人也是不一樣
我們講禪宗
那他講的方法不一樣
那你如果講，天台、華嚴
這些講解的方式善巧不同
但是道理都是要讓我們-入到第一義諦的
所以你看戒律-也是有這種程度的不同
但是你看經論也是一樣
在《妙法蓮華經》卷一-也是講說
我此九部法，隨順眾生說
入大乘為本，以故說是經
這九部法-是指小乘的九部法
在一般我們講呢
涅槃經講的是大乘的九部法
可是也有大小乘的九部法
這邊九部法其實就是曰
一切佛所說的教法來看
佛所說的教法-我們說長行重誦並孤起
這些呢…
他講很長的
或是在講比較短的偈頌
或是再重新講
或是講這些本事、本生
我過去世是怎麼樣-本生
或是未曾有-你都沒有聽過的
或是講這些因緣啊-或是用譬喻來跟你講
或是用論議-用辯論的方式來跟你講
或是方廣、或是講授記
或是我不用問，我自己講
這些呢
我們講三藏十二部
這個十二部-有些會講，變成九部
如果是講小乘的呢，就講
沒有這個授記、無問自說
沒有方廣，少掉這三部
有些講呢
若除去這個因緣、譬喻-還有論議
那就變成大乘的九部
所以這個其實就是在講
一切的教法
統統是隨順眾生的根機-來講的
而且目的要幹什麼？
入大乘為本
所以佛，他講經說法
你一定要有這種觀念
我們有時候-在比對分析的時候
或是你在思惟法義的時候
你一定要先抓住這個總綱
就好像我們講孔子因材施教
孔子以仁愛忠恕的道理
要引導他的弟子入這個道理
可是弟子有他的不同根性-也是一樣
老師教導學生也會因材施教
可是他的目標是一樣啊
你們要有辦法去領悟-這整個人生的道理
好好在自己的道德-技術、學業、事業
禮義仁智信上能夠自利利他
老師他的最大心願也是這樣
你能夠好好把握自己-認識自己
發揮自己、創造自己
利益你的家庭、社會、國家
是老師最大的希望
每一個人都是一樣的
所以講戒律、講經論
佛也是這個心意
我們了解這個-我們要幹什麼
你研究戒律、你研究經論
你也要了解
不要打架
不要自己先打架
你不要先自己起煩惱
有些人研究了
人家還沒有起煩惱
自己先起煩惱了
怎麼那麼多戒律啊
怎麼這邊經-跟那邊經講的不一樣啊
所以，根機不一樣
講的道理有深、有淺
所以你要了解
好，再看丙二、本意
佛，這整個目標
這整個目標要注意
我們在講這個大綱的時候
卻是是一個整個你修學佛道
戒定慧三學的總綱
我一直在強調
到最後一定要回到這個總綱
否則我們都會失去方向
所以本意
丁一講-為調三毒，求證四果
《四分律》裡面它就講
說：爾時阿難-在波羅梨子城雞園中
那時候有一個孔雀冠婆羅門
到阿難所-問訊已在一面坐
就問阿難說：沙門瞿曇
沙門瞿曇，就是指世尊
指佛陀
沙門就是出家人
瞿曇就是他的姓
為什麼為諸比丘制定增戒學
增淨行學-增波羅提木叉學？
為什麼要教導這些比丘-你不可以這樣子做
這戒律
你要清淨自己的行為
淨行學-就是清淨你自己的行為
到最後有辦法證到果位
波羅提木叉-就是能夠得到解脫
這後面會再講
為什麼世尊要制這些戒呢？
阿難就回答
所以爾者，為了要調伏-貪欲、瞋恚、愚癡令盡故
世尊為諸比丘制戒
為了調伏他三毒的煩惱
這個戒法的本意是這樣
所以我們說-為道制戒，本非世福
為了求證聖道而制戒
不是為了要世間的福報
我們如果受戒、學戒
我剛剛也講
你可以改變自己的命運
你可以得到更好的人生幸福
你從戒律下手
你一定可以得到-更好的人生跟幸福
你下一輩子-會比這一輩子還好
這是真實不虛的
你可以生天-可以未來有富貴
但是佛法不是為了這個目的
我們說啊
有情無量入佛法
眾生有異學亦別
增上生與決定勝
如是二途一切攝
你入佛法-眾生的根機不一樣
你只有兩種，兩條路走
一個叫增上生-一個叫決定勝
一般人以為：我只要家快樂
或是我來世比較好一點
富貴、幸福一點，好過
不要那麼辛苦、煩惱
增上生，未來世比較好一點
你如果相信有未來世
或是外道有天堂的快樂
佛門也講-有六道輪迴，有天上
你信佛-你只是想要得到天堂的快樂
當然一定也可以
你可以得到增上生
但是這個享福報、生天堂
並不是佛法的目的
佛法的目的-要讓我們幹什麼？
決定勝
決定得到勝利，這一世呢
這一輩子要決定勝
就像我們講說-你要念佛，要幹什麼？
決定勝
這一輩子
你要成就佛道-親近阿彌陀佛
到那邊要一生成佛-決定成就
你如果修行戒定慧
也一定要決定勝
這一世要好好把-貪瞋癡煩惱降伏
最好到最後斷掉
你如果沒有斷掉
那你這個方向呢
要決定勝，要往解脫的目標
你不要有葛藤了
這個是我們呢
我們說人生的規劃
你規劃的目標在哪裡啊
你人生的規劃
如果只是很淺近、淺短的
你的作法
你有些你就會產生不自在
你只有規劃很遠的時候
你那個心胸啊
你看的視野就很廣的時候
你就不會被自己絆腳了
你看得很遠
所以這個要很重要
你為了要得到求勝
若曰自己來看
斷掉煩惱，求得阿羅漢
證四果阿羅漢
第二個，丁二-令證三身，獲致佛果
能夠得到法報化三身
到最後證到世尊大般涅槃-成就佛道
這是我們所說的最終目的
所以《梵網經》也講啊
是時千百億，還至本道場
各坐菩提樹，誦我本師戒
十重四十八-戒如明日月，亦如瓔珞珠
微塵菩薩眾，由是成正覺
《梵網經》裡面-它一開始是頓智
佛成道以後
盧舍那佛化成千百億釋迦
千百億釋迦又各坐菩提樹
一時到各個世界
那都說-一下子就說菩薩戒了
如來道菩薩戒是這樣子的
那這個菩薩戒
你從這個菩薩戒
就是從這個方向、這個規矩
有一個成就佛道的方向
你要怎麼樣積聚資糧-六度萬行
到最後，你按照這個目標
你若不按照這個目標-就有過失
你若有按照這個目標-你就成就佛道了
所以微塵菩薩眾
統統是從這一條路-進入佛道的
你從戒，然後你要守護戒
所以你要修定，你要有智慧
所以一下子就跟你講
你按照這一條路來走
《梵網經》一開始-是跟我們這樣子講
佛，他自己講的
那當然，這是頓智的
所以佛為我們
因為只有聖人
才知道整個最正確的方向
所以世尊他講
諦聽我正誦，佛法中戒藏-波羅提木叉
大眾心諦信，汝是當成佛
我是已成佛，常作如是信-戒品已具足
我現在已經成就佛道了
這是釋迦牟尼佛所講的
你們也會成就佛道
你要相信，我不會騙你們
你如果這樣相信
那你就照我的話-所講的來做
我的話在哪裡呢？
我的話就在戒定慧三學
你一開始照我的話-其實就是戒律
就是說，以戒為師
因為佛一開始講的
你照我的話去做
已經告訴你什麼可以做-什麼不能做
所以你這樣相信的話
你到最後一定會成就佛道
常作如是信，戒品已具足
一切有心者，皆應攝佛戒
眾生受佛戒，即入諸佛位
位同大覺已，真是諸佛子
所以你能夠這樣子相信
那這樣到最後啊
你就會去反省改過-精進用功六度萬行
受這個佛戒，菩薩戒
那你不是一下子-開始受菩薩戒
那沒關係
那我就先講比較淺的
五戒、八關齋戒、具足戒-到最後菩薩戒
那你因為這些…
聲聞戒就是菩薩戒的基礎
菩薩戒講的是三聚淨戒
攝律儀戒、攝善法戒-饒益有情戒
你要圓滿菩薩戒-要這三種戒圓滿
那你的基礎呢
一定要有五戒、八戒-具足戒
所以攝律儀戒，你要斷惡
所有應該要改過的地方-統統要改過
就算你要成熟自己的善法
那你統統要學習
怎麼樣布施、持戒-忍辱、禪定、精進
智慧的法門
不可以做的，都不可以做
妨礙這個法門的修學-善法積聚
你沒有積聚善法，你就犯戒
你要積極去從事這個工作
不然你就犯戒
所以你還要行善
你還要好好用功
到最後你要利益眾生
你如果不利益眾生-你就犯戒
你就不能夠積聚無量的福報
而且違背你的誓願
所以你要攝善法戒-饒益有情戒
所以你能夠這樣子相信-你都要實行
這樣到最後就位同大覺已
你一受戒的時候-為什麼從果地來看因地
你一受戒就已經入佛位了
由於那個方向，種下的種子
到最後成熟，就開花結果了
所以《妙法蓮華經》也講
佛告舍利弗：
諸佛如來但教化菩薩
諸有所作，常為一事
唯以佛之知見示悟眾生
所以講到最後
我們說，你一定要把握
我們說，起點到終點
我們現在開始起點了
那你要看到終點
終點是什麼？
佛為什麼要講戒定慧？
佛要叫我往哪個方向去走？
你一定要搞清楚那個終點
所以佛是要以佛的知見-來開示悟入一切眾生
所以他就講
舍利弗！如來但以一佛乘故
為眾生說法-無有餘乘，若二、若三
我們有時候會講呢
聲聞戒，聲聞-或是講緣覺、或是講菩薩
聲聞、緣覺、菩薩三聖
事實上-十方佛土中，唯有一乘法
就是只有一佛乘
所有的道理
都是要導入眾生相信
你一定可以成就一切種智
我們本性的光明-能夠開顯出來
就在我們的身心上
你要相信，而且你去開發他
你就可以跟佛一樣
所以，除佛方便說-但以假名字
引導於眾生，說佛智慧故
所以，除了佛方便說
佛方便會講總總的法門
讓眾生按照這個法門-來引導他
說佛智慧故
就是用佛的智慧來引導他了
所以，諸佛出於世-只有這個事實
餘二則非真-終不以小乘，濟度於眾生
這是一個真正的本懷
我們只要想一想
一個…
我們現在-如果我們有成就的人
我最大的心願是什麼？
我所有的智慧、慈悲-技術、工巧
我希望統統給你
我們的院長，海公他講
什麼叫原始佛教？
最原始的就是佛的本懷
希望你也跟我一樣
母親，父母最寶貴的經驗
希望你也跟我分享
這是最原始的佛的本懷
所以有時候他會方便講
像經論上會講
有些人講，他就比喻啊
從這個城市挑水到這個地方
這個國王說這邊有五百由旬
有些眾生他就覺得很辛苦
喔！五百公里這個太遠了
這個挑水挑不到啊
這個太遠了，我們不要去
這個太遠了
世尊就方便說-沒有！只有三百公里
真的哦！很短-只有三百公里
那這樣我們去
我們就挑水，只有三百公里
耶！他就挑了
其實那個距離-跟路線是一樣的
可是世尊就改個方式
不是五百公里-是三百公里而已
喔！那這樣比較短了-我就挑
他開始修戒定慧
修四諦、十二因緣
那證到阿羅漢果的時候
到了三百公里了
佛再跟他講
耶！裡面是一個化城啊
還有兩百公里啊
那這些人已經得到利益了
他這時候-就完全相信世尊的話
你挑水，你得到那個智慧-你得到利益了
你解決你身心的痛苦以後呢
你就相信佛說的話了
佛再跟你講-還有兩百公里的時候
你不會氣餒了
你就會一直再前進
那有些眾生是
佛跟你講三百公里-五百公里，他都沒關係
佛告訴你，你要跟我一樣
你要怎麼樣修學佛道
他馬上就相信了
他是直往的菩薩
所以說我們修學佛道有兩種
一種是迂曲的，回小向大
一種是直往的菩薩-都沒關係
你要先修三百公里也沒關係
像我們在家居士
你先修五戒、菩薩戒-八關齋戒，那很好
你到最後也會成就佛道
有些人：好，那我要出家
那也很好，你也會成就佛道
你發菩提心，你要出家-那也很好
所以這些就是-佛用種種的方便智慧
讓眾生得到利益
當我們入佛門以後
你修學五戒、八關齋戒
具足戒、菩薩戒
我們身心改變了
我們的煩惱減少了
我們得到利益了
我們完全相信佛說的法
我們很感動
我們可以講說-我們對三寶是很感動的
佛再怎麼樣講，都沒關係
因為我們真實得到利益了
所以這個是佛講戒律-佛講經論的目的
這個重點要把握
我們這一節課就先教到這邊
向下文長，我們下回再上
迴向
願以此功德
普及於一切
我等與眾生
皆共成佛道