佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  17
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一-本願即心念佛之提出
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-跟大家呢提到了
繼這個即心持名念佛之後
我們呢再提醒大家-有一個本願即心念佛
這個就是-再將極方便的這個事修
那麼多一個-對於本願的這種思惟、憶念
其實念阿彌陀佛的法門吶
念佛-那個念
「念」這個字就是今心-叫作念
就是現前的心就是念
「今」-那下面一個心就今心
今心就現今這個心
那就是當下這一念心-謂之為念
換言之
所謂的念佛呢
它並不一定說喔！你要用什麼-佛號的聲音啦來給予念
你重點是你當下這一念心-「念」緣著是佛
可是緣什麼佛？
緣佛的什麼？
緣什麼佛？-對淨土法門來講是緣阿彌陀佛
那緣阿彌陀佛的什麼？
緣阿彌陀佛的功德-他所建立極樂世界的莊嚴
緣阿彌陀佛的四十八願等-都可以
可是我們在上一堂課裡頭-提到了
四十八願太廣
極樂世界的種種相好
也非常的廣
他當然可以緣極樂世界的-種種莊嚴
你譬如說《觀無量壽經》
從落日觀、水觀、樹觀等等-還有佛身觀等
這就是-觀阿彌陀佛極樂世界的莊嚴
阿彌陀佛的正報的莊嚴等
是吧？
所以說-它本來就是可以這樣觀的
不過這樣子呢
因為你
這是一個具體的相
而且還要微細化
還要專注
不然你可能會產生一種
不是極樂世界相貌的那種妄想
或者是說想錯了
那它就不是極樂世界的樣子啦
那產生的那種歡喜感-就不夠精確、不夠正確
也不能夠與這個阿彌陀佛的-本來極樂世界的樣子
阿彌陀佛的自身呢相應
所以說它-《觀無量壽經》上提到說                 
應該如是觀-若不如是觀是名邪觀
它就這樣講
可見它必須要有這個標準-按照這樣觀
那這個呢對於躁動的眾生、-經驗比較粗的那個眾生
他觀想不起來、感受不起來
那是具體的你也沒見過
所以說
那念佛名號它可以這樣-那就是觀佛名號之下的功德
功德是一種概念-你只要憶念到了那就好了
它不是一個具體的形象而已
它事實上是一個概念
是一種無形的概念
你更容易理解、更好觀察
也直接與你的往生有關
所以就我們就說-啊！那麼我們觀四十八願吧
可是四十八願分三類
那依-主伴依正的這個
主伴依正的這個……願呢-三十五個願
哇！也很多
那也很精細-那所以你也不容易觀
那名號的功德有十二願
固然也很好那這個也是可以
不過跟你的往生-沒有直接講到這個關係
那我們說過了念佛法門的-最核心的目標呢就是往生
開不開悟、體不體會這個-現前這一念心怎麼樣子呢
其實這個都還可以再說
但重點是能往生這才重要
所以我們念佛名號
直接最好是觀這個佛號-與我往生的關係是什麼
那這最直接
所以進一步後就讓你觀往生的-攝生三願十八、十九、二十
它分別就是信、願、行的重點
那麼這當中呢
噢！這個發菩提心
欸！這很需要、也很需要
不過呢並不是所有的願-都要求你發菩提心
所以我們再把標準再降低
我們就看到了十八願
三願當中我們看到十八願
當然植諸德本這個也好
不過這個都是在一個很……-這個一般性的修行當中
我們可以做的、-我們可以看得到
植諸德本
就是做種種的修行的功德
還不只是供養而已喔
你供養三寶你沒有回向-這個修行的解脫的話        
那只是福報那還不名為功德
你搞不好還貪取
貪求這個福報
那還不名為功德對不對？
所以要修布施、修忍辱等等
然後還向於什麼？
向於解脫
那才有名為功德的內容
所以這又不是一般-所謂泛泛凡夫呴
他比較容易理解的就是-供養三寶啦呴、貪名好利
或者是為了
欸！師父沒有辦法會
欸！沒有辦消災
那我們的錢-就不曉得怎麼拿出來
聽經聞法就坐在那兒吃一頓飯-會耗多少錢嘛
那你就不想會去供養
那等到喔！消災了、拜懺了、-立牌位了
好像我們得了個什麼
那樣具體的-好像三寶為你了做什麼
你才樂意的再把弄出一點錢來-供養三寶
這就是這種習慣其實頂不好
這就是有一種那種交換的-那種想法
是這樣
所以你看你平常供養三寶
你都是這種交換利益的想法
你還植諸什麼德本？
嗯？
是不是啊？
那要不就是供養幾個錢呢
那就啊寺廟裡頭好像你就老大
來到這兒呢師父可以替你盛飯
住的話住套間
然後呢講話很大聲
還管東管西
師父做什麼事情-還得要經過你同意
那真是更是荒唐
台灣有很多這種荒謬的居士
這種居士讓我知道-我都大大聲的把他罵出去 
我寧可我不蓋廟-我不要你這種……傲慢居士
台灣很多是這樣
那……就是這你就了解
講話也不懂分寸
這種情況
這男眾、女眾都有啊
也是這樣
那這就你說-你這叫植諸德本嗎？
那你這個你都幹不來了
你說你回到家裡啦
兒孫啦、事業啦
老公啦、老婆啦
左右鄰居啦、親戚啦
你想這裡這一堆人-哪一個人能讓你修行的啊？
早上起來你老婆打板、你搖鈴
那麼你兒子當維那
你女兒打木魚
啊你站中尊
有可能你這樣修行嗎？
不可能嘛是不是？
就是那是盡想著就是賺錢
搞名利、分彼此
妯娌之間呢這些講話相苛刻
就……過這種日子嘛
還能怎麼樣？
嗯？是不是啊？
那翻起報紙、打開電視
演的、講的都是就是那世俗事
對不對？你怎麼植諸德本？
所以說二十願哪-說是說植諸德本哪
當然也能修喔
不是說在家居士不能
就好像說十九願發菩提心-這也能修
這當然不是不能
也應該修
可是呢相對於十八願來講
它幾幾乎乎沒什麼條件
對不對？
你就怎麼樣？
至心信樂-欲生我國
就這麼八字
沒別的
沒有別的
那你看那個《無量壽經》啊
這個文就清楚明白
可是呢就有人呢這是
這個不曉得是閒著沒事-還是怎麼樣
他還去把它逗攏
他把淨土五
這個其他的《無量壽經》-的另外五種譯本他去逗一下 
他就把他覺得好的文字-都逗到一塊兒
結果這十八願就搞成了-還要發菩提心什麼樣子
這個沒有這個文是這樣子的
五種譯本沒有這樣的-發菩提心才能
在十八願裡頭沒講到
他就要多加這個
那這就慘啦
那這就是-文你要單套、單套的
這個翻譯文你就這樣子看
那個翻譯文你那樣看
你可以互相對照
但是你不能把它剪輯-逗在一塊兒
這錯誤是很嚴重
稍後我們要是今天有時間-有剩餘時間
我跟大家稍微略談一下
以後專談
今天略談也可以
所以說十八願呢它
而且還十方眾生
竟然有人呢這竟然說
欸！人死了就不能了
就不能往生了
要在活著的時候你要能夠-知道自己能往生你才能往生
死了助念也沒用啦
死、人死
人死不是燈滅了
人死只是轉了一個中陰身-他準備去投胎了
那中陰身是不是眾生哪？
不然他是什麼啊？
石頭啊？
啊？
無生物啊？
不會嘛
他也是十方眾生之一啊
他沒說什麼眾生
他也沒說人哪
他說十方眾生
所以豬、狗、貓、羊中陰身等-當然都是眾生
那怎麼不往生呢？
助念怎麼沒用呢？
那所以吶這十方眾生
範圍最廣-十方眾生
要求最低-至心信樂欲生我國
乃至十念-若不生者不取正覺
乾淨俐落、清晰明白
這是佛語你不信你信誰啊？
而且這是他本願吶
你不信本願不然信啥啊？
你要知道佛講經說法
有應機而說的方便說
有稱理稱性而說的究竟極說
但也有依著他本願而說-那是絲毫不能變的
因為他本願-他憑那個成佛的
你不能說成了佛了就-他自己發的願就不算數
那佛就沒信用了是吧？
所以說佛的本願-是他修因證果的根本               
你不信這個根本見
那不然你要信什麼？
所以說啊-修什麼觀、持什麼名號
這一些的-當然都是往生的根本
可是一切根本-絕不離這四十八願
沒有了四十八願-淨土法門就沒有了嘛
對不對？
是不是這樣子啊？
阿彌陀佛之所以號稱-十方三世佛第一
就是因為他四十八願攝受眾生
一切諸佛沒有這麼慈悲
沒有這麼方便
沒有這麼直截了當
沒有
有人說啊-哎呀！這個阿彌陀佛很遙遠吶
還得要念佛一心不亂才能去耶
哎呀！這第一方面遠、-第二不容易
那你看人家彌勒菩薩的淨土呢-這……只要持五戒就可以
啊！十八願連五戒都沒談
它明顯的告訴你-唯除五逆跟十惡不能
換句話說-小小的犯了……什麼呢
犯一個呃∼譬如說-你喝個酒啦什麼就犯五戒啦
要是彌勒菩薩那是犯五戒啦
那你這裡沒有提
是不是？-沒提戒
所以這裡頭你要知道-這是至心信樂
那麼你說搞不好人家那個十惡
大概就是十善的意思嘛
十惡翻過來就十善嘛
沒有錯！是這樣
可是你再對照《觀無量壽經》
你就知道下品下生
連那個造那個十惡的人-他通通往生
所以我上一堂課我就講
它唯除五逆十
這個不信這個……正法-大乘的正法唯除五逆啊
這樣子呢毀謗正法
這樣子說明呢是指的說
這樣子的人-根本無法信入阿彌陀佛的淨土
他也不能夠真心的求生極樂
那如果是這樣
那這樣你就不能說-我本願不攝受你
因為你心不是機嘛
我的願就無法加持於你嘛
你眼睛閉著、手也不伸出來-我怎麼你救？我拉不到你
你即便你在水裡-眼睛閉著不看我
手伸下去我拉不到你-我怎麼救你？
所以我要除這樣兩類人-毀謗正法
那一切的
一切你不可能信仰什麼
佛你都不信、因果你都不信-你怎麼信阿彌陀佛接引往生
那麼呢這個五逆
五逆之罪的話-那個命未終之前
命未終境界不現前
命一終一剎那-那個惡境馬上讓你投胎
那個重-隨重而往生
太重了
他重到怎麼樣？
重到你那個至心信樂-你根本起不來
除非有善知識
是這樣
所以他要除這個
文上也沒有說做十惡不能往生
它沒有排除十惡-對吧？
那十惡基本就是五戒所攝的
對不對？
殺、盜、淫、妄、貪、瞋、癡
那麼呢一起貪、瞋、癡
那口呢兩舌、惡口、兩舌等
這一些的合起來為十惡嘛
它呢甚至於沒有排除十惡               
那換句話說-也就沒有非得要求五戒
那要的就是你呢-願生、至心信樂
你知道那個造惡的人-怎麼能信樂？
那就《觀經》裡頭已經提到了
他因為恐懼的關係
遇到善知識善巧的跟他說
噢對！關於善巧跟他說哦-我得要提醒你們
什麼叫善巧？
像我現在
你們都好好的在坐著坐在那兒
年輕人、出家比丘、比丘尼、
乃至於居士雖然有年紀稍大
也是身體還好就坐在那兒
當然我能廣說、演示
那麼呢大開圓解慢慢兒講
一節課一節課的講
但是現在有一個人哪-就是這個火
地獄火相現前
地獄的惡相現前
他呢這一輩子呢
什麼好事一件也沒幹
這惡事做絕
壞事做盡這樣
然後就躺在那兒
將將好呢被你遇到
你一看哎呀！這個死相難看
不過還最後一口氣
那麼他們家人呢-可能過去有善根
這個人可能過去呢-看到佛的時候呢
這個合了一個掌-或者低了一個頭
這樣子有一個善根-召感你這個和尚去到他家門口
然後他請你進來跟他講開示
這個時候善巧方便-就不是廣開演說
一講兩個小時這樣子
那那個什麼？
別說死
別說臨終的人掛了
我看那旁邊的人站著-也頭昏轉向的
這個時候呢開示五分鐘就好
五分鐘、念佛三十分呢
再開示五分鐘、念佛三十分
你把要講的關於苦空無常
關於人生虛假
關於極樂是樂       
關於阿彌陀佛慈悲無盡
接引眾生是究竟不虛
這樣道理呢你分成三次、兩次
或者幾次把它講完
時間不夠-少說
時間夠-多說
但是一次只能說五分鐘
然後念佛念個二十分鐘
然後再說個五分鐘
把剛剛講的再接下現在講-這樣
那分個幾段兒這樣講
這就是善巧方便
臨終的人心力弱、多有恐懼
他沒辦法聽你長篇大論
坐下來從三皈依說起
從持五戒說起
那他等不及死了-你懂意思嗎？
那就不是這樣
當然最重要就是念阿彌陀佛
那你要有絕對的信心感染於他
那你自己要有信心啊
你不是-你自己也怕怕！怕怕！這樣子
那就死人了
這樣懂了意思嗎？
所以現在講這個理論-就是要給你信心
你去給人家助念-你就要憶念起這個理論
答得很有信心
你不過那時候憶念理論-也太慢了
應該說你聽了這個理論
你進了念佛堂作早晚殿-念佛的時候
你就要提起這個信心
提起這個
每天提一下……
生煩惱的時候也提一下
愉快的時候提一下
進念佛堂提一下
上早晚殿提一下
吃飯的時候提一下
睡覺前提一下
睡醒了提一下
常常提……
欸！提習慣了
修行就是這樣子
鑽木取火、滴水穿石
好！哪時候打佛七了-嗯！專心衝它一下
你說哇∼二十四小時都在提
都在提這個正念
哎呀！我保證你這個佛七-一定打得非常有味道
非常紮實、踏實
是這樣
所以呢-欸本願即心就這樣提出來
只是依著他這個第十八願呢-特別的攝受眾生
特別的條件輕微
那麼再來配合-《觀無量壽經》的什麼呢？
說到了下品下生
我們就證明了他確實-沒有特別要求要做種種的善法
他只要求你信願堅固而已
那麼我們從《觀無量壽經》-這樣理解了
再從《阿彌陀經》講到說
若一日乃至七日思惟功德
喔！我們知道-喔！原來思惟這個功德
所以三部經一起用-你有沒有注意到？
十八願是《無量壽經》
然後用《觀無量壽經》-來證明這《無量壽經》的願呢
確實沒有要求很高
然後再倒過來說
看看《阿彌陀經》講的-一日乃至七日的思惟
我們講那個文上說的
怎麼樣呢？
聞已思惟若一日乃至七日
聞已思惟
聞他的名號思惟他-思惟什麼呢？
繫念不亂的一日到七日
聞已思惟-而且一日至七日呢繫念不忘
他繫念不忘什麼呢？
恰恰好就繫念是這個-《無量壽經》的十八願
我們把三部經一起用
我們把三部經一起用
基本的核心方法是-《阿彌陀經》
不過憶念的對象-現在已經不是單念佛
是念佛的同時-生起對十八願的信心跟安心
為什麼安心？
因為它標準真的低
我只要堅固信願就好
為什麼能夠這樣標準低呢？
因為《觀無量壽經》裡-明確的說到
乃至下品下生都能往生-甚至一念
我都念成這樣了
下品下生是造惡的人吶
我都沒造惡
我這種人不往生？ 
反證
反過來證明怎麼可能不往生？
那就不會懷疑自己了
也不會懷疑佛法
也不會懷疑你自己的
也不會懷疑佛不來
他一定來
來了還來勸慰
安慰我、慰喻我、帶領我往生
好！那這個事情-我們這樣理解了
依經來理解照說不會錯了
不過我們再對照這個……-蕅益大師
蕅益大師不也說嗎
如果你有信、有願-你決定往生
品位的高低才看你念佛功行的-高下、淺深
對不對？
前面是不是有引到？
那這也是祖師的認知
顯然祖師的認知
跟我們透過三部經典-一起綜合起來來了解
無二無別
用經來證明我們的認知
再由我們的認知-來對照祖師的說法
完全一致
那你可以安心了吧？-這不是我說的嘛
我是凡夫你可以不要信我
現在經這麼說、祖師也這麼說
那你可以信了吧？
如果還不信那你疑根太重-我也沒辦法
神仙不救了
那麼本願即心的念佛
一方面即心是你觀
一方面本願是徹底的仰信-彌陀的十八願
這樣子
所以說淨土法門三部經一起用-就圓滿無缺
那麼呢
所以說這正是十方諸佛-徹底大悲心的顯露與大用
顯露什麼意思啊？
顯露出
啊！十方諸佛的國土-都不容易去
恰恰好阿彌陀佛的極樂世界-是最容易去
那麼這個就是
十方諸佛做不到的-但他還是要利益眾生
那麼就由這個什麼？-阿彌陀佛來完成
所以這是十方諸佛的-悲心的顯露
再說呢十方諸佛與阿彌陀佛呢
就他的理體上來講是無二無別
換句話說他要利益眾生的-想法跟悲心
也與阿彌陀佛無二無別
不過呢
他們沒有辦法那麼善巧的完成-度眾生的功德利益
尤其是度這個……
五濁惡世的眾生
散心、躁動的眾生
那十方諸佛大部分都-沒有這個願來加持
可是他們真想要這樣-利益眾生哪
所以有那個大悲心
可是產不了這個作用
那唯有阿彌陀佛
欸！他能產生這個作用
所以十方諸佛做不到的
於眾生做不到的
由阿彌陀佛來完成
十方諸佛-想要對眾生表現的大悲心
也由阿彌陀佛來完成
所以那這是十方諸佛-徹底大悲心的顯露與大用            
這句話就這個意思
那這樣子就懂得了-慈雲懺主為什麼說
十方三世佛怎麼樣？
阿彌陀第一
為什麼會這樣說？有利又有樂
祖師呴很有智慧
他看到事情一針見血
看完了就說出來
咱們這些末法眾生哪
那就是剛好有祖師這麼說、-這麼說
你也就
你也就依樣畫葫蘆
這鸚鵡學語就跟著這麼說
那麼這一代這麼說
下一代又這麼說
那麼說了兩、三代之後
現在淨土法門-通通是祖師這麼說
你就跟著說
那就有點炒冷飯
不是說我們要標新立異-不是
是時代不同眾生疑根深重
你得解釋祖師這句話的深意-來源是什麼原意
你才能夠引祖師的話
引得人家才信得過
不然祖師……這麼多
人家禪宗也有祖師啊
天台宗祖師、密教的祖師-通通有啊
憑什麼就信你說的祖師的話呢
是不是？
是不是啊？
所以說我們深刻的體會了-這個經文的意義
我們來解釋這個阿彌陀佛-或者祖師的那些話語
你就顯得非常強而有力
啊好！
那麼如此徹底救度的法門
由於是眾生最後得救之所依
因此在《觀無量壽經》中
世尊亦將之安立在對下品下生-極惡眾生的救度上
所以說極惡眾生的救度-其實全依十八願
全依十八願
要沒這個願-彌陀佛要有通天本領也做不來
沒願所攝
就是沒有那個緣能成
要有願才有緣懂嗎？
沒願你哪有緣啊
你呀
昨天哪我們法師拿著那個-我十六年前傳真給他的信
他很有心哪把它影印下來-不然會褪色
還有我寫給他的一封信
那是我們平興寺的原始文件
之所以會造成平興寺-今天這個局面
當時我們談的內容
到今天我們都沒變
他老人家有願
我也有給他這個因緣
那大家就一見如故
那這個願一直支持著
那今天才有大家坐在這兒的緣
是不是這樣子啊？
所以有願才有緣
無願不成緣
自來佛法就是這樣
所以說十方諸佛-一定先發菩提願
四十八願法藏比丘發的
在世自在王前發的四十八願
就是他的
就是他的什麼呢？
就是他的菩提心願
他要完成這四十八願
他就完成他的菩提心-也就成就他的佛果
你、我都是
你、我將來不成佛則已
要成佛通通有佛的本願
你們都會有你們的本願
這樣體會了嗎？
這就是這個願
所以說
《觀無量壽經》直接的說明了-他怎麼救度眾生？
問題是為什麼能這樣救度眾生
因為佛有願嘛
啊！是這樣
那它文怎麼說呢
或有眾生做不善業五逆、十惡
你看喔《觀無量壽經》-特別又涵蓋了十惡
可是在十八願裡頭-連十惡也不提對不對？
唯除五逆、毀謗正法
它十惡也不提
這才最真實的意思
那這裡為什麼要加上十惡？
因為怕你擔心哪
因為十惡還不等於五逆-五逆更可怕
是不是這樣子啊？
那有人是不造五逆造十惡啊
如果經上不特別點出十惡的話
你會擔心說
哎喲！那我造十惡-是不是不被下品下生所攝
你懂嗎？
現在把你點出來-包括你做十惡都可以
免得你懷疑
我都攝受你
所以說在接引你的部分呢
我把條件放得很鬆
五逆跟十惡幹了你也能接引
可是在發願的時候-又把條件放得怎麼樣？
範圍更縮得更小
除非你是做十逆的-不然我都可以救
所以這意思是
兩邊的意思剛好相同、相同
對不對？
所以說五逆、十惡啊具諸不善
這裡頭甚至於加上十惡原因
怎麼會根本願不同呢？
本願裡頭排除了五逆
這裡為什麼不排除五逆？
因為它多了一個條件
有善知識
善知識跟他講一講-他連五逆都超越了
五逆都超越了
這樣了解了？
好！
那麼或有眾生做不善業-五逆、十惡具諸不善
那麼呢應墮惡道經歷多劫-受苦無窮啊
臨命終時遇善知識種種安慰-為說妙法
教令念佛
彼人苦逼不遑念佛
即這個不遑念佛就是
即心念乃至持名一心不亂地念
通通做不來
那麼善友告言
那麼這不遑念佛啦
那善友告言
汝若不能念者
應稱歸命南無無量壽佛
如是至心令聲不絕
具足十念稱南無阿彌陀佛
稱佛名故
於念念中除八十億劫生死之罪
命終之時
見金蓮花猶如月輪住其人前
如一念頃即得往生極樂世界
看到了沒有？也是如一念頃啊
一點都不遠對不對？
如一念頃
遇善知識還種種安慰為說妙法-教令念佛
他特別有這個因緣
是吧？
所以在這裡連五逆都搞定
都不怕
不過我一再聲明啊
你可不要想像你可以這樣
要是真有
要真有善知識來
搞不好你的業障也現前到-聽都聽不進去說不定
那你說不會啊！
人家這個五逆的都聽得進去
他有善根
你不一定有這個善根
你要不要信信看？
要不要試試看？
等一下出去了那個-我請法師痛罵你一頓
看你搞不好隔兩年-都不來平興寺
是不是啊？
搞不好你法師罵你一頓
搞不好你就回去那個什麼
馬上整理包裹跟客堂告假了
對不對？
你就是起了妄想顛倒了
是不是啊？
你好好的-你就可以起這麼大的煩惱顛倒
何況你臨終的時候-四大脫離如龜脫殼
煩惱那個時候-可能都結心起來了
對不對？ 
所以說我們不要等那樣
不過我們知道最低可以那樣
那你就安心了吧
好歹你不會這樣是不是？
那再來就是說遇善知識
我們做自己的善知識
我們平常念佛把正念常常提起
正念即是我們的善知識
是不是啊？
他也能夠什麼？
種種安慰為說妙法教令念佛
這個時候彼人
彼人-那個人苦逼了
因為苦逼了
本來都不信了現在苦逼了
你看苦為八佛
八苦為諸佛之師嘛
苦逼起來了
這個時候呢
哎呀！這個沒辦法念佛
這個時候旁邊的善友跟他講啊
你只要稱念阿彌陀佛名號
乃至十念念聲不絕
那他念聲不絕
這樣子
那麼呢稱佛名故啊
你念念中就能除罪
除罪的原因是因為即心念佛
雖然他不知道
但還是能除罪
好！
所以這個時候得的效果是-如一念
金蓮花現前-如一念頃往生極樂
所以人家說極樂世界很遙遠-不容易去
這完全是無稽之談
不依經典而說
這人師之語不可信
好！
那麼現在呢我們來看看文中說
五逆十惡具諸不善的世間惡人                                      
尚能十念稱南無阿彌陀佛
即於念念中
除八十億劫生死之罪
而如一念頃啊即得往生極樂
所以前文所言的-十八願所攝眾生
並未被要求植諸德本
乃至念佛一心等是可以成立的
在這裡都沒有要求你一心不亂
念佛一心-沒有
它只叫你念聲不絕
是不是這樣子啊？
至心令聲不絕對不對？
植諸德本
他怎麼植諸德本啊？
他根本就是什麼？
具諸惡業的惡人啊
是不是這樣子？
那怎麼植諸德本啊？
所以這個十八願所攝的的眾生
恰恰好就這個
下品下生這樣的眾生
我們拿經文來證明了-十八願的功德
這樣懂了嗎？
好！所以是可以成立
所以彌陀本願信心法門
具有如是的不可思議的-功德力用
誠是唯有佛與佛乃能知之-究竟的這個無上秘密法門
為什麼秘密？
難解難知名之為秘密
唯有佛與佛才能知之究竟
所以故佛陀-才會於《阿彌陀經》中
無問而自說這種法門
也無怪乎印光大師讚言
偏圓頓漸一切法-無不從此法界流
大小權實一切行-無不還歸此法界
你看他講法界
念佛是一個法界
也是你用什麼？
法界圓融不思議心在念
這一個法界圓融不思議心-就是你這念佛的法界心
你念一次佛號-就是整個法界在念
那麼呢一切行無不還歸此法界
一切的教法偏圓、頓漸-無不從此法界出
從你這個
這個法界圓融不思議心體而出
所以不必斷惑得預補處
這你不用斷惑啊
你甚至於不用證什麼-乃至初果、初果向這一類的
你都能夠怎麼樣？
往生到極樂世界去-就是一生補處了
為什麼？-因為阿鞞跋致嘛不退嘛
不退了你早晚都到一生補處去
你再也不再往後退一步、-一剎那
「不退」
阿鞞跋致有四種不退-我說過了對不對？
行不退、念不退、位不退、-究竟不退
是不是啊？
所以你就位居補佛了
你就馬上stand by（等待）-準備去做佛了
還可以看看你的那個-成佛的未來證書已經寫了
這個南無界詮佛
哈哈！寫在那兒了
寫在那兒
是不是啊？
所以說得預補處
那麼即此一生哪
這一生不退
那不是讓你圓滿菩提了嗎？
今生成佛
哪個法門比這個還快、還迅速
還直接了當、還爽快
嗯？
所以九界眾生哪離是門-上不能圓成佛道
九界的眾生包括菩薩
菩薩以下-菩薩、緣覺、聲聞
天人、阿修羅、人、畜生、-餓鬼、地獄這九界
六道輪迴的六道-再加上聖人的三界合起來九界
九界的眾生如果離了這個法門
向上不能成佛
你看你看文殊、普賢導歸極樂
他就是極地-他就已經近極位的菩薩
他還是九界眾生之一
他如果不導歸極樂-不能圓成佛道
那麼十方諸佛
如果沒有了這個法門-就不能普利群萌
你看看
你看那南傳人
他們的釋迦佛
他們所認知的釋迦佛-教他的法門
他所了解的釋迦佛的法門
如果有人就要死了
他只能去跟他做三皈依
乃至於臨死之前-給他授個什麼五戒
種個將來做人的善根因緣
勸他呢多觀無常、數呼吸
是這樣
觀身不淨
然後就不要貪戀這個身體
你馬上就要去-下去輪迴
馬上就去、又去了
他只能這樣子-乾眼著看著你去輪迴
哪怕下輩子當人那還不是輪迴
不然什麼？
頂多能讓你當人嘛
當天人更慘嘛
三世怨嘛
當地獄、餓鬼、畜生-不聞三寶、父母名字
不更……不就更完了嘛
那麼當豬狗貓羊來這裡看門哪-被人宰殺啦
那有什麼
所以只能當人最好啦
當人也是輪迴啊
可是大乘佛法-如果有了淨土法門
馬上讓他當生離輪迴
即便他剛剛幹了五……-這個五逆、十惡
只要你善巧慰喻
只要他呢怎麼樣？-能夠生起恐懼將心求脫
那麼呢真心至心信樂
離輪迴
厲不厲害？
究不究竟？
方不方便？
可思議、不可思議？
是不是秘密法門？
是不是唯有佛才能知道？
所以大有善根的人-才能聽聞這個法
是不是啊？
全世界六億人口信佛耶
我看就你們這一撮人-聽得最清楚
是吧？
台灣都還沒正式的講過這個法
所以他們只能聽錄音帶、-看光盤這樣
是不是啊？
所以絕對是少數中的少數-能夠仰信他的
你不要當面錯過
還在心裡嘀咕
人家我是佛學院畢業
人家我多麼有學問
我懂得幾國的文字耶
聽你講這種這麼老太婆的法門
好∼那是你的事啊
對不起！我有眼無珠啊
我不了解你是大菩薩啊-都不用這個法門了
可是人家印光老法師說
九界眾生離此門-上不能圓成佛道
那你要是不相信-你去問他好啦啊
這都不是我說的
此一法門-以阿彌陀佛的本願加持為根本
以眾生呢深切的-對阿彌陀佛的本願攝受功德
全然的仰信呢為方便
有阿彌陀佛的加持是根本
如果沒有他老人家的本願-那啥都沒了是吧？
這是根本
這是根本因
可是要有一個機感的緣
那就是你要對這樣子-本願攝受的功德
全然的仰信沒有一絲的懷疑
這一點我是引經證來證明說-十八願不虛啊對吧？
對不對？
我也引經證證明了說
你哪怕是造惡都能往生了-對吧？
那何況你沒造惡
你臨終的時候要是再懷疑
你得記起我的話來說
欸！法師說過耶-十八願是證明
用經跟證明經欸
那個甚至不是法師自己證明的
而且經上明明說-五逆、十惡都能往生
那我這一輩子-也不過就是偷吃肉而已
也不過就是私底下-說了法師兩句不如法的話
這樣說了一點是非
我沒造五逆十惡啊
照說我應該要往生
我不要懷疑                    
啊！那既然這樣我就-阿彌陀佛、阿彌陀佛
安心的念佛求往生
臨終你要起任何疑-你就記得我這個話
一句都能往生
我都念這麼多句了-怎麼可能不往生？
那諸佛不妄語者、不異語者
對不對？
是不是這樣子啊？
他是如實語 
那你說我一定要相信
那佛的語我不信不然信誰？
好！那麼這樣了解了
那你又說-那搞不好翻譯錯誤
那翻譯錯三本經都翻譯錯誤？
都掰成這個樣？
更何況我們剛剛《阿彌陀經》-是兩位大師的翻譯
意思基本一樣對吧？
你怎麼會說翻譯錯誤
你把那些翻譯的大師-都當什麼啦
當亂寫經文的啊？
自己掰經文嗎？
翻譯很小心的人在翻譯
這人家的法身慧命欸
喔！你會擔心翻譯錯誤
那翻譯的大師-就不怕翻譯錯誤啊
怎麼會用這種人的-凡夫極惡劣的那種想法
來想說漢地佛教的翻譯-會翻譯錯誤吶
怎麼會這樣想？
是不是？
所以說千萬呢-不要有這種顛倒見啊
不要學人家日本人的
西方歐洲人根本就信上帝的
不過現在也有人家-也有老法師在信上帝的就是了
唉！這實在是不知從何說起啊
是這樣
那我們就姑且不表啦
這些人讓他去吧
可憐憫之人啊
那麼呢這個
這個呢
這些你信那些-外道學者所說的對佛的懷疑
那怎麼可以這樣
是不是？
是不是啊？
你要知道佛正遍知、明行足
善逝、世間解、無上士
調御丈夫、天人師、佛、世尊
他有這十種名號
他講解的東西
如果他你會懷疑、模稜兩可-他不說的
你要知道
他一定精確之語的說明
中國的祖師
你看看鳩摩羅什
千佛譯師耶
千佛出世通通由他來翻譯耶
他幹假的啊？
如果他這樣幹假的-早就被fire（開除）
早就被炒魷魚了對不對？
這不就佛就不讓他翻譯了
是不是這樣子啊？
是不是？
所以這個就不能夠輕易的-這樣子
這樣子的用人心那個小心小量
那個……鳥腸子、老鼠肚
在想這個佛所講的內容
小眼睛、小鼻子
真是！這是真是糟糕！
那更慘的是還有出家人會相信-這種話、這種顛倒見
那麼更丟臉更愚癡
是不是這樣子？
所以說有人說想去
聽說台灣佛教很興盛-想去台灣看看
你要這樣聽你就知道-台灣佛教怎麼興盛嘛
怎麼可能興盛嘛
這些想法通通從台灣跑出來
所以說好好安心在這裡修行-就對了啊
那麼這更是徹底的他利信仰喔
呃不
要以全然的仰信為方便
而得以生、佛的機
眾生跟佛的機感相應
那麼蒙佛接引往生
這是呢徹底的他利信仰的法門
不過我說過了-徹底他利就恰恰好是什麼？
是自利
喔！這不離自利
然而關於依信、願力而往生的-念佛法門
其實蕅益大師亦於-《要解》中呢提示過這個觀念
只是在當時的時代因緣下
未曾特別強調-此一本願信心念佛法門罷了
為什麼？
因為當時禪宗還很興盛
還是
所以它罵得很兇
但是其實禪宗叢林都很強大
那禪宗重點在自利-用自利修
所以他如果這麼強調的話呢
與當時社會環境並不配合
整個教內的環境並不配合
何況那個時候的人-人的力量還比較強願意修行
環境沒有那麼惡劣-是吧？
現在環境更加的惡劣
你得把最後的這個法門-拿出來用
本願的法門
信心的念佛法門
那麼唯在唐朝善導大師-則曾特別的提倡
此一本願功德-信心念佛的法門
彼於《觀經疏》卷四當中-即曾特別的強調
你看現在-我們也又引了善導大師的
從來都沒引他
現在這個地方-就要引他老人家的話啦
我們引了很多的大德、-經典的文字來說明了
特別的強調
那麼呢
必須完全的仰信阿彌陀佛-本願攝受的信心法門
他特別強調這樣
必須完全仰信阿彌陀佛的-本願攝受這種信心的法門
這以信心為主導的法門
彼文云
決定深信-自身現是罪惡生死的凡夫
無有出離之緣
彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生-無疑無慮
乘彼願力定得往生
他老人家就這麼簡單-就講下來了
咱們是解釋了老半天對吧？
從上一堂課-一路解釋到這堂課來
從上兩堂課解釋到現在
才敢標出他老人家說的這句話
前面所解釋的-無非就是要解釋他
前面所說的一堆就無非就是要-解釋他老人家這句話
決定相信四十八願攝受眾生-是無疑無慮
深信自身現是罪惡生死凡夫
這是一個善巧方便
你深信你有罪惡-你才不會怎麼樣？
再妄想顛倒
就像那個第-下品下生有沒有？
那個苦逼、苦逼-苦逼了
苦的相現了
苦相已經現前-你苦逼了你就會放下
因為苦到極點你就不敢打妄想
是這樣意思
不是說-只有惡人才能被接引往生
像日本人把它惡解成這樣
不對的
諸位了解嗎？
喔！是這樣
因為《地藏經》不也講嗎
娑婆
這個六道眾生起心動念-無非是罪、無非是惡嘛
是不是這樣子啊？
是這個意思
所以我們要這樣子來緣想著
這是一個善巧的想法
並不是說阿彌陀-只接引我們這一類的人
這不能倒說這樣子
這個擴張解釋成這樣-不對
好！
那麼這段文在引出了這個
唐朝就已經有大師-強調了這信心法門
那麼呢往下還有文
也是繼續引他老人家的話
不過時間已經到了
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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