佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  11
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們上一節開始進入了-這個第四章啊
實相念佛的理論與實踐
首先呢就實相念佛行的建立
我們引了這個-《觀無量壽經疏妙宗鈔》
那麼呢裡頭就在《妙宗鈔》的-那一部分 
由天台四明知禮尊者-那麼所說的一段話
那我們也已經有這解釋了
那麼這之下呢有一段文
來提醒大家就是說
念佛的那個能念的心
就是眾生呢
凡夫眾生本具的這個性格
其實再接著下一段文-我們就可以看得出來
這個本具的性德是有作用
有一個作用
那麼呢這個作用得以能夠念佛
那接著這段文稍微解釋了一下
論文本身解釋了一下
最後呢說
因此眾生之心法
即是具足法界一切不思議-中道實相諸法
眾生的心法
具足呢法界一切不思議-中道實相諸法
可是你要知道哦
中道實相這諸法
就是這世間的一切染淨諸法
我們不可能
我們在講中道實相
不是離那個現前的染污境
說有一個清淨的中道實相
這務必要
當我們在體會圓教-究竟的真理的時候
這個根本的原則你得抓住
我記得在前幾堂課我講到說
禪宗當時有一位大德
馬祖道一和尚呢
他小時候他到廟上去
結果在大殿旁邊就尿尿
那那個香燈師父出來跟他講說
你怎麼到處在這裡尿尿
他說為什麼啊？
他說這裡是有佛啊
佛住的佛殿吶
那他就會問他說
那哪裡沒有佛？-你叫我去尿那裡好了
就這個意思
既然處處是佛
一切山河大地這叫做無情眾生
那麼有情眾生的一切啊-十法界的這個眾生
這一切的境界的現前呢
這當下你可以說它是虛妄的
你怎麼叫虛妄？
你看男女、好壞、好人壞人-美醜、善惡等等
這一些呢你都可以說
這在世間上是有種種差別相
那麼惡法、善法等
這個呢你就說-我要取善法、我去除惡法
這就是分別咩
那麼呢一切世間的貪愛
我貪那個美麗的、善的
我就不要那個惡的等等
這就是一切的分別相
乃至於我要離生死輪迴-我要入涅槃
這不也是一種善惡的比對咩
在我們來看這善惡
這個世間的善惡對立-是很清晰的
乃至於心
是心-我能控制
物-物不能控制
這個東西我又不能移動它一分
除非我用手去挪它
對不對啊？
像這樣子呢心跟物也是二元的
也是分得很明確、很清楚的
可是這裡講的
眾生之心法
即是具足法界一切不思議的-中道實相的這個諸法
這不思議的中道實相諸法
其實是包括了一切的有情無情
一切的善惡
一切的生死涅槃等等諸法
這當下都是心
不可思議的中道實相
你甚至於說這個中道實相
你甚至於不能說這中道實相是-清淨的或不清淨的
你甚至都不能這樣講
你都不能這樣講
說它清淨是對於不清淨說的
所以這《心經》上不講嘛
怎麼樣？
不垢、不淨對不對？
無什麼啊？無無明
然後呢？
亦無無明盡
所以沒有無明
那也沒有所謂無明盡這回事兒
你想想看
沒有無明就沒有輪迴
沒有無明盡也就沒有涅槃嘛
所以我們天天就在誦這個道理
天天不是誦《心經》？
光一部《心經》
是比《金剛經》的道理-還要深奧的、還要完整
是不是？
所以這一念心當下呢-所具足的這一切的境界
它就是中道實相
所以它也不垢不淨
不垢不淨
那因為不垢不淨
所以說佛陀有惡法門
佛陀也會入那個-惡道眾生那裡去度眾生
乃至於有現那個憤怒的相貌
這個在你來說在我們凡夫來說-那叫惡嘛！憤怒
是吧！叫惡
在佛邊說這沒有什麼
這沒有什麼惡不惡
這……就是實相
好了！這一個實相若知若不知
其實它任運現前啊
為什麼任運現前？
你不會看你現在這個環境
這個環境你知
你知道實相嗎？你不知道
可是它這環境還是現前嘛
所以你看到人嘛
然後有種種分別嘛、好壞嘛
這一些其實就是實相的作用
只是你不知
不知沒關係你還是實相的作用
那就譬如說是魚
魚在這個海水裡頭啊
牠不知道有水
不過牠就在受用那個水的功能
是不是這樣子啊？
同樣道理
你就在實相當中
你對實相一點都不知
但你也正在受用實相的功能
你說哪有？
我整天煩惱得要命-剛剛才跟人家吵架咧
是不是？
哪有什麼
哪有什麼受用實相的功能
能吵架的那還是實相的功能
於你凡夫邊說吵架、生氣、-憤怒、貪瞋癡具足
這是地獄的、地獄的根
不過地獄
地獄不過也就是你這一念心-當中的一念中道實相而已
講中道就是說
它不偏不倚
它不是善不是惡
《六祖壇經》上說
不思善、不思惡
正怎麼時是明上座的本來面目
也是這個意思
他也是要叫你這樣參
這離心意識的分別去參這-不可對立的一切境
這就是中道
只是我們太習慣於這樣分別
我們甚至於有-修行跟不修行的分別
用功跟不用功的分別
古來開悟的禪師啊
他看到晚上人家持午
那他也吃飯然後人家就說
你禪師開悟了-禪師你也要持戒啊
他說是的
我呢不持戒不過我也不貪心
我呢飢來飲食、睏來眠
這種境界確實是很高
超越了一般境界的說法
不過我們也一般持戒的境界
不過我們當然啦
我們學持戒是不能夠隨便-拿這種話來往自己臉上貼金哪
不過這是有道理的
這是有道理
當你的心平了沒有參差了-不起分別了
這個時候婬怒癡即是戒定慧
這是《楞伽經》上面明白的-就講到這句話
那麼世間的一切法即是如如佛
都是清淨性、清淨相
那這是悟的人所說的
對於我們未悟的人來講
它還是這樣作用
請注意！它還是這樣作用
我說過了
不是離這世間的凡夫境界相
另有一個涅槃相
不是的
所以即於你這個凡夫相
那它就是中道實相
請注意
即於你這個凡夫相就是-中道實相
好了那我問你
你正在散心念佛-於汝意云何？
這不也就是你凡夫相-散心嘛
對不對？
那它正是中道實相的作用
問題就在於你要能承擔
你要能仰信
能念的即是這一念-實相的清淨心
只是它正在起作用你毫不知覺
就像魚在水裡毫不知覺一樣
所以說懂這個道理啊
你怎麼樣念佛那都是重如泰山
好！要有這種觀念
那麼這樣以下講的實相念佛
就是基於這樣子的認知
往下念佛那力量才會出來
你每一句佛號都是怎麼樣？
千軍萬馬
如太阿劍橫按當軒
如大火輪那熾然不可觸
光灼灼的每一句佛號
不是那個阿彌陀佛……
生煩惱還沒有一心不亂
老是在想還沒有一心不亂
那永遠就不會一心不亂
然後你就在
你只是把一句佛號當工具而已
阿彌陀佛…怎麼還沒一心不亂
那乾脆你去數息-你要一心不亂去
這樣還快一點
對不對？
你把佛號當工具
我說那是因
佛號我一再的說
念這句佛號你就在果上念
為什麼？因為中道實相啊
那是你的清淨心念出來的啊
而最後成佛不就是-這個清淨心現前嗎？
現在雖然你不知道你毫無知覺
不過它作用的還是-中道實相的清淨心啊
是不是？
那不就是果嗎？
所以說果上念
只怕行人不承擔
是這樣哦
那麼呢
這就是往下要一直揭櫫的一個-最深的那個核心的理
理就在這裡
好！那麼我們來看看哦
所以說既是法
因此眾生之心法
即是具足法界一切不思議的-中道實相諸法
此法既是佛果圓明之體
是果佛啦不是佛果
果佛你看
在果地上的佛對不對？
果佛的圓明之體
如果說沒有這個圓明之體
十方無佛可成啊
無佛可成
所以這已經是果佛的圓明之體
圓而明
「圓」無缺
「明」者不無明也-謂之明
它能夠起照了的作用
所以有涅槃的這個三德
那所以它是明
那麼圓明之體
那麼則知此體亦即是一切凡夫-本具的這個性德
你也本具啊
既然叫本具那麼不假修持
對吧？
本來現成對吧？
所以非因非果
非因緣果法、非因緣法
非色非心
非青黃赤白黑
非方圓大小
沒有這個
它本然具足
這你難就難在
既然叫本來具足-到底長什麼樣子？
這凡夫就這種想法
就好像凡夫的思惟-都是有個開始然後有個結束
邏輯上都這樣
若P則A則Q
若非Q則非P
這種思惟方法都是一個-線性的思惟
因為這樣所以那樣
因果也幾乎給你講
因為有這個因所以有那個果
那所以它是有頭有尾有頭有尾
那就有始有終有始有終
所以人類才要想出一個上帝來
來創造這萬物
這是線性的思惟-一條線的思惟
其實你如果是輪迴圓的思惟
那哪一個是頭呢？沒有啊
沒有啊
不過呢祖師知道說-眾生常常都是有線性的思惟
所以他在《大乘起信論》當中-他就說
一念不覺生三細
是這樣子的
然後三細又動-噢！長六粗
喔！怎麼樣……
這個都是方便的說法
那一念不覺
那請問還沒有不覺之前是什麼
那完了！這慘了！
還沒有不覺之前是佛耶
那更慘
還沒有一念不覺之前是佛
那換句話說佛還會一念不覺-那我還成佛幹什麼啊？
對不對啊？
那這一逼問下去就掛了
所以這也是一個方便告訴你說
好像有什麼樣事情的開始
我們當講這一念的-這一念是無始一念
但也不是說這一念是-根本的一念
就從什麼時候開始有這麼一念
不是這個意思
同樣道理
本具的這個性德
它不是被什麼東西所生
所以才叫本具
所以天台講個「具」字
有了具才有了後面的「造」字
「造」就是生成、變化
具是本來有不假造作
有了這個不假造作-才有後面的造
你看看
欸！鬼道眾生造鬼道的世界
人道眾生造人道的世界
對不對？
是不是這樣子啊？
那佛
佛感佛的涅槃淨土的世界
這就是造作
先具而後造
所以所具所造
是這樣
那因為這個造是由具來完成的
所以造即是具
因為呢一切眾生的心想分別
而有如幻的這個幻化的這世間
佛以他的大悲心等流
那要度化一切眾生也會怎麼樣
也會現起種種的-這個涅槃的淨土的境界
包括阿彌陀佛
那這是造
那造即是具
所以現種種的境界-都不離這本心
不假造作的那個清淨自性
所以造即是具
造啊！創造的「造」
創造這個「造」字-這個意思是指
衍生緣起出種種的相貌叫做造
具是指本來皆具不假造作
也非生非滅、不生不滅
這個叫做具
天台重在這個「具」字上
那有了具就有了造
哦是這樣
好！那麼就……
所以說本具之性德
緣於以上對於眾生性具的這個-實相諸法的理解
所以《妙宗鈔》就接著說啦
說了這一段話了啊
一切教所談行法
無不為顯此之覺體
故四﹝種﹞三昧-通名念佛﹝三昧﹞
但其觀法為門不同 
此等三昧﹝所﹞歷-事〔修〕雖異
念佛是同
俱為顯於大覺體故 
這裡有一些天台的教理在裡頭
一切教所談的行法
無不為顯此覺體
這一切教所談的行法
這一切教有分兩種意思講
第一種意思是
天台當分的意思就是什麼呢？
就是八教
或者縮起來講叫藏通別圓四教
包括《阿含經》喔
學天台的人是-絕對不會輕視阿含
當我們講說你又跑去學阿含
那是指說你有對待的學阿含
你捨了大乘跑去學阿含說-大乘法是非佛說
你去學阿含那這樣你帶有一種
帶有一種不了佛智的-這種心情去學阿含
我說這樣有問題
如果你倒過來你是依-大乘圓教的立場你學阿含
阿含就是大乘、阿含就是圓教
所以說圓教人觀一切法-無一法不圓
聽懂嗎？是這樣
是就這個立場說-天台不會輕視任何的教法
那麼藏教就是阿含教
那麼通教就是什麼？
小乘通於大乘的教法
那別教就別菩薩法
是權教的菩薩還不了-究竟的一心三觀
它是次第三觀的這種菩薩-所學的教法叫做別教法
那麼就圓教法就一心中起三觀
一境就能當下證三諦
這樣子圓教菩薩所修的法門-或佛所講的教理
那就是圓教法
那麼如果就施展的方式來說
那就是呃！這個漸教-漸漸、慢慢調熟
頓教、頓說、頓成-頓教
或者秘密教、或者不定教
不定教是什麼呢？
這個曰「知」知這一邊
曰「知」這一邊說
大乘人聽起來大乘法-小乘人聽起來像小乘法
那麼呢如果曰兩邊都知道
你聽了是這樣、我聽的是這樣
但我知道你所了解的
你也知道我所了解
這就是不定法、不定教
那麼秘密教就-曰不知邊、曰不知說
我不知道你能了解什麼
但是我們一同聽法
你得你的理解、我得我的理解
兩邊互不知那這是一種秘密
是這樣
那在這某種意義上-秘密教也像是
現在藏傳的教-也是有秘密教的意思
因為為什麼？
因為要應機才施、才施設
它不廣傳所以謂之為秘密-這第一種
第二種身、口、意三密相應
他人不知謂之為秘密
這都是屬於秘密教的一種
好！那麼就
一切教所談的行法
無論是哪一種教法啦
就方式、表現的方式說-還是就教理的深淺說
有藏、通、別、圓 
或表現的方式說有-頓、漸、秘密、不定 
這都不管
這所有標示的法門呢
通通為了顯示這樣一個-什麼樣子呢？
一個中道實相的圓明之體
哦！那麼
這是第一種當分天台的解釋
那我們可以就這個文字-來解釋成為說
其實阿含教
阿含時、華嚴時
那麼呢這個方等時、涅槃時-還有法華
這個哦……方等時、般若時、-法華涅槃時
這五時的教說
含蓋了所有佛陀說法的各階段
這也是一切教所行-所談的行法
也通通為了顯這個
那麼放在中國來說就是八宗-大乘的八宗
乃至於小乘的兩宗
包括密教哦
也都是要顯這個覺體
如果他講到究竟-都是要顯這個覺體
不過就當分的各宗派來講
他可能沒有體會那麼深
但是就天台的圓教人來看
他最後也要導向這裡-導歸於這裡
就導歸於這個、這個覺體
所以四種三昧
哪四種三昧？-就註文裡頭有提到
有常行三昧
有常坐三昧
有半行半坐三昧
有非行非坐三昧
隨自意三昧就是一種-非行非坐三昧
他是就身儀來判
身儀
身體的行儀來判、來說的
身體的行儀怎麼說呢？
你是打坐、身體不動-這是「常坐」
那麼起來了「常行」
譬如說〈佛立三昧〉-〈一行三昧〉
就是〈一行念佛三昧〉
你就在這九十天當中啊-都是在那兒走、站
連蹲都沒有、連坐也沒有-更不可能躺下去九十天
這就是〈般舟三昧〉-一般講的〈般舟三昧〉
這也是一種念
這就是一種念佛三昧
四種三昧通通叫念佛三昧
這是就修法來說這樣
那這種地方不能在-這種水泥地上
它要特別
旁邊哪什麼都要保護一下
那手要有那個繩子來
在他經行的地方要套起來
這個另外再談就這樣
九十天很恐怖
剛開始行的時候腳會腫起來
因為你都沒有躺下去睡
不睡的、九十天不睡
其實他還是有睡
他就這樣盹一下吊在身上
「吊」把身體吊著這樣子
或者手抓著這樣打盹
他不能躺下去、不能倒下去
不可以
那上大、小號的話也是蹲著
有時候你一蹲蹲就睡著了-那吃飯
有幾些時候是可以讓你-稍微這樣歇息一下 
平常都是站著
這常行三昧
那麼再來呢常坐三昧
一般坐禪算是常坐三昧
那你說它也有下來經行啊
基本上它是以「坐」為主
那都算是常坐三昧的一種
常坐三昧的一種
那再來就是半行半坐三昧
〈法華三昧懺〉就是-半行半坐三昧
哦是這樣子
他也在那兒拜懺吶
那是半行
那完了之後呢進觀堂參禪
這個修止觀
那半坐
這半行半坐三昧
動靜相調
那非行非坐三昧-就是隨自意三昧
那怎麼樣呢？
你平常生活歷境對緣就修止觀
煩惱起時知道煩惱無自性
但也知道煩惱能生必起之有因
當觀如是因如幻不實
也應該觀這個因呢-是我過去的業種所造
然後再會歸一心
這無非是中道實相-當體是清淨的
是我們迷惑才為它所岐所變化
這樣子對持戒是很有幫助
持戒就是害怕犯戒
那有些惡境界你就會害怕
那慢慢的呢戒根-比較強固了之後
惡境界你還是要害怕
不過不怕投入、不怕去面對
剛開始持戒要害怕
哎喲！這是男女欲界
這是……怎麼樣子的貪染境界-我要遠離
初學佛當然你要注意這個
慢慢的戒根比較堅固的時候
在染的境界當中你也能起正念
起正念不是說它是惡
所以我要遠離
這還不是大乘的正念
大乘正念就是
煩惱染污之境我知我也不貪染
那但是呢我也不逃避
所以心裡頭也不會-老想著它是貪染
就是在境界當中了了分明
知道它如實的不垢不淨
就是眾生的顛倒相而已
所以到這個階段來人家就
禪宗祖師就會說
天台宗祖師也常常這樣說
十字街頭好參禪
那就是這樣
不過這個要
不是一初學這樣子有這個境況
這就是隨自意三昧
隨自意
在一切境當中歷境對緣
所以這樣子呢雖然說
衛教致身無明翳本性
雖然有可能是這樣
可是他也可能修密行
在這一切的衛教致身當中
他也似乎起了像貪瞋癡那樣
你譬如說工人做事情這個-偷工減料
你去好好跟他說-說不通你大聲喝斥他
旁邊的人會看
哎呀！這師父沒修養-說話怎麼不慈悲
慈悲不是你想像的那樣
在這個衛教致身
投入身心去做-衛教的工作的時候
那不是你想像的-輕聲細語叫慈悲
不一定
不一定
有的眾生就是惡
他就是、他就是心就是堅固
你得要比他更狠、更兇悍-他才會信你的
那種什麼？那種……顛倒妄想
那這做徒弟的呢-你就不要糊塗了
喔！看師父在罵人了
唉！師父沒修養
我怎麼這麼倒楣跟這種師父
那你稍緩一緩才下這種定論
這樣懂嗎？
是這樣
這就歷境對緣的非行非坐三昧
他在修三昧你不知道
他在觀境你不知道
以前二十多年了
二十多年前我讀大學的時候-親近一位長老
那長老呢他剛好在蓋廟
剛好、剛好在蓋廟
那剛好在蓋廟呢
我去的時候那騎腳踏車去
從成大騎腳踏車去
去到他那兒呢
哇！剛好他其他徒弟都躲光光-你知道嗎？
原來呢原來他正在罵工人
哇！他罵得這……狗血淋頭-罵得好大聲吶
幾乎從山上聽到山下去這樣
嘩！罵得很兇悍
哦是這樣
然後那個時候老和尚他修頭陀
所以頭髮那麼長沒剃
沒剃、腳也沒綁褲管兒
那我們過去了
然後那個工人被他罵躲一邊去-最後也回他兩句
你那和尚都不慈悲哪-罵人罵那麼兇
這樣子
然後那個老法師就說
老法師就說
你以為慈悲是什麼樣子的啊？
我這樣就對你慈悲-你知不知道啊？
哈！就這樣
我還記得他是這麼說的
這當然不是說你可以-依樣畫葫蘆啦
不過就是說
不過就是說-這你自己心裡明白的事
這是自己警覺的事
非行非坐三昧
這就不是隨便的
這要有一些功底才可以哦
好！那麼四種三昧通名念佛
這通通叫做念佛三昧
為什麼？
因為你修無非是修這個
修這個什麼呢？
修這個本覺之體
就圓明的覺體
無非就修這個
這樣知道吧？
無非就是修這個
所以當然
那修這個那這就是諸佛之本體
也就念佛就念這個覺
所以它四種三昧通名為-念佛三昧
這就實相念佛了
懂嗎？
就實相念佛
當體是佛
念這個佛的圓明的覺體
這就實相念佛
他已經標出來了
但其觀法為門不同
就是觀的那個緣境的方法-這個門徑不同而已
它都是念佛三昧
四種三昧
所以此等三昧-〔所〕歷的事〔修〕雖異
所歷的事修雖異啊當然
你比如法華三昧是修-法華三昧啊
事修是修法華三昧
般舟三昧、一行三昧
這般舟三昧它是
天天就在念佛啊
它就念佛
它也沒有拜懺、也沒有怎麼樣-它就念佛啊
思惟佛的功德九十天啊
修法不同對吧！
常坐三昧你說坐禪那參禪啊
或者修止觀
觀這當下這一念陰妄之心
所起的什麼？境界是一念三千
這一念三千境界當下
即空、即假、即中
他是坐在那兒
也沒唱、也沒念、也沒走
也沒念佛、也沒唱佛
也沒有拜懺、也沒走路
他就坐在那你也不曉得他幹嘛
對不對？
觀法不同
這個……歷事修的方式不同
事修聽得懂嗎？
表現在外在的那種-修持的方式不同
緣的境界也不同
所以說雖異
不過念佛是同
通通要向於這個什麼？
圓明的覺體-果佛的圓明之體
而參入而修入
這是相同的
換句話說你正在那兒念佛
你內心裡緣於這個覺性的佛
在起這個觀照、在那裡念
每一句佛號通通你感覺-是從覺性中生起
從覺性中生起-再熏回你的覺性中來
你說什麼覺性我都不知道
你管它的你不知道
你知道這是從覺性中起
你一直知道、你一直知道-這樣就可以了
慢慢念、慢慢念-心就沈下來、就沈下來
你信不信？
你在很煩的時候-你就用這種方法念
你說還是不行耶
那只好看著念珠念
再不行！那就計數念
慢慢的把計數放下來隨息念
慢慢的把隨息放下來-看著念珠這樣念
然後起一念觀想、起一念觀照
這是我清淨的本心念出來的
南無阿彌陀佛……
已經不是計數了
已經這個時候已經不計數了
南無阿彌陀佛
然後一直提著、輕輕的提著
這是自性中念出的佛號-回到我自性中來
那你如果心中起一個-我還不清楚那就不要理它
你說不清楚是應該的
它不思議嘛！我清楚就不對了
它是在作用的
我知道它作用是什麼
我要感受那個作用
南無阿彌陀佛……
這個時候有個妄念來了
嗯！今天中午應該要-好好吃它一頓什麼東西
欸！這是妄念
這不是本來這是客塵
南無阿彌陀佛……
清淨心在哪兒？
南無阿彌陀佛……
欸！又來一個妄念
昨天那個傢伙說話很大聲-現在又來真是氣人
又跑出這種念頭來了
你說不對！這是客塵	-這是妄想分別
他是未來佛啊
南無阿彌陀佛……
清淨心在哪兒？
南無阿彌陀佛……
我的這一念信願心與阿彌陀佛-無二無別就在極樂世界
南無阿彌陀佛……
帶著這個念頭
南無阿彌陀佛
帶一下就好了啊
帶一下下就好了
你知道就好那就把它放下來
然後南無阿彌陀佛……-就這樣繼續
就這樣
就這樣
沒試過哦
那麼這樣子這個法門一路到底
真的是一路到底
完全跟禪宗的方式沒差沒別
它也是一個法門一句
一個話頭參到底
不是一樣嗎？
雖然它不是在參
它輕輕的提一下就放下來
那就專心這句佛號
何以故？
這句佛號自然起作用嘛
你何必參咧？何必觀咧？
那你剛剛不叫我們觀
觀一下就放下來了啦
懂嗎？
就提一下就放下來了
然後就帶著
若有若無的帶著
南無阿彌陀佛
你不用去找它有沒有在
你只要一直念-念得很清晰就好了
你甚至不要想我有沒有清晰？
那還錯！那是頭上安頭-你別管嘛
念阿彌陀佛
只要出現了妄想-你就輕輕的把它放下
這樣就對了
放不下再用方法
放不下再用方法懂嗎？
就這樣
絕不讓你起顛倒
絕不會著魔
也不會起什麼樣子的不當
想起來就起來、想坐了就坐
眼觀都不見、耳聞都不聽
你越到那個時候你就這種感覺
然後心裡呢涼涼的、淡淡的
也沒喜悅、也沒有不喜悅
就是阿彌陀佛清楚的現前
啊累了！累了那睡覺了
也沒什麼想法
也沒有什麼我功課還沒做完
沒有
不過當然啦-初學的時候還是要一段時間哪
不要一下打瞌睡你就去睡了
那當然不要這樣
你還是要一段努力一下
不過心不要提得太強
太強你會羸
那你就會沒信心
你不要提得太強
但就是提著不放
輕輕提著不放
然後好
其觀法為門不同
這樣子的修法
過了兩個禮拜之後我到美國去-也是要教這個方法
教那些美國的居士
先教他們拜懺
拜完懺了然後再教他們這個-止觀
這就是止觀啊
這念佛止觀法門
哦是這樣
效果宏大呀！不可思議
那麼呢為其觀門
但其觀法為門不同
此等三昧所立事修雖異-念佛是同
有沒有啊？
俱為顯於大覺體故
看到沒有？俱顯大覺體故
我們就是念佛就顯大覺體
所以誰說念佛不開悟？
啊？
之前還引蕅益大師對吧
現在更早
乾脆就引智者大師-引四明尊者
那是宋朝、北宋那更早
那我也教你方法了
不是沒方法啊
這樣你還不修
那我沒辦法了
我已經沒辦法啊
好
由上引文可知啊
雖然是關於「實相」之理
但觀實相其實就是-觀果佛的「圓明之體」
因此觀實相也就等於緣念佛了
緣念於佛
那麼換言之
在天台廣義的角度看
所謂的「實相念佛」
就是觀察諸法實相的意思啦
對不對啊？
對不對？
就是觀察諸法實相
所以這就實相念佛 
觀察我的果佛的圓明之體
那這就是廣義的實相念佛
只不過觀察的方法-以及緣境各有不同
而有不同的念佛三昧行法罷了
然而雖說緣境不同
但終究一切諸法實相之觀察
仍是源於眾生當下一念心性的
源於眾生當下這一念心性
我越來越逼近那個核心了-對不對？
眾生當下這一念心性
那我請問念佛用哪個念？
啊！哪個念？
那還不就是-你當下這一念心在念
對不對啊？
是不是啊？
所以我先告訴你說-觀這當下這一念心
好了！你七觀八觀觀回來
噢！原來念佛就是用-當下這一念心
我剛剛都講了
我剛剛不是講了
現在只是再那個文
這一講就講到那兒
不過這個文慢慢過來就是了
你懂嗎？
這我就一直重複的這樣講
它現在漸漸的又逼近了
逼近我說的我剛剛所說的那些-那樣的結論
只是我講太快了一下就把-底牌給掀出來了
就是那個
但現在它一步一步逼近了-你看看哦
但終究一切諸法實相之觀察
仍然是源於眾生當下一念心性
怎麼說呢？
《妙宗鈔》仍然說
雖托彼境
須知依正同居一心哪
哎呀！太好了
依跟正同居一心
那麼呢
心性遍周故
無法不造、無法不具啊
「造」沒有一法不造
換句話說極樂世界是-阿彌陀佛所造
這個造是因為他內在有具-本具的性德
所以無法不具
若一毫從心
若一毫法從心外生
則不名為大乘觀也
是不是啊？
沒有一法從心外生出
通通這一念心所具所造
那你一定又再講了
若人欲了知三世一切佛-應觀法界性一切為心造
在天台解釋這個造字不一樣
那這個如果華嚴宗的人來解釋
或唯識宗的來解釋
就解釋成為什麼？
真如緣起、真如來造
有個清淨心來造
我告訴你有清淨心來造
對不起！你的清淨心在哪兒呢
沒有
我告訴你就是你那妄想心-當下就是就能造
就能造
這是天台更進一步的
這就是圓教的道理
所以妄想即真如、妄心即真心
那妄心入生死、真心入涅槃-所以真妄皆如
那這個涅槃與生死相等-不一不異
不一不異
作用上來講不同所以不一
本質上沒有差別-不異
所以呢
雖托彼境
雖托彼境就是四種念佛行
哦不！四種那個…這個三昧行
常行三昧啊、常坐三昧等
那麼呢這個
雖然托的境是不同
乃至一切教法觀的觀境是不同
只要你是圓教觀法
則須知依正同居一心
這裡頭講的是講-《觀無量壽經》
《觀無量壽經》不是有-十六觀嗎？對不對？
從落日觀一直最後到-下品下生觀對不對？
是不是這樣？
是不是所觀境不同？
所以說雖托境
雖托彼境
那個境界都不同
但是應該知道
極樂世界從落日觀-一直到下品下生等
這些依報跟正報
或者是眾生的依報
或者是眾生的正報
或者是佛的正報
或者是佛的依報
你譬如說佛的依報是-極樂世界的落日
極樂世界的水
這是極樂世界的依對不對？
還有後來《十六觀經》當中-有觀佛身、有觀菩薩身對不對？
這是正報
這是佛的依報、正報
還有觀眾生怎麼樣？
眾生喔！清淨相啊
還有眾生所住的樓閣如何啊
那個周邊的樹又怎麼樣……
對不對？
這是眾生的依報
極樂世界的眾生依報
所以依報若正若依
須知依正同居這一念心
那麼我的心性周遍
周遍不只是周遍於極樂世界
周遍於所有凡夫的-六道輪迴的境界
是這樣子
那麼呢無法不造是無法不具
沒有一法不造、沒有一法不具
如果你有一法是從心外而得
就不名為大乘觀
換句話說你正在起-《十六觀經》的觀照也好
或者你正在念佛作念佛的
剛剛我教你們的這種-帶理念佛的方式
用這種-清淨的覺心在念佛的方式
你也要知道
這句佛號也不從心外得
那當然是從心裡對不對？
所以你每一句佛號-怎麼會是嘴皮的事呢？
不會嘛
嘴皮的事輕如羽毛對不對？
從你的覺性中出重如泰山-對不對？
是不是這樣子啊？
所以說每一句都不從心外得
如果心外得了
你這句佛號在大乘之外
是這樣哦
因此行者
那麼這個文就這樣了再接下來
接下來就講論文的本身哦-論文了
因此啊
行者應當觀察介爾這一念心性
正是理具而事造
三千性相的什麼呢？
法界全體
哎！這個理具事造
跟一念心具這個什麼？
三千性相
這還是有差別的
我告訴你
理是具、事也是具
只是事呢
表現在理的外被你看得到而已
法界的一切的物質
通通是你那一念心所具
這事實上是事具還不只是理具
山外派的人認為
只有理能具事不能具
聽懂意思嗎？
就是說理是這一念理啊-是抽象的理的概念
是我心中能具的
可是這森羅萬象
這不是我心中能具
那是事去造
那這樣的話理跟事是割離的
我告訴諸位
在天台《摩訶止觀》裡頭
這是智者大師說的
他就說到了
三千法界與這一念心
不前不後、不縱不橫
不同時也不前後
這裡頭已經泯除了
這個事是心外還是被心所造-這樣子的差別
所以一切物啊
既不在心內也不在心外
既不在心所造也不能離心而存
這樣才叫做理具事造
這個理是這樣子的理
那麼三千性相的法界全體
性與相
性跟相
相就是事相
性就是理性
是抽象的理性
這樣的法界的全體
並了知其即空、即假、即中
雖萬緣俱寂（真諦也）
而仍歷然分明
歷然分明就俗諦
歷歷分明有所作用
那麼雖寂照並用而又能所雙忘
那麼呢境觀雙泯
所以中諦也
寂照並用
寂是不動、照是能起觀
不動又能起觀、觀中能不動
這寂與照之並用
能觀的我的心
我能觀嘛！觀察這世界
所觀-所觀的一些境界
我以外的你們諸位
一切眾生、五陰眾生
這個器世間的眾生
呃這個五陰的眾生的世間
那麼眾生的世間
還有呢這個…和合相眾生世間
還有山河大地無情的世間
這三種世間都是-我、我所看到的
都是我所觀察了解的
那麼這是被我所觀的
那能觀的是我
就好像念佛被我念的佛
還有我緣想要發願往生的-極樂世界
這也是所觀、所緣對不對？
能觀的我
那就是我的心-我當下這一念心
那他說了
能觀的當下這一念心-與所觀的一切境
包括極樂世界包括這阿彌陀佛
當下能所雙忘
失去了能跟所的關係-就對待的關係
到底是我念佛呢
哎呀！不是我念佛-從來是佛念佛
根本就是佛念佛
所以我跟佛就泯除了差別
同樣的我這凡夫身-是不是求往生？
當然求
那雖求往生從來不離極樂
從來就不離極樂
所以能能所雙忘
我求極樂那是所求嘛
能求的是我
這能所就雙忘
是這樣
所以能所雙忘
境觀雙泯
「觀」就是我能觀
「境」極樂世界或者-阿彌陀佛的相好光明等
這是「境」
「境」
那能觀的是我這一念心雙泯
突然間才發現-到底我觀佛還是佛觀我
我觀佛等於佛觀我
啊不過就是佛觀佛
那種感覺現前
剎那之間現前
這就是開悟的跡象出現
撥雲見月
這個時候密而不宣繼續再念佛
再用這個方法再念
啊！這樣
這就中諦
入了中諦、中道實相
已經沒有話可以描述它了
當下即趣入薩婆若海中-就一切智海
很多事情你就突然間明了
經典好像你胸中的文字一樣-的出來
就會這樣哦
那麼如此一來-我們即可進一步的說
說什麼呢？
所謂的「實相念佛」就是-觀察吾人現前這一念心
能具能造一切諸法實相
以實相不來不去、不垢不淨-不一不異、不常不斷故
行者自能於心中安住諸法實相-而不動不轉
此即名為實相念佛三昧
這一段文呢還得需要解釋 
我們時間已經到了-下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

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