佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  10
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、各位比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們上一堂課呢-也將這個第三章
差不多是已經就這樣講完了
那麼最後這麼一段話兒是說了
歷代的祖師所共同推重這個-持名念佛啊
這是因為它下手易而成功高
用力少而得效速
普被三根-什麼呢？
統攝諸法
這印光大師這麼說的
那麼這個說法只是一個總結
所以我們說啦
歷代祖師共同所推重-正是因為它這樣
正是因為它這樣
那麼吶
然而何以持名念佛-有如此高妙的功德跟利益？
欸！這就怪了
為什麼這麼厲害啊？
嗯？
那麼呢此一問題將在下一章的-討論實相念佛當中予以解析
所以說啊持名念佛-我們剛剛就祖師所說的
其實我們已經-用實相念佛的道理在解釋它
為什麼這麼有價值了
不過就論文來說-論文它沒有人去解釋它
論文到這之前-都只是引述了它的價值而已
論文它並沒有說明為什麼
其實真正的為什麼-必須討論到實相念佛
實相念佛那裡
那裡去
所以接著呢第四章-就在討論實相念佛囉
那麼實相念佛的理論與實踐-這第四章
相對於持佛名號、發願往生
或者是觀想阿彌陀佛的這個-依正莊嚴、相好光明
功德神力與本願攝受-這是觀想念佛
乃至於觀像怎麼樣？
乃至眼觀塑畫聖像-口稱諸佛名號的觀像念佛等       
所以講到觀想念佛、觀像念佛-或者持名念佛這三者而言
另這個……另有這個……
呃不！錯了-這個什麼
以具體的形相或往生目的-為所緣境的這種事相上的念佛
換句話說持名念佛、-觀想念佛、觀像念佛
都是以往生或者佛的功德等-這樣為所緣境
這種念佛法門-其實都是事相上的念佛
相對於這前三者的事相念佛
有一個第四者的更真實-另外不一樣的念佛法
那就是以理體為所緣境
以能念心、所念佛為所緣境-這叫理體上的念佛
也就是實相念佛
所以說另有一類的念佛-乃是以抽象的諸法實相
或中道理體等義理為所緣境的-理相上之念佛
這不是事相上
觀察一個道理
體會一個感覺
體會一種道理的理相上之念佛
那麼本章所欲討論的實相念佛-即是以
注意看
即是以天臺諸法實相之理觀-為所緣境
天臺認為諸法皆是一實相
皆是一實相
那就是什麼？-三諦圓融之相
一切法皆三諦圓融
三諦圓融即是實相之理、之相
三諦圓融
那麼這就諸法實相-那麼為之理觀為所緣的境
這樣子的理相念佛行
這就是實相念佛
不過當然啦華嚴宗可能
華嚴宗-也會有華嚴宗的實相念佛
那麼吶
你比如說唯識宗-也應該有它的實相念佛
它們所緣的理不太一樣
修觀的方式不太一樣
它就是一種修念佛
它就是一種理觀-以念佛來修它的理觀
可以這麼講
這在其實在前面也引到了-對不對？
大佑大師有提到
提到說呃∼-這個能念的佛、能念的是空
能念、所念皆是空
那麼呢感應道交那麼呢-不可思議這是假
那麼呢兩邊不得這是中-中道無存對不對？
這就是一種理觀
這大佑大師-不是前面就有講到嗎？
那段引文是吧？-你們再看一下哦
其實也有講到
不過這裡特別要提實相念佛             
那麼茲就知禮大師啊-在《觀經疏妙宗鈔》
這部鈔啊或這個疏
這部疏或者鈔啊
是天臺研究念佛法門-最重要的根本經典
根本的疏跟鈔
「疏」是智者大師所造的疏
「鈔」是北宋-這個四明尊者知禮大師
他在四明山下-就現在觀宗別苑那一帶的山下
觀宗別苑應該是算是-可以勉強說是在四明山的山下
這樣講哦
那麼呢當時的
觀宗別苑其實是當時的-觀宗寺的一個別苑而已
真正觀宗寺的範圍很大-佔整個四明山很大的一個範圍
那個算是天臺山之外-近代以來弘揚天臺宗的重鎮
清末民初以來-弘揚天臺宗的重鎮在那裡
不在天臺山
不在天臺山
所以現在要想辦法-天臺山要多多恢復         
好！
那麼吶-知禮大師他依這部《觀經疏》
《觀經》-是《觀無量壽經》的疏
是智者大師所造
那麼呢四明尊者依這個疏-再作鈔、再解釋這個疏
名之為鈔
叫作《妙宗鈔》
「妙」-九旬說妙
妙有十義
有事相的妙十種意義
有理體的妙十種意義
光一個妙字
含賅了佛法的究竟義
那麼現在-以這個佛法的究竟義為宗
所作的鈔就叫《妙宗鈔》
這樣懂了嗎？
所以顯然就是以最核心的-天臺教理、教觀
來解釋智者大師-他對於淨土法門的說明
而智者大師本身就是-天臺宗立教的建立者
教觀的建立者
雖然他只是四祖他還不是初祖
但其實教觀的真正的完整建立-是老人家
那麼他老人家
建立了這個念佛法門的-根本教觀的意見的……思想
那麼再由北宋的知禮大師呢
哦！他真的著作等身-很了不起的一個人
他又能修種種的福報
天臺的人都這樣
古代的天臺祖師都是這樣
度人很多、修福很多、-建廟很很能建廟
然後最後呢-也能講經說法、又修行
他全面性的
全面性的
很少開宗的祖師能這樣
你看這智者大師才六十歲而已
而且他不是小時候出家-他十八歲才出家耶
十八歲才出家六十歲就入滅耶
你看他真正能-他真正用多少時間
你看那個整個那個……-浙江天臺縣那裡啊
那個當時的放生池-幾百個放生池通通被他度成
呃不！本來都是養魚的魚塭-通通被他度成了放生池
他連這個
他連教人家放生-他都親自下去教你知道嗎？
他連這種事他都親自下去做
他度僧度了近一萬人
蓋廟蓋了幾百間
然後呢印經印了好幾萬卷
然後他自己還顛沛流離
那還參禪、領導修禪
還著作
還創立一宗一派
中國八宗的祖師能夠-哪怕是密教的人
你去看密教的祖師們
他們有的是解很行、-有的是修很行
有的是什麼很行-很少人是全面性的都行
而且要活那麼短壽
實在厲害
他非常有效率是這樣子
他六十歲就搞定-就走人了、就不跟你玩了
是這樣子-很難得的
這代表天臺教法-有它很特別的內涵
有它很特別的內涵
那你看知禮大師他北宋的人
他也是蓋廟、印經-還跟人家打筆戰打了十年
為了正確建立-這天臺的正確教觀
山家派要擁護這天臺的正統-打筆戰打了十年
啊！然後他這兒講經
結果呢他沒幾個月-就拜懺、閉關怎麼樣
呃！不是閉關、就拜懺、專修
天臺宗不講長期閉關
他就在生活中講一個-歷境對緣修
歷緣對境而修
是這樣
這是相當的深奧的一種修法
也是很實際的一種大乘的修法
所以你必須在一切對境當中-就要拿捏得準你的身心
才能荷擔大乘的佛法
它也不怕你躁動
它不怕
所以說衛教致身無明翳本性
他勇於承認我是衛教而致身-我無明翳本性
可是我回歸一心-觀心念佛蓮蕊棲清神
馬上我就回來
要有這種灑脫的境界、-要有這種勇猛的丈夫行
不要就扭扭捏捏-動輒就是哎呀！我不幹啦
這事情你去做啦-啊！我要去閉關啦
啊！我要去專修啦-哎呀！這個由你們弄啦
啊！我不行啊什麼-這……這種小心小量真是的
中國佛法正需要大比丘們-出來弘揚法化
一直做這種小心小量之事
昨天有天臺山的比丘來啊-他跟我說啊
界詮法師也在場
他說他說啊
哼！我要好好的把這個天臺山-某個地方好好把它建設起來
哪怕我下地獄-我也要把它建起來
我說這有種
對！就是要這樣、就是要這樣
當然啦你說要下地獄-其實你不會
你好好的真心用心、為教為法
彌殺彌慈
要有這種丈夫行
那你說-那可是我道業還不成哪
那你就好好聽淨土法門嘛-你好好念佛唄
是不是這樣子啊？
那該你做事你就要做事
懂不懂啊？
發起道心來啊
發上上心你就能得上上果哦
所以說《妙宗鈔》
建立天臺實相念佛行呢-略作一番的那個敘述
我們是依著《妙宗鈔》-這個敘述
這是兩位-先後兩位大師
天臺的大師、創宗的大師-以及中興的大師
來為我們解釋什麼是實相念佛
這你就可以安心了吧？
人師之語不可信-這大德之語那你就可以信哦
那麼下面就進入一
實相念佛行的建立-是怎麼建立的呢？
天臺以眾生介爾一念
理具事造法界三千性相-皆三諦圓融
為其最圓頓的觀門
依此觀門了知一切境界皆是-眾生本具性德所現
一切的境界哦都是你一切眾生-本具的性德所現
天臺四明知禮尊者於-《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中
對此即有所闡示
這裡頭我開始我就不引蕅祖-蕅益大師                
前面我都引蕅益大師         
在持名念佛這部分-我都引蕅益大師
之後我幾乎就不引蕅益大師
為什麼？
因為術業有專攻、修道有先後
蕅益大師他的特長
他的學問的特長是在這個-持名念佛的認知跟提撕上面
我個人覺得是真的是獨到-很有獨到的見解
可是要論到實相念佛
這是相當深奧而根本的-天臺教理
那就得要引-天臺更早的祖師的言論
那更有說服力
諸位這樣了解意思了沒有？
了解了嗎？
所以呢我們繼承祖師
祖師千百位
好幾百、好幾千位
我們要知道-各各祖師的專長是什麼                    
那麼我們要就適當的地方-學習最尖端、最權威的教法
這我們才能夠行之久遠
諸位這樣了解嗎？
那麼實相念佛非同小可
它是一切念佛法門的最根源
也是淨土法門
能夠銜接大乘根本的實相-究極圓頓法門的什麼？
主要的核心思想所在
欸！聽懂了嗎？
所以呢他所引文的來出處就得要-基本要盡量的更加的權威
更加的強而有力才好
哦！是這樣
那麼蕅祖呢-因為他終究已經是明末的人
其實他有一些思想啊-包括到傳燈大師
都某一些思想有受到了真常-所謂的華嚴宗的思想的影響
華嚴宗思想的影響
這也就是從北宋以來-天臺宗跟華嚴宗一直互動
跟禪宗也一直互動-禪宗事實上是有真常思想的
那麼在一直在互動當中呢
有一些人學了天臺-也是天臺的傳人
然而他因為互動的過程當中呢-他沒有完全的揀別
這個時候-就會有這種色彩的出現
那這種色彩有沒有不好？-沒什麼不好
問題是各宗各派必須-本宗的教理堅固的建立了之後
你才能夠講謀合
不然會混亂一通嘛-是不是？
那國父孫中山不也講嗎？
先要有民族的獨立-才能講世界的大同嘛
你不能民族都毀了、-那國家也毀了
你跟人家大同-大到哪兒、同到哪兒去啊？
這同不來、大不來嘛-是不是這樣子？
意思一樣
你要自己本位不失-你才能跟人家講融合
你自己本位都失掉了-你還融合什麼？
所以呢虛-太虛大師                          
太虛老法師他說八宗共弘-這理想是很對
可是不是八宗融成一宗-不是這樣
這各八宗要自己的本位要抓好
不是毀失了自己的本位-這樣是不對的
諸位這樣了解嗎？
哦！是這樣
那麼好！
那麼這樣呢這裡頭-我們開始引的內容就不同了哦
原因在這兒
好！
那麼他怎麼說呢
能觀皆是一心三觀-所觀皆是三諦一境
或者倒過來說一境三諦
那麼呢毘盧遮那遍一切處-一切法皆是佛法
這句話是出自-《觀普賢菩薩行法經》
這句話是出現在-《觀普賢菩薩行法經》他引的
所謂眾生性德之佛-非自非他、非因非果
看到沒有？非自非他
所以到底念佛法門是-自力還是他力？
是全自力還是全他力？-全他力還是全自力？
都不是
都不是
這裡已經透露出消息
透露出消息來
那麼呢非因非果
《梵網經菩薩戒》上-不是講到嗎
非什麼？非這個-非青黃赤白黑
非因果法對不對？-這就講這個
佛種固然從緣起-那是就……佛種說
成佛非因果法
他本來現成、他不假造作
這樣懂嗎？-所以說非因非果看到沒有？
有因有緣、有因有果就有-必有緣
那有因緣那必有壞
必有成、必有壞
必有生、必有滅對吧？
是不是這樣子？
所以這樣非因果法
所以啊臺灣現在有一票人-研究四《阿含經》
哎呀！那言必稱因緣果報、-言必稱緣起法
緣起法-殊不知緣起法外還有什麼？
本來如如非因果、非自非他的-實相法他不知道
實相不壞因緣果報
但因緣果報-光看因緣果報看不到實相
可是只要是實相的-它也不壞因果法則
是這樣子
可是佛-非因果法
佛本來現成
那麼呢即是圓常大覺之體-圓而常
「圓」無缺
所以它不是被生
被生它要有那能生它的因
對不對？-是不是這樣子啊？
「佛」-佛以什麼樣的因能成
修而成-這是就我們一般說的
佛是本來現成-所以涅槃、生死是一味嘛
就這樣
是不假造作
是這樣
所以這是圓
無有什麼？無有缺憾一切具足
六道-別說六道
十法界-一念心、一心中具
圓不圓？圓
再來什麼叫「常」？
從古到今無始亦無終
六即佛有沒有？
名字即是不是這樣子啊？
名字即從來你就是佛
哪怕你是外道
哪怕你豬、狗、貓、羊-你就是佛
即佛
這是常
所以到了《涅槃經》講什麼？
常、樂、我、淨-講這個
本來《阿含》裡頭講四念處
就是講非常、不樂、-不淨、無我對不對？
是不是啊？
觀身不淨、觀心無常、-觀法無我是不是這樣子啊？
觀身是苦是不是這樣子啊？
這就是這四念處
四念處恰恰好-跟常、樂、我、淨是對立的
你看看！佛初轉法輪跟你講-苦、不淨、無我、無常
到了佛要入滅的時候-才和盤托出告訴你不是那樣啦
那是叫你來修行的啦
真正有一個常、樂、我、淨
這樣懂了嗎？
這種觀念
但這種觀念你要了解
這個並不是說-有一個本體叫本初佛
不是這個意思
不是這個意思
是指的那是非思非議、-非因緣來成立的一種狀態
這種狀態呢不是一個存在的-你觀念中有的一種東西
你觀念只要有的東西-通通是緣起法
包括你的概念也是緣起
我今天講話你聽了-聽懂了成為你的思想
成為你的對佛法的認知
這是概念-這是由我來緣起對吧？
我講經你聽嘛
這是被緣起、被觸發的
可是佛的萬德莊嚴、-佛的覺悟的本質
不需要誰給你-本來就在那兒
那個覺悟的本質也是不可思索-也不是你經驗中能得的
所以它非思議可得-就這樣說那叫實相
實相非因緣而起
所以說非因果法
也因為這樣-所以它是圓、常、樂、我
常、樂、我、淨
這就是實相
所以實相失(無)體
禪宗常常講-我有明月一顆不可舉示他人
沒辦法舉示啊-因為他不能說啊
說即不中
懂嗎？
禪宗常常講「說即不中」-就這個
這個為什麼說即不中？
因為說了就落言宣
言宣了就怎麼樣？-就是一種思惟分別跟經驗
那就是可思可議的
明明實相不可思議-我怎麼說呢？
欲說無言
欲示無物
我想說沒話可說
我想要揭示給你看-沒有東西可以看
非方寸、非方圓
非青、黃、赤、白、黑
非色非心、非有非無、-非因果法
這種觀念其實-到了鳩摩羅什大師就已經有了
鳩摩羅什大師翻譯的這個……
龍樹的四部論裡頭-就已經提到了
因緣所說法-我說即是空
就世間的因緣法我說即是空
亦名為假名-亦名中道義
三諦就在這裡講出來
這個因緣所生-就是一般阿含人所見
亦名為假名-就是阿含人想證的
證完了它就沒了
可是菩薩呢？
呃不！
因緣所生法我說即是空-那即是空就是阿含人所證
那麼亦名為假名-從空出假所以有假名
這是菩薩所修的
亦名中道義-這是諸佛所證的
四句偈就已經含攝了三乘佛法
含攝了三乘佛法
鳩摩羅什大師已經引入了-在般若當中已經引入這個觀念
更進一步的他在翻譯這個-《大智度論》的時候呢
明白的寫著中道實相
一般人說-天臺在解釋這個三無偈
這個三
這個剛剛-這個……四句偈的時候啊
他把它說成這個……
空、假、中-欸！這是他們天臺自己的解釋
其實佛法不一定這樣
對！在藏傳人認為-佛法只有二諦
空跟有二諦
他不立第三諦的中諦
立第三諦的中諦
是中國祖師從鳩摩羅什的翻譯-當中所看出來的
你要知道
中諦並不是望著空、望著有-兩端說中間叫中
我離了空、離了有所以我說中-不是的
不是這樣
是一中一切中-無一法不中
是趣不過等
所有的趣入通通趣入到中道
一空一切空-無一法不空                 
是趣不過等
一切法皆空
那麼呢一切法皆趣於空
那當然這個一假一切假
無一法不假-是趣不過等
所有的假觀通通……-趣於這個假
所以說一個東西、一個境界
法界中的一法-通通當下就是三諦圓融
所以你無法說了
所以你不能夠用具體的東西-來說那是什麼
禪宗如果說小悟就別提
大悟一定是悟這個
這個密宗無論是大手印、-無論是大圓滿
不悟、小悟就不提
如果徹底悟就是悟這個
沒有別的
沒有別的
無論他用二諦說、三諦說-悟入的通通一定是這個
若不是這個-那皆不是究竟的大乘法
所以說呢這裡講啦
非自非他、非因非果-即是圓常大覺之體
注意哦！注意哦！-有人對這個體字就很感冒了
他說有個體耶、有個體耶-就立了個本來的那個……本我
這就是你被文字所限
天臺宗一再的說明了
怎麼樣？
說明了說這一空一切空-無一法不空是趣不過等
已在講一切空了嘛
怎麼我們講這個體-你就把它當作有個東西啊？
那你就大錯特錯
你不能執取這個文字嘛
因為已經沒有文字可說-天臺還要硬要說給你聽
他當然要動用那些語辭啊
你要得意忘言
得魚忘泉
是不是？
你要超越文字來理解-這個體不是一個真如
不是一個具體的有一個我-那個體
不是！
那是無我
與空性相應
等虛空界無所不遍  
那是一種理體所以它無所不遍     
處處都依這個理
依著這個理
所以無所不遍
法界一相即是如來常住法身
法界為什麼一相呢？
因為都是圓常大覺之體
所以這個法界-都是這個圓常大覺
那麼所以法界是一相的
這一相、這一相-將將好就是如來的法身
以法為身
如來證得這個法-那麼也入了這個法
他的身體無論是-有肉體的這個肉體
還是在這理念上、概念中-他的認知
這通通已經泯為一相了-就是以法為身
所以他能夠以法為身-所以說佛相無相而無不相
他現什麼相-通通都是以法身的用
法身的相貌之一而已
所以這是諸佛的法身
依此法身
就這個法身-就眾生邊說這叫本覺
就佛邊說也叫本覺
那麼呢	
那麼呢如果就初修見了佛性了-那叫始覺
那麼修到了究竟成就了-那究竟覺
是這樣
哦！
那麼呢所以說-法身說名本覺
故知果佛圓明之體-是我凡夫本具性德故
「果佛」果地上的佛
果地上的佛就釋迦佛啦、-阿彌陀佛啦
這樣子的果地上的佛呢-他那個法身圓明的之體的心體
恰恰好就是我這個凡夫-本來就具足的性德
性德知道嗎？-本性中所具足的那個功德
你有什麼功德啊？
吃飯、屙尿、拉屎
能懂得苦、能懂得修行
對不對啊？
有惻隱之心
不學而能
在男女貪愛的時候
還有一點點小慈悲-對你的女朋友、對你的男朋友
這個都是你的什麼？-性德之體的妄用
妄想之用-但還是有點效果喔
所以好歹你坐到現在還在聽-聽我講對不對？
你不會聽不懂就跑了
或聽了不滿你意就跑了
那就是你的性德起作用
你懂得趨吉避凶
你有惻隱之心
你做了壞事會覺得不好意思
這都是你的性德的某一種作用-是不是？
也因為這樣所以你有慚、有愧
你懂得要增上
這都是性德的作用-不過不是性德的全部
那是性德很小的部分
那請問那你念佛-是不是你性德的作用？
欸！怎麼不敢承擔咧？-是不是啊？
怎麼這麼小聲咧？
當然就是了嘛
對不對？
所以說性德與諸佛無二無別
我們是素法身
清、素-就還沒有莊嚴起來的法身
是這樣
所以你這一念佛號相應佛-你就念念相應就念念佛        
剛剛不提了嗎？
上一章不提了嗎？-就是憑這個
就憑這念心體
好！那麼是故-是我凡夫本具性德故啊
那麼呢下面就一段說明了啊
所謂以一心中的空、假、中-三觀之智
來觀察法界中的一切境界相
皆是緣起無自性的-虛幻不實之存在
括弧（這就是空觀了）
以此境界中的-此即境界中的真諦
三諦中的空觀就是真諦
那麼呢雖虛幻不實-而有如幻之用
故不住空觀而入於假觀
隨緣應病與藥化導眾生-不住於涅槃性中
此即境界中的俗諦
能觀之智-空而不空、假亦非假
雙遮雙照即是中觀之智
以此中觀之智照見一切境界
皆是不可思議的非空非有、-即空即有之中道實相
此即境界中的中諦之理
依於此理則知
遍法界一切處之法-皆是三諦圓融之法
皆不可說為染淨、善惡、-生死涅槃等對立之分別
只可視為絕對性的存在之法
絕對性的存在-但是不曉得它是什麼
非色、非心對不對？
那麼呢唯此一存在-實無有一物、一法真的存在
全法界皆是一種不守自性-與畢竟空相應的
超越語言概念的存在
天臺名此為-不可思議中道實相啊
你要知道下面-這就是中道實相
我就是在解釋什麼叫中道實相
我告訴你-要是在以前哪
在一百年前我這樣說
一定被那些天臺宗的祖師-給打了個半死
因為那是不可說的你還說一堆
所以我寫這麼一小段文字-就這麼一小段而已
哎呀！苦思三天-不曉得要怎麼寫
那是很難寫的
因為那本來是不可說的
要你用心去直觀、去悟
可是寫論文你不說-那要寫什麼啊？
對不對？
你不說人家說你不懂
不過說了他們還是不懂-但是你得說
那麼就努力的去說
努力的去說
這一段文
要有很深的一些天臺的基礎啊-才可以
那麼我打算呢就不要說了-讓你們讀一讀就好了
有點失望
那麼是這樣啦不是不要說-就不能說太多啦
不然時間會不夠
因為還有你可以更容易懂的、-更需要趕快懂的放在一邊
那這個慢一點懂
那雖然很核心不過太難了-你慢慢懂也可以
所謂一心中的空、假、中-三觀之智
就是能觀者是智、所觀者是境
能觀之智、觀所觀之境-而得什麼呢？
得這個境中之諦-「諦」就真理
所以說能觀智、所觀境-得所觀之諦的真理
得出真理的三諦圓融
一心起三觀-是空、假、中的三觀
什麼叫做三觀呢？
以空的緣起性的角度來看它-那就叫空觀
以空而不空、而有如幻之用-的功能來看它那麼這是假觀
那麼觀空的同時觀假、-觀假的同時觀空
照假的同時
照見假觀的時候呢-同時捨棄假觀
起了空觀的同時-了知這是對治義
也同時失去空觀
所以空、假二邊皆不可得
那麼呢中道義理不可說
所以得一個-不可思議的存在的境界
那就是一切的存在、-流轉的存在
當下即是不生不滅、不垢不淨-、不來不去、不一不異
非生死
生死即涅槃
所以也無生死、也無涅槃、-也無眾生也無佛
你入了那個境界
那是一個心不動搖-同時能夠有甚深觀境
那個境界-是無可言說的悟的境界
在天臺講叫做圓解的境界-那是中道
入了那中道的時候再來反觀-那空還是空、假還是假
中當然中
所以空、假、中三觀時時現起
真、俗、中三諦時時現前
那就在這一念心中-所對的一切境
通通是起三觀、得三諦
這樣
那麼這樣子呢這就是什麼呢？
這就是天臺宗
當你見到這樣啊-這就是天臺宗所說的
入了不可思議的中道實相
那麼這個中道實相什麼-起什麼作用呢？
就念佛來說-等一下會提到
那就是因為這樣所以你了知-你當下這一念心三諦圓融
是不是？
佛的那一念心三諦圓融
佛的法身三諦圓融
與我凡夫的這一念當下性德-也是三諦圓融
無差無別
所以極樂世界即是我心
阿彌陀佛即是我當下這一念心-與我當下這一念無二無別
所以能念者清淨心、-所念清淨佛
所證、所生也是清淨國土
能用這種觀境念佛-每一句佛號重如泰山
這就是觀心念佛啦
這也就是即心念佛法門啦
用中道實相心在持念佛號啦
那體會那個道理沒有持念佛號-就叫做實相念佛
體會這個道理還稱名念佛-這就是即心念佛
或者即心的信願念佛
這樣懂了意思嗎？是這樣哦
所以下面一段文說
此一實相既遍一切處-故說為一切法皆是佛法
這就是實相遍一切處嘛-所以說一切法皆是佛法
則凡夫亦具此實相-故說此為眾生性德之佛
對不對？
凡夫也具有這個實相啊
又因此一實相不守自性、-不從他有非萬法之生因
欸！這個實相-不是萬法的生因哦
你看看唯識學上說-噢！這個八識是萬法的生因
對不對？
哦！那麼呢華嚴宗講-真如是萬法的生因
對不對？-真如緣起是萬法的生因
天臺更徹底的破除這個
它不要立萬法的生因-徹底的空性見
所以怎麼有人還會說-天臺是有見
天臺是真常心、真常唯心見呢-不是的
你不要看它真如兩個字
真如、實相兩個字-你就把它認為它就是真常見
不是的
沒有錯！有一部書
天臺有一部書-一直會被認為是真常唯心見
哪一部啊？
《大乘止觀法門》
標題是寫著慧思大師所造
不過一直被懷疑說
那可能不是那個時候-真正的慧思大師
為什麼？
因為天臺智者大師-從來沒引過這部書
這你不覺得很怪嗎？-學生從來不引老師的著作
而且這部著作又這麼重要-怎麼會這樣呢？
這於常情不合
所以我們要存疑第一
第二、這裡頭所說的很多名詞
天臺大師也從來沒用-也幾乎不用
反過來、倒過來
天臺有些後來的名詞-卻在這部書上面出現了
所以有一點被疑慮就是說-它可能是後來的人托名而著的
托名著作的
所以說-要了解天臺真正的實相道理
直接從天臺三大部下手-最保險
諸位這樣了解嗎？
最保險
所以說它不守自性、不從他有-是非萬法之生因
這個跟華嚴宗別教義不同
別教就是這樣-就是先有要立真如、觀真如心
天臺宗出了一個山外派-也是這樣
它被華嚴宗的思想所影、-所混淆了
它認為靜坐修觀的時候-是要以真常心為所觀
哦！那這引生出-好多不一樣的見解
這些通通是別教義-不是真正天臺的圓教
圓教它認為-一切萬法生因不可得
總是一圓常實相
圓常實相-在表現它的無常性的時候
是依緣起法則而表現的
二乘人跟凡夫看到的-是緣起的法則的流變
說它為空-這是就對治說的
你如果超越了這個緣起-緣起的真實性
你超越了把它執著為真實的話-那麼它不需要是空的
空是對治-對治你這個執取有而說的
所以它立假
但是假又是對治空而說的-還是對治義
所以立中
不可思議
當下圓成
所以一切萬法與心來說
萬法不離心-但心不成萬法的生因
萬法
那心也不離萬法-而萬法也不是心的生因
是這樣
所以中道實相不是萬法的生因
心當下即是中道實相-萬法當下也是中道實相
換言之-六道輪迴不也是萬法嗎？
那當下也是中道實相
那既然六道輪迴-當下是中道實相
請問生死不就是涅槃嗎？
這樣了解嗎？
那既然生死是涅槃-你幹嘛證阿羅漢果啊？
幹嘛去斷見思惑？
他直接證實相就好了
所以智者大師五品弟子位嘛
那你就很容易理解了嘛-對不對？
他幹什麼要去證阿羅漢咧
所以不要傻呼呼的啊
人家在說智者大師沒證阿羅漢-你也跟著吆喝
說嗯！這樣不對哦
那這樣不行那我得學別的法門
那搞錯了
唉！所以說到這兒啊
非萬法的生因-亦非修道而成
故言非自非他、是非因非果
非因非果啊
它不是修而成所以非果
它也不是能修的力量-所以非因
能成佛的東西也不是-它本來就現成的
所以非因
不是能修啦-能修是一定要能修的啦
就是說它不是後來成果的東西
它不是你修來的所以它非果
是這樣
它也不是拿它來去修成佛的-所以它非因
所以非因非果
十方諸佛悟此而正覺-故名此為圓常大覺之體
悟了這個就入了這個
入了這個就是成就圓常-這真
這個……所謂的這個-圓妙真常的這個法界心體
這是圓常之體
常、樂、我、淨的法界之體
這《涅槃經》上-最後才開權顯實而說
諸佛亦依此而住世應化-也是依這個圓常之體
所以說不起常寂光而十方化往-對不對？
是不是啊？這也是這樣
也是依這個圓常之體而應化
所以阿彌陀佛-也依這個圓常之體怎麼樣？
建立極樂世界
建立南無阿彌陀佛、-阿彌陀佛這個彌陀聖號
能有攝受眾生往生之功
也是這樣而來
那麼故此亦為如來常住之法身-這如來常住的法身等等
總結的說法界一切性相諸法-皆是眾生一心三智所觀
一境三諦之-不思議中道實相之法
所以說法界的一切諸法-通通在能觀的
我們如果能觀它
觀它其實就是當下一境三諦-法界圓融的法
所以法法圓融嘛、法法圓融
這個法法的圓融這個法呢-就必須名為中道實相之法
那這中道實相就遍一切處-包括六道輪迴都遍一切處
不過遺憾的是-它非心可思、非口能議
所以不可思議
有人就對這不可思議-就又有意見
他說嗯！怎麼會不可思議？-這搞神祕主義
欸欸！你怎麼可以這樣講？
我問你我上一堂課-我上上兩堂課我不提了嗎？
我跟你講-你要是早跟螞蟻說「跳！」
螞蟻會說你這個是去搞-神祕主義
世間哪有跳這回事
你會不會覺得牠很好笑？
你會不會覺得？
當然他覺得牠很好笑啊-明明我們人類就能跳嘛
那你叫牠有一灘水不要淹死啊-要跳過去
牠說你是神精病-世間沒有跳這個東西
那是牠無知
牠永遠不知道跳
在牠的生命裡頭-永遠沒有這種經驗嘛
所以牠談不出來、想不出來
但不是這個世間沒有啊
不是我們在搞神祕主義-是因為牠聽不懂啊
同樣的道理
今天說不可思議的中道實相
那不是佛陀在搞神祕主義
更不是天臺宗講不出話來了-在搞神祕主義不是的
而是它本來就不能思、不能議
它本來就超出我們的經驗嘛
這樣懂嗎？懂嗎？
所以它叫不可思議
它是可摸觸的、-它是絕對可以到的
不過對不起！你現在想像不到
在紐約不是有那兩棟
那個一百大樓-被……那個什麼炸掉對不對？
是不是這樣子啊？
那我現在問你呴-那兩棟大樓長什麼樣？
裡頭佈置怎麼樣？
那臺北有個101大樓-目前是世界最高
它那個三十秒鐘跑八十八層樓-哇！那麼快
而且你不會覺得血壓上升-你不會覺得
那你-我這樣講你覺得怎麼樣？
你能想像得到嗎？不能想像-這你不可思議嘛
但不能說那沒有啊
哪一天我帶你去了那就坐過了-那就哦！原來這樣啊
所以說不能思議-不代表一種神祕
不代表一種亂蓋、亂說的-不是呢
是因為你沒有概念、-你沒有感覺
你沒有那種經驗我好跟你說嘛-是這個意思
這樣懂了嗎？
所以不要對-天臺家講的不可思議
好像有點恐懼似的或有點調侃-不對！
我問你啊你成佛過沒有？
啊？
你到過極樂世界沒有？
你沒成過佛幹嘛你要修佛
你就是相信嘛-你知道那是可得的嘛
對吧？就這個意思
所以不要因為不可思議
你就覺得它好像是神祕主義、-是不可猜測的
不是
它就是可得
只是因為我們今天的經驗-太乏少了
那怎麼辦？
上一堂課不是講嗎？-專心好意的念佛
念到哪一天-一念相應一念佛
哈哈！撥雲見月-看到了！原來就這回事
那個時候不可思議-變成你的可思議
不過還是難說出來
很苦的呀！難說出來
我有明月一顆難以舉示人                         
欲說無言、是欲示無物
你還是會再講這種話
為什麼？因為對了這些人-你也不曉得用什麼語言講
所以禪宗才會弄一些-怪怪的事情
才會拳打腳踢
才會呢答非所問
才會畫那些怪怪的圖
原因就是因為這樣
因為它不是人類一般的經驗
它得要用假設的方式-去觸及它嘛
這樣懂了嗎？
所以天臺宗參-止觀修的人他也會用這種方式
沒辦法！這都是這樣
都會遇到這不可思議的東西-的這種概念
這樣了解了沒有？
這就是你能做的、你能念佛
所以你能念佛-是那一念不可思議的心在念
所以哪怕你散心它也有功德-這是因為它不可思議
你感受不到而已-不是它沒有功德
這樣懂了嗎？
所以哪怕你散心念佛-將來也有開悟的因緣啊
那麼所以說啦
而此法既是佛法-亦是眾生法與心法
所以說啦
法界一切的性相諸法-皆是眾生一心三智所觀的
起一心三智所觀的一境三諦-之不思議的中道實相之法
而這個法恰恰好就是佛法-也是眾生法、也是心法
以心、佛、眾生三無差別
所以我跟阿彌陀佛-也三無差別了
那麼皆為法界諸法所攝
因此眾生之心法
即是具足法界-一切不思議中道實相的諸法
此法既是果佛圓明之體
則知此體-亦即是一切凡夫本具之性德
緣於以上-對於眾生性具實相諸法的理解
故《妙宗鈔》續云
下面不能再唸了-本來是連在一起的
但時間已經到了-我們下一堂課再說喔
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛