佛衛電視台 講 題:觀無量壽經--16 主講者:理群法師 各位觀眾阿彌陀佛 我們提到觀無量壽經 要進入極樂世界 那一開頭佛陀就說 要修三福 在講義二十三頁提到 一者孝養父母奉事師長 慈心不殺這個是第一個要件 當然還要修十善業 那麼孝養父母恭敬師長 還有不殺生修十善業 這個是第一個要件 第二個是要受持三規 具足眾戒不犯威儀 這要持戒還有威儀 第三個要發菩提心深信因果 讀誦大乘勸進行者 很清楚的在這裡點出了 佛陀對我們這些要修行 到極樂世界的要三個條件 其實並不是很困難 簡單明瞭扼要 所以有時候這種條列式的 你該做那一件事情 你該做那個事 處理如何的方式 其實我們把它條列起來 反而就很清楚 當然佛陀非常慈悲的 跟韋提希夫人開示 相對的也是對一切眾生 也是這樣的提示 那麼在經典裡面 韋提希夫人她不旦也代表了 這部經的主角 她也為大眾來請求佛陀 告訴大家如何來修持 所以佛陀才開示了 這個十六觀法 在三十一頁 這邊就提到 這個韋提希夫人 就是非常的慈悲 跟佛陀說 現在她是因為有佛的慈悲加被 那麼如果佛陀滅度之後 所有的眾生 或是如何能夠看見到佛陀 這個阿彌陀佛的世界 極樂世界 所以她就非常的慈悲告訴我們 那麼可見佛陀他不是說 你來求我我才會講 其實佛陀是很慈悲的 對一切的眾生 都有這樣平等的開示 當然五濁惡世 在經典上有提到 我們再看講義的三十二頁 五濁惡世它分作 這個劫濁見濁煩惱濁眾生濁 命濁 劫就是因為時間的種種因素 那麼當然有人說劫數難逃 所以就把這個劫 當成是一個不好的 劫數難逃 其實這個劫的開始 是在佛教當中 它是對於時間的一個計算 一小劫 一中劫一大劫 它是一個時間的計算 但是因為時間有時候 如果你沒有好好去精進修行 反而它就變成是我們 輪迴造業的一個根據 見濁 如果你沒有智慧去正知正見 那沒有正知跟正見的話 我們所看到的事情不是很清楚 煩惱濁 眾生有種種的煩惱 前面也有提到 因為種種的知見不清 業力錯綜複雜 所以產生了種種的煩惱 眾生濁 在金剛經說 無我相無人相無眾生相 無壽者相 就是沒有種種的 這個你我的對待 這個眾生者濁 就是因為眾生的業力 來自於不同的界別 他是那一界那一界的 所以在他們的業力 錯綜複雜當中 也有他們不理想之處 那麼命濁 這個就是生命有這個行為 所造成的這些不理想的現象 我們繼續看講義三十二頁的 第一行 因為有這個五濁 所以這個世界變成惡世了 這個不好的世界 通稱叫五濁惡世 那麼五苦所逼 五苦就是把八苦併起來了 他是把它濃縮了 叫做五苦 將八苦前面的四苦 生老病死合併為生死苦 再加其餘的求不得怨憎會 愛別離五陰熾盛名為五苦 他當然細分也是八苦 所以大家就會很清楚 這個生老病死 人家說年輕的時候 用健康去換取金錢 年紀大的時候 再用金錢去換取健康 那就來不及了 所以其實佛陀在告訴我們這些 法界的一些現象的時候 何嘗不也是當頭棒喝 我們要好好的醒悟 那麼五苦所逼 就是指末法時代的眾生 為這個五苦所逼迫 說五苦等分開來講 就是八苦交煎 再把它細說的話是八苦交煎 那時候的眾生他怎樣修行 苦就苦得受不了了 沒辦法怎樣修行 所以三惡道的眾生 他們苦得不堪 所以他們沒辦法修行 那 天 他又太享福了 福報好壽命又長 所以太享受太受苦了 都沒有辦法修行 所以他們沒辦法修行 也很難見到西方極樂世界 阿彌陀佛 所以韋提希夫人有想到 末法的眾生有這個難處 所以請這個佛陀來開示 所以前面都是來講這個序分 後來就來講這個正宗分 就是佛陀講開示 這個觀想念佛分十六觀 講義三十二頁這邊就先講 日觀 日觀我們上一個講次 有作一些說 那麼我們針對經文來念一下 佛告韋提希汝及眾生 因為韋提希夫人 提出這樣的問題 佛陀當然後面就陸陸續續 要介紹這些觀法 只是第一個講日觀的時候 韋提希夫人在這樣的觀念之下 就是為後世的這些眾生 請求佛陀開示 佛告韋提希汝及眾生 應當專心繫念一處 想於西方云何作想 凡作想者一切眾生自非生盲 有目之徒皆見日沒 當起想念 正坐西向諦觀於日 令心堅住專想不移 見日欲沒狀如懸鼓 既見日已閉目開目皆令明了 是為日想名曰初觀 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 所以我們之前有一些解釋 現在就是把這個經文 讓大家來用回顧的方式 那麼佛陀其實在講這樣的內容 是直接了當的 那麼總共這十六觀 有日觀水觀地觀樹觀池觀總觀 華座觀佛菩薩觀 佛身觀還有觀音觀勢至觀 普往生觀十三雜明佛菩薩觀 第十四就是上品生觀 十五的中品生觀 十六是下品生觀 那麼他就是分為三個階段 初六觀是觀其他的依報 次七觀就是正報 後三觀就說明 三輩九品的往生 那六加七是十三再加三 就是十六 所以前面的第一觀到第六觀 都是在講他的依報 那我們來到這個世界 我們這個人就叫作正報 那依報就是隨著你的正報 而來的 依著你的正報而來的環境 叫作依報 從這裡第七觀之後 第七觀之後 就是講他的正報 就是極樂世界的正報 華座觀佛菩薩觀佛身觀觀音觀 勢至觀普往生觀 還有雜明佛菩薩觀 那麼後面這個十四十五十六 這在講往生西方的 他分為三輩九品 那麼當然也有人 會把他穿鑿附會 後來在朝廷的官制當中 也有一些品位 他是極品官極品官 有的人就說有這個引用之處 所以其實在佛門當中 他當然適用於世俗的 世俗取用沒有關係 當然世俗可以有勸化的 引起善良風俗的 我們佛教把他引用來 也無可厚非 像 香 一開始香當然有的塗香有焚香 後來因為我們製作香的人 去把它作成一柱香 或是盤香 所以變成多種的產品 那麼我們佛教界對於供養的 香花燈塗果樂 所以也會取用 這樣的造形 就是香不同的造形 也可以取用 所以這個都是可以好好的 大家的互通 那這個在講十六觀當中 第一觀我們 這是因為第一觀 能夠把他弄清楚了 後面就是隨順著這樣的 一個心態跟原則 三十二頁最後一段就提到 我們對於經文的一個消文 他說佛告韋提希汝及眾生 當然韋提希夫人 提出這樣的問題 無非是要代一切眾生而問 佛陀當然就是針對韋提希 還有這些願意來作觀想的 這些眾生一個提示 就是韋提希還有未來一切眾生 都當如此修 都要是這樣的修法 沒有的方法 就是要這樣修 應當專心繫念一處想於西方 這樣才能夠見到西方世界 當然就要修觀想 把它想出來 它如何想 當然這邊就講到 專心 繫念一處 眾生的心是散亂的 所以有人說他打坐 不打坐還好 一打坐發現心很散亂 不念佛 念佛之後突然自己妄念很多 其實不是你打坐才會有妄念 不是你念佛才有妄想 而是本來妄念妄想就是這麼多 是你把心安靜下來的 把心停歇下來的時候才去怪說 我的妄想好多我的妄念好多 其實妄念就是妄想 這是形容好多的妄念 那我們透過訓練 讓狂亂的這個妄想之心 慢慢的停歇下來 所以要從這個專心繫念一處 所以眾生的心是散亂的 東想西想 所以要把它們統一起來 專心就是一心 所以讀書修行就是要專心一致 你沒有辦法專心書也讀不下 功課也做不下去 修行也很難修下去 繫念就是把心念 安置在一個地方 此即遺教經所謂的制心一處 它這邊就是把佛陀教的方法 告訴我們 這個就好像遺教經裡面提到的 制心一處 把散亂的心管制在一處 那制心一處之制 與此繫念一處之繫 那麼是同一個意思的 就是你把心放在一個地方 好好的下苦功夫 那麼三十三頁 它就講到制心一處無事不辦 這個之前我們有作一些解釋了 就說凡夫如果你能夠把心 控制得很好 也沒有什麼事情辦不了 那麼我們甚至於有提了一些 就說處理世俗的事情 其實就可以用佛法修行的方式 來做來套用 那麼制心一處就無事不辦 無事不成 那三十三頁的第一段 倒數第二行 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 所以要合乎佛陀所教的方式 我們之前也有提到 正人行邪法其法也正 邪人行正法其法也邪 所以一定要跟著佛陀的教法 這樣才叫正觀 不然的話呢 自己隨著妄念之心 那就是邪觀了 三十三頁的經文 它就提到水觀 既然日觀之後有提到水觀 佛告阿難及韋提希初觀已成 次作水想 想見西方一切皆是大水 見水澄清亦令明了 無分散意既見水已當起冰想 見冰映徹作琉璃想此想成已 見琉璃地內外映徹 下有金剛七寶金幢 擎琉璃地 其幢八方八楞具足 一一方面百寶所成 一一寶珠有千光明 那麼接著它在三十四頁有提到 在第一行 一光明八萬四千色 然後映琉璃地 如億千日不可具見 琉璃地上以黃金繩雜廁間錯 以七寶界分齊分明 一一寶中有五百色光 其光如花又似星月 懸處虛空成光明臺 樓閣千萬百寶合成 於臺兩邊各有百億花幢 無量樂器以為莊嚴 八種清風從光明出鼓此樂器 演說苦空無常無我之音 是為水想名第二觀 所以它這裡 就把這個第二觀方式 講得非常的清楚 那麼這裡三十三頁它講到八楞 八楞具足 最後一行的經文 註解它就是說 楞就是角的意思 就是這個寶幢金幢 這個幢幡 叫作八楞 它是有八個角 所以我們一般看的是長方形的 也有是圓形的 這個是角狀的形狀 在註解當中 經文的三十四頁第二行 就是雜廁間錯 就是相入相雜 就是互相參差在裡面 註解的第二十個 就是經文的第五行 苦空無常無我 註解的第二十個 它說是苦空無常無我 為有漏果報之四相 即四諦十六行相中 苦諦之四行相 乃緣觀苦諦之境 而起之四種觀解 又作無常苦空非我 非常苦空非我 這個都是一種關於苦諦的 四種認知 苦空無常無我 就是不要執著 我們對於經文來作了解 在講義的三十四頁第二段 就提到 初觀成已次作水想 你第一觀做好了 那麼就可以來做第二觀 做好了日觀要做水觀 想見西方一切皆是大水 見水澄清亦令明了無分散意 當然這個水能夠在一起 而不要各自流竄造成水災 就麻煩了 觀想西方一切皆是現水大 而且要觀想這個水非常的清澈 沒有半點的渾濁之象 亦令明了 這是前面觀想落日之時 所謂張開眼睛閉著眼睛 都能夠明了 當然現在你要來觀水 也要觀得清清楚楚明明了了 所以說亦令明了 要跟前面的一樣都能夠明了 無分散意者就是專心的觀想水 觀想成功的時候 此心便不會再散亂了 一定要把它訓練得 專心繫念一處 所以這個第一觀日觀想成 第二觀還是如法炮製 要專心一致 既見水已當起冰想 因為它這個叫水觀 它也有它的次第觀法 先觀想水水觀成之後呢 你再把它觀想成冰 結冰 這個水它還是會有漣漪 晃動的感覺 冰就結塊了 冰的觀想 觀想成功 見冰映徹作琉璃想 水把它觀成冰了 然後這個冰也是非常的清澈 內外通明 水是澄清的水 結成了冰不但澄清還帶光明 所以你看那個冰塊 它有時候會折射 有人在那個作慶典的時候 會用冰雕 是二十週年是三十週年 你透過這個光線一照的話 它這個冰雕非常的漂亮 比如說刻一個三十 然後在這個三十上面 再挖一個洞 然後就倒飲料或是酒 就有顏色的 所以它這個數字又產生了一個 飲料下去的一個折射 非常的漂亮 這裡提到的就是光明映照 內外通徹 它這個冰有結晶體 所以它有這個折射 冰的觀想觀想成功再作琉璃想 琉璃我們目前也容易見到 它就是玻璃燒了高溫之後 變成琉璃 叫冰再變成琉璃 琉璃是什麼東西 琉璃是寶物的名稱 翻譯華語叫作青色寶 它的青色像什麼青色呢 就好像晴天的天空之顏色 所以我們叫作蔚藍色非常漂亮 蔚藍就是很清澈無雜的 就是蔚藍 那麼就是琉璃色 佛經上說四大洲中間的須彌山 是金銀琉璃玻璃四寶合成 我們住的是南贍部洲 南贍部洲正是應著那個琉璃寶 所以這個須彌山是有這四寶 我們住的南贍部洲當然就是 琉璃寶的地方 所以琉璃寶對著日光照射 反射出來的顏色 就是蔚藍的天空 我們看這個晴空萬里 藍色的非常的漂亮 此處說作琉璃想 就是要把原來觀想成功的冰 冰它本來的顏色偏向於白色 其實它是沒有顏色的 但是它就是透明 有點像白的 再把它觀想成琉璃寶色 那麼此想成已見琉璃地 就好像一切是琉璃一樣 這個舖在地面上 內外映徹 它還是會互相的輝映 琉璃寶觀想成功 見到的是琉璃寶地 亦是內外映徹 所以先觀想冰 冰內外映徹 只是把它顏色變成藍色 本來冰是白色的感覺 把它想成蔚藍色 白色的冰變成青的琉璃寶色 而琉璃寶的本體 仍舊是內外映徹 這個地方有個前方便的觀想 上一觀講到日觀 有個大小的形狀叫作狀若懸鼓 這個太陽就好像一個鼓 懸掛在天空 那個鼓有多麼大經上沒有說 再大也大不到那裡去 因為太大你就超乎你自己 對於鼓的尺寸認知了 所以這個鼓 再大也不會像西方世界 那樣的範圍 它是先前方便 讓你先想一個實體的緣故 於是教觀想欲將這個落日 太陽要下山 太陽狀如懸鼓那樣 所以日觀它就是說 好像一顆要落下來 太陽西下狀如懸鼓一樣 此即前面說的 我們凡夫心想這個羸劣 所以你的心想的好壞 你高興不高興 這個有時候都是你心裡的影響 一旦教觀想西方極樂世界 觀想不出來 是因為我們的肉眼 眾生凡夫這是肉眼 再上來的是天眼 有時候眾生看到的 就是凡夫的肉眼 慢慢才有法眼慧眼還有佛眼 當然眾生的肉眼就是近視眼 跟老花眼 常常看見落日所以令作此觀想 所以這樣觀就比較容易成功 先一個目標 先想懸鼓讓你去觀想 現在水想也是 你先把它想成水 水要結成冰冰又結成琉璃 冰變成琉璃 它的透徹度一樣 只是顏色改變蔚藍色的 所以這樣子的想法 所以第二個水觀 觀成水 水再觀成冰 冰再觀成琉璃 這樣就很容易了 有個步驟 見琉璃地內外映徹 前面由水觀變成冰觀 冰觀再變成琉璃觀 琉璃觀觀成就看到琉璃地 盡我們的心量把它放大 既然見到琉璃地內外映徹 再往下觀 即琉璃地下有金剛七寶金幢 擎琉璃地 這個下就是琉璃地的下面 有個金剛七寶金幢在那裡 擎著它 那麼幢是什麼 幢就像柱子一樣 柱子有圓的有方的 而這根金幢是八方的 作幢幡 那這個幡就是平面的長方形 的上上面有時候就是會寫著 佛菩薩的名字 比如說你佛像在這邊 兩邊有幢幡 就是讓你知道 這尊是什麼佛菩薩 當然也藉由這樣子 來讚歎佛菩薩的莊嚴和殊勝 三十五頁就針對這個幢幡 作一些解釋 它就是有八個楞子 就是有八個角 它的本體是黃金的 所以叫做金幢 黃金做的 這是非常珍貴的 上面有金剛寶還有七寶 叫做金剛七寶金幢 擎琉璃地的擎 就是把它托舉起來 西方極樂世界琉璃寶地的下面 有一根金剛七寶金幢 把它擎起來 其幢八方八楞具足 就是這個幢有八個方面 有八面有八角的 八個楞子就是八楞具足 它的每一個方面 百寶所成 它有八個面 它每一面都有好多的寶貝 上面說金剛寶七寶黃金等 那是從本體簡單來說 其實那個八面的金幢 每一方面都不止有七寶 甚至於它的寶還有很多的寶 這個寶不止七種 甚至於是百種寶所成的 一一寶珠有千光明 這裡是觀想那個寶 隨著經文就會有它的次第觀法 先觀想琉璃地下面有個幢 在那裡擎著它就是舉著它 再觀想那個幢是什麼顏色呢 是黃金色的 那麼再觀想它的上面的金剛寶 還有七寶 七寶這邊就提到 金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙 這個就是很多世間七寶 彌陀經上有明文 它每觀想每一方面都有百種寶 這百種寶都是珠寶 它是用珠寶莊嚴在它的上面 再觀想一一的寶珠有千光明 不但有寶還有放射這個光明 這要先觀想這些珠寶放光 放一種光慢慢的觀 它有放出來就慢慢的去觀 觀想它能放出一千種光明 所以一一光明八萬四千種色 其實在我們的認知上 顏色有幾色差不多這樣 但是它的顏色非常的錯綜複雜 又非常的莊嚴美麗 再觀想寶珠放出來的光明 起初是一種顏色 愈觀就愈多 每一種光明都具足 八萬四千種色 這個光很大了 這大光明映琉璃地 照射在琉璃地上 寶幢上面 寶珠上的光都照映著琉璃地上 這個光就很大了 大得如億千日不可具見 這光明的輝映 好像有好多好多的太陽 你沒有辦法一一去敘述 一一的去看清楚 我們娑婆世界的光 最大的就是日光 一個日頭的光很大 兩個日頭的光我們就不能看見 那太亮了 所以這個后羿 把這個太陽射下來 雖然這個是神話故事 也因為我們現實環境 只能擁有一個太陽 所以他就把其它太陽射下來 當然在這個故事裡面 也有一位老和尚 他修這個水觀 他修成的時候 有一次他徒弟去叫他 那沒看到老和尚 就看他的關房是一片的水 這個徒弟就覺得奇怪 老和尚跑去那裡 難不成他在游泳 那個水又那麼清澈 沒看到師父 因為老和尚他自己作水觀 所以自己也變成水了 他就撿了一顆石頭 小沙彌 就丟到那個水裡面 當這個老和尚出定的時候 這個肚子就有一顆石頭 就覺得很不舒服 就問他這個徒弟說 今天你有到關房來找我嗎 他說有啊 你有做什麼動作 我看裡面沒有看到師父 只看到水 就拿個石頭丟看看 是不是真的水在裡面 還真的咚了一聲 這個老和尚知道了 這個肚子不舒服 原來就是這個小沙彌 丟了一個石頭在裡面 他又不好跟他講說是水觀 那個小孩子會嚇到 就跟他說這樣子 明天也那個時候 你看到那個水的時候 去把那個石頭撿起來 這個小沙彌說好啊 那就謹遵師教 師父交代的我就去做 隔天那個時候 一看還是沒看到師父 一灘水在那邊 他昨天丟的石頭也在那邊 所以他就伸手去把它撿起來 這個老和尚的肚子就不會痛了 這是一個修行上的小插曲 所以不要什麼現象 不要大驚小怪 也不要去惡作劇 不然人家的身體 就變成外面飛來的一個結石 就就比較麻煩了 三十五頁中間這邊 它就說寶珠上的光 都映在這個琉璃地上 這個就很大 如億千日不可見光 這個娑婆世界的光, 一個太陽你看是很大的光 但是兩個日頭 兩個日頭就是兩個太陽 太亮了太強了 我們就不能看了 這個光明如億千個日頭的光 那麼大 我們作觀想的人 雖然能觀想成就 但也不能完全看 完全看眼睛會受不了 太亮了 人在往生的時候 當他的七識進入八識 要脫離身體的時候 會把我們這一生所作所為 演過一遍 然後再現佛菩薩的光 因為佛菩薩的光是很強的光 眾生都不喜歡晒太陽 很怕看到光就想撐傘 趕快躲開 其實當人要往生的時候 那個佛菩薩的光是非常的強烈 但是不刺眼 所以不要隨便拒絕光明 那麼我們作觀想的人 雖然能夠觀想成就 但也是怎樣 不能完全能夠看 完全看他的眼睛會受不了 所以琉璃地上以黃金繩 雜廁間錯 看到那個黃金做的繩子 在地上就這樣丟著 以上是觀想琉璃地下面的莊嚴 那你觀想成功了 就要把觀想的心轉到琉璃地上 剛剛先觀想琉璃地的下面 先在琉璃地的上面 再觀想琉璃地上面的莊嚴 這個琉璃地是整體的 全體都是琉璃寶 這個地上面以黃金繩雜廁間錯 就是縱橫交織 黃金繩我們在彌陀經上 我們知道有黃金為地 這個黃金的繩子就是路 我們再看祖師大德的疏上 善導大師的解釋 知道 我們作觀想 應該知道琉璃地是整體的 地上面一條一條的黃金的道路 我們觀想它就像繩子一樣 所以整片的是地 繩子就是道路 繩子是形容和譬喻 實際它是個黃金的道路 黃金的道路有橫的路有直的路 像我們的縱貫路 有橫貫路所以叫做雜廁間錯 以七寶界分齊分明 所以當中這整個黃金舖地 看起來像繩子但是它是路 路就分成一格一格 然後上面都有七寶 把黃金的道路 交錯縱橫的形狀觀想成了 再看那路邊的莊嚴 有七寶界 上面叫作分 分齊 下面那個叫作分明 就是一個特別一個動的感覺 那是譬喻黃金繩的道路 兩旁的一個莊嚴 那麼道路兩邊有一個界限 此地是用七寶來分界限的 就是用黃金銀 這樣來作它們的界限區隔 有個分齊就是路的邊界 這個邊界的分齊很分明 它是用剛剛提到的 這個七寶來作間隔 七寶就是黃金白銀琉璃玻璃 硨磲赤珠瑪瑙 這樣把它分的 每一個珠寶它能夠放光 而且有五百種顏色 其光如華就好像花一樣 那樣漂亮新鮮 又似星月 星月又互相輝映 懸處虛空像在空中 成光明臺 像光明的臺座在那邊 本來是莊嚴黃金路的七寶 它放光映射到虛空裡面 有的像華一樣的漂亮 有的又像星星又像月亮 懸掛在虛空裡面 變成虛空的莊嚴 比如說辦一個晚會 然後有很多燈飾 莊嚴在虛空當中 再變成一個光明臺 再變成了樓閣 所以就樓閣千萬 千萬就說它很多 數都數不清 千千萬萬成千上萬 所以它不一定是一千一萬 而是說好多 多到很難數 就跟它說成千上萬 百寶合成 就是說這些樓閣是好多種的寶 合成的 所以剛剛說樓閣千萬 它是有很多 所以成千上萬 百寶合成意思 不是單單是百種寶 也是多的意思 那麼在小本的阿彌陀經說的 七寶合成 這個地方說百寶合成 這個就是它一個不同的地方 最後一行 於臺兩邊各有百億華幢無量 三十六頁第一行 無量的樂器 就說很多的珠寶來裝飾 然後又有很多的樂器來作莊嚴 三十六頁的第一行 它說再觀光明臺的莊嚴 這光明臺的兩邊以華幢莊嚴 幢我們平常叫做幢幡 在那個虛空裡面 一個一個的幢幡都是華做的 所以叫作華幢 用華去做這樣串聯在一起 而有百億之多 還有無量的樂器 一個一個的幢幡都是華做的 所以叫作華幢 而有百億之多 無量的樂器來作莊嚴 樂器就是能夠發出音樂的聲音 像笙蕭管笛 這個能夠發出聲音的樂器 在這光明臺兩旁的虛空裡 有無量無數的樂器來作為莊嚴 八種清風從光明出鼓此樂器 演說苦空無常無我之音 所以這個樂器還能夠吹奏 還能夠說法 樂器就是笙蕭笛管大鐘大鼓等 這是在空中懸著的莊嚴 風一吹它就自動演奏 所以還不用人去演奏 風有八種說八種清風 這風從前面的 因為它是從光明裡面 展現出來的 鼓就是鼓動 這八種清風鼓動那空中的樂器 樂器經過風這一吹 就好像有人在那邊吹奏一樣 自然會響起來了 響起來的這個聲音還會說法 說的就是苦空無常無我之法 那麼苦空無常無我 這四種法就是佛教基本的道理 平常說佛教的道理很難 是因為我們對基本的道理 沒有了解 我們剛剛有提到這個八苦 空就是沒有存在 那麼無常 一切就是在變當中 無我就是自我的一個執著性 所以苦空無常無我 是佛教一個很基礎的觀念 那麼是為水想名第二觀 這十六觀的第二觀名叫作水觀 那麼就可以知道 它不是單單把它觀想是水而已 它要觀水變成冰 冰還變成琉璃 琉璃的下面還有金幢 上面還有種種的莊嚴 所以第一個落日觀成了 要來水觀的話 可能就比較費工夫 所以把水觀修成它又結冰 變琉璃 所以水觀是比較複雜的地方 也祝大家在修行沒有障礙 精進無礙 阿彌陀佛