佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  8
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師
各位比丘、各位比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們上一堂課呢-上到了第三節的第一小節
現在是第二小節-持名念佛之實踐
持名念佛要念到什麼程度呢？
以下就稍微的跟大家-引經典來說明
持名念佛既如上節所說
有其不可思議的殊勝及-特異的方便性
然而既使是如此
關於要如何「持名」
以及持名念佛之後-要到達怎樣的標準
才能獲得往生的確定？
那麼這則是在確立了-稱名念佛的重要性之後
應當再加以考慮的
執持名號固然是這麼殊勝
方便中的方便
了義中無上了義
圓頓中最極圓頓
方便中的方便-我上一堂課已經提了哦
那麼呢蕅益大師說-了義中無上了義
這個稍微再補充一下
為什麼叫了義？                
我在上一堂課不講了嗎？
這就是你的-這一念中道實相在念佛
能念的是中道實相的心
所念的也是中道實相的境
所以能念所念自他不二
你是凡夫他是佛-生佛不二
你在娑婆念的極樂
那麼那是什麼？此地他方不二
所以將什麼呢？
將一切的對立分別通通統一了
那這是了義
這唯有呢在實相的觀境當中-念佛呢才能成就
才能成就這樣子的一個境界
那這就是了義-究竟了義實相
在實相的觀境裡頭呢
沒有所謂的這個法界在心外-那麼還是在心內的問題
心與法界是如尹字三點-是非前非後
離了心沒有法界-離了法界沒有心
所以當下你這念念佛的心-就是法界的全體
所以呢這個四明尊者
北宋這個天臺中興祖師-四明尊者
那麼呢知禮大師啊他就說
念佛這一念心就是-法界圓融不思議心體在念
那這就是了義-究極的了義
因為這樣了義所以它圓滿無缺-謂之為圓
當下現成謂之為頓
圓頓中最極圓頓
為什麼說最極為圓？
它就是圓頓
那圓頓就圓頓啊-為什麼要最極咧？
因為它又特異方便
所以你能念的當下-你就是圓頓了
你就在圓頓法門當中
不假觀想、不假參禪、-不需開悟
你那個能念佛的心即與-阿彌陀佛無二無別
所以當下身心與極樂世界-也不隔方寸
就這樣就成就了
所以你只要這一生的肉體一謝
屈伸臂頃剎那之間就到極樂
那個
這種圓頓呢是比那個-參禪的圓頓啊
乃至於觀這個一心三觀-的這個圓頓
還要更快速的得利益
所以叫做極圓頓
得功更迅速的意思
他講的是這樣
所以呢我常常講說
教學天臺是修歸極樂-修歸淨土
教學天臺當然也要修三觀-也要修止觀
可是它真正的目地-不是要透過止觀來完成了生死
而是以透過念佛來了生死
那麼呢修止觀是要-加強念佛的功德跟力量
它本末是這樣分的
但是正修的時候-還是照著天臺這樣修止觀
可是它可以說
修止觀以這樣的勢力-來加深你念佛的這種功德
因為念佛功德是最極圓頓
哦是這樣
這就是講的圓頓哦
上一堂課說了義啦、圓頓啦-是這個意思
那麼這一段呢第二段呢-就回過來第二段
持名念佛之實踐的裡頭-就文字說到說
那麼好了！既然持名念佛-有這麼樣特異的殊勝之處
那麼好！那麼要怎麼念法？
以及要達到什麼樣的標準？
你才能達到往生極樂的功能呢
那智者大師在-《淨土十疑論》中
即對凡夫的念佛往生呢-有一段精要的開示
他說啊-凡夫無力
說無力自求解脫的意思-叫做無力
那麼呢唯得專念阿彌陀佛
使成三昧
以業成故
臨終歛念得生
決定不疑
見彌陀佛
他說凡夫無力以自力的方式來-修行、開悟、了生死
但是他可以怎麼樣？
可以專念阿彌陀佛的名號
這個專念過程當中-使成這個三昧
三昧是一種定-三昧是定
不過這個定是具有信願的定
所以因為你這個三昧-念佛的心不動搖了
念佛的心不動搖就得三昧
那麼以業成故
以這樣子的三昧能夠成就了-念佛三昧成就
所以這你臨終的時候啊歛念
就是依著這個三昧而歛念
「歛」收起來
收起種種的雜念歸於一念
歸於什麼？信願-願往生這一念
信願往生這一念
那麼即得往生
他決定不疑
決定不疑什麼？
決定不疑什麼？疑三種事
疑自、疑法、疑佛這三種
他因為呢念佛具足信願
專注不亂也就是-一心不亂的意思
那麼信願堅固
所以他收起種種的疑根、妄想
他專注於這個信念決定不疑
不疑什麼？三種疑
疑自己念佛功夫太淺
疑自己業障深重
疑自己有什麼障礙
啊！持戒不清淨等等-疑這個
疑自己沒有往生之份
疑自己薄地凡夫啦不能往生等
就疑自己
疑自己修行不力啦-修行怎麼樣不夠啦
這樣一
第二呢疑什麼？疑法
噫！我念佛不一定有用
我這樣念了不一定有效
這個念佛法門可能沒那麼簡單
呃！不
光念佛就能往生-恐怕沒那麼簡單
疑那個法
再來疑佛呢
疑佛沒來接引-不能來接引
那麼或者說佛的本願有所揀擇
那疑這樣
疑自、疑法、疑佛
那你就是疑光光了-都疑
大部分都是疑自
疑自跟疑法 
那接著因為前有兩疑呢-後面疑佛就
疑不疑都已經是產生障礙
但是他決定不疑
所以他能夠歛念不疑-得見彌陀
那麼文中所謂的「專念」-「使成三昧」
在智者大師看
正是一切念佛得以成就的根本
因為唯有如此
才能夠「以」念佛之「業」習-「成」就「故」
所以業習-以業成故
而得以在「臨終」時「歛念-（有「定」的效果）得生」）
乃至於「見彌陀佛」
此外大師在-《五方便念佛門》中
提出了五種念佛的方便門
亦皆以「念佛三昧」為名
可知專念使成三昧
當是天臺念佛觀中
能夠「確定往生」的基本要求-殆無疑義
但是須要注意的是
所謂念佛三昧的成就
其實是隱含有-「信、願」兩項前提的
若無信願則往生之因-亦不能成就
如《十疑論》又說啦
假如行人
口稱南無阿彌陀佛時
心必願生彼國土
即是稱名往生門
你看！
雖然這裡頭雖然前面先講-專念阿彌陀佛
不過這阿彌陀佛
他話沒辦法講那麼快嘛-沒辦法一次講嘛
他後面就講了
必怎麼樣？
心必願生彼國土
這裡頭已經「願生」-他加「必願生」
這個觀念要有懂嗎？
這不就是跟蕅益大師說的
後來蕅益大師所說的-不就是繼承他這個說法嘛
對不對？
念佛你要
哪怕你念得風吹不進來-雨打不濕
你要是沒有信願呢-都是徒然呢不往生
所以往生與否-但看信願之有無
品位高低才是你的念佛的深淺
就是這樣
所以以「信、願」最為核心
這種說法固然我們最熟悉的是-蕅祖所說
其實早在智者大師-《淨土十疑論》
就已經提出這個說法
這樣懂嗎？
這一點一定務必要記得
那麼文中言哪
口稱「南無阿彌陀佛」
這明明就是執持名號-口稱嘛
口稱「南無阿彌陀佛」
正是明示了天臺-對「持名」的確認
此外所謂的「口稱佛時」
「心必願生」云者
更是指出念佛三昧的成就
必須以信、願為前提的明證
蕅益大師在《彌陀要解》中
於此更有明確的提示
文云
所以蕅益大師是明末人
那麼呢在隋代到明末-這相差好幾百年
喔！不是好幾百-一千多
千年了
哦！那麼……
那麼呢這樣子的前後一千年
這個法門的重心呢是沒有改變
他云哪
信願二種
即是往生淨土之要領也……
若信願堅固
縱使臨終十念一念
亦決得生
若無信願
縱使將此名號作個語頭
持至風吹不入雨打不濕
如銀牆鐵壁一般-（喻得三昧也）
亦萬無得生淨土之理
這句話呢是最核心
關於念佛很核心的一個提撕了-對不對啊？
所以你參「念佛是誰？」
這關念佛是無關的
這跟念佛法門基本是無關的
所以那個印光大師說
念佛不能參-參那個什麼話頭去
不能把它拿來當話頭參
他意思就是這樣
參話頭是直接去要悟你的本性-這當然也很好
不過就是說它不關乎-不關乎信願持名這件事
對不對？
禪淨雙修不是指這個意思
那麼你如果真的要修「淨」
那麼首先你得要信願堅固
信願堅固哦
好！
不過你如果觀那個理-你來參那意思就不一樣
那就等於還是在念佛
這就是帶理念佛了-那就不同
所以說啦這裡講了
信願二種
即是往生淨土之要領
如果你信願能夠堅固啊
它縱使你臨終十念一念啊-亦決得生
十念是十八願裡頭講的
一念是《觀無量壽經》下卷中-下至一念有說到
十念是什麼呢？
乃至於十念也有這個-《觀無量壽經》當中下品下生
前面上一堂課引到-也是講十念對不對？
所以這十念
可是在《無量壽經》的下卷-有提到「下至一念」
所以他說十念一念
這樣聽懂嗎？
這關於十念一念-這樣子這一念這到底怎麼念？
我在想有人說
喔！這就是阿彌陀佛-這樣叫一念
有人說盡一口氣叫做一念
我覺得這個無所謂啦
「盡一口氣」聽得懂嗎？
吸一口氣這樣……
嗯！吸一口氣
吸一口氣了
南無阿彌陀佛、阿彌陀佛……-這樣一口氣
有人說這樣就是一念
這其實已經差別不大了哦
是吧？
你人好好的你可以-當然可以這樣
要是有人很生病了-這四大崩離了
還叫他這樣幹他恐怕弄不起來
是不是這樣子啊？
那這個時候你就-一念就是一句的意思
這個已經差別不大了
重點下至一念哪
哦！是不是這樣子啊？
我想重點就在那個-信願堅固的意思哦
那麼呢如果你沒有了
若無信願
縱使將這個名號作個語頭
作個語頭就參話頭用的
或者只是念念用的
或者參話頭用
那麼呢持至風吹不入雨打不濕
風雨就綿綿密密-表示這個定功很強
這個風也吹不進去-雨也打不濕了
雨打來你也感覺不到了
像個銀牆鐵壁一般的堅固
那這不過是定
那麼亦萬無得生淨土之理
萬無哦
絕對沒有
絕對沒有往生的道理
你沒信願嘛
普賢十大願王啊他不是說了嗎
若人臨命終時
一切威德皆失
一切眷屬皆失
一切財富皆失
唯有願王導之在前啊
是不是這樣子啊？
現在你沒願嘛-沒什麼東西可以導引你啊
就像船沒有舵一樣-有風也沒用啊
是不是啊？
什麼路最長？-沒有目標的路最長
對不對？
你去哪兒有目標路都不長-都有終點
這沒有目標的路是永遠最長的
是不是這樣子啊？
那這就是萬無得生淨土之理
所以說你可以去禪堂裡靜坐
如果是求生極樂的人來講
你不是說-哦！我參「念佛是誰？」
參「念佛是誰？」跟-念佛法門是無關的
但你可以-你如果參禪你可以這樣做
我是說如果你念佛
你應該觀心念佛
念佛的時候南無阿彌陀佛……
觀察這一念心與諸佛無二無別
你要的是這種觀法
而不是去參-「念佛是誰？」這樣而已
這樣子是你沒有信願
要有信願才可以哦
好！
由上所引啊
則信、願二心之重要性-自不待言
總之必須要信願行三者具足
才是往生的最佳保證
至於持名念佛-要如何才能成就呢？
小本《彌陀經》既以-信、願、持名而階一心不亂 
為往生正因
那麼接下來問題是
要如何持名方達一心不亂呢？
乃至何謂一心不亂呢？
蕅益大師在《要解》當中
首先分別理、事二種持名方法
什麼是一心不亂？
好了！小本《彌陀經》教你說
若一日乃至七日一心不亂
那好啊！什麼是一心不亂？
那麼這裡頭我們還沒有解釋
我們先說說看-蕅益大師怎麼解釋？
他說啦
事持跟理持二種持名的方法
什麼叫事持呢？
信有西方阿彌陀佛
而猶未達是心作佛是心是佛
但以決志
願求生故
如子憶母無時暫忘
這就事持
核心就是沒有理觀
不！……不是沒有理觀
理觀未成就
他呢只是先在事相上信-西方有佛號阿彌陀
我念佛求往生能夠到西方去
我先信這個事相
他還不能夠在理上面理解到-是心作佛是心是佛
當下我這一念能念的心-與佛無二無別
作佛了嘛
我還不能體會這個道理
所以我只是如子憶母的-想念著他
想念著阿彌陀佛
覺得生活苦啊
或者生活呢這個……
或者是說我修行呢-沒有……其他的方法啊
我就憶念他老人家呀等-這一類想法
那如子憶母沒有暫時的忘記
這樣叫事持
那麼什麼是理持呢？
理持者
信彼西方阿彌陀-是我心具是我心造
你看這完全是天臺的觀念
一念三千
我一念中具足了佛法界、-菩薩法界
緣覺法界、羅漢法界-乃至於六道的法界
而且具足如是相性體力作-因緣果報本末究竟 
通通具足
我具足佛的相、具足佛的性、-具足佛的因果
都如是如是
這一念心就有這樣
這要從空性中下手去觀
所以是心作佛
所以說極樂世界西方阿彌陀佛-是我心具
所以我剛剛不是事先
上一堂課不是事先跟你講說
以這一念能念的清淨心-與諸佛無二無別就在這裡講的
蕅祖是用這樣方式的講法
是我心具、是我心造
心具才是最根本
四明尊者說-但一具字總賅了什麼？
但一具字總賅了-天臺的一切教法
「具」就是一念三千
你若是無心則罷
介爾有心
剎那一念陰妄之心-具足一念三千法界
就是這個具
就是這個具
那關於這個「具」字的解釋
這次沒辦法講啦
以後看看有沒有因緣
講這個天臺的這個教觀的時候-才能講得到
我有一篇論文呢是關於-〈天臺圓教止觀之成立〉 
這一部論文呢-就專門在講這個事情
哦！這個具
有具而造
為什麼是具？
那個唯識學唯識宗呢是講造
無中生有
以它為本而造
天臺講這個造是-先有具而後的造
那是具中而造
是你本來就具它不需要造
不需要無到有它當下就是
就具足了這一切
而具足不等於造哦
造是什麼意思啊？
嗯！造什麼意思？
那比如說這樣講
呃！這是一個木頭
那麼本來是一個木頭-不是這個樣子
那我去刻……把它刻成這個樣
是由我為因
然後來刻它
然後就造出來
這叫造
那具是什麼？
具是我在它在-它就在了、它就這樣了
我不在它不在、我在它在
它造我還是我造它？都不是-這叫具
懂嗎？
不前不後
不前不後
所以我們與這個法界啊
不是我們的心來造它
更不是它來造我
但是呢雖然我的心不造它
可是它離我的心它也不存在
就在這裡跟唯識是不同的
唯識是我的心來造它
以八識來造一切、來造它
所以說應觀法界性-怎麼樣？一切唯心造
這個是唯識的概念
天臺講的是具
一念心不在前
不在三千法界之前-所以它怎麼能具？
但也不在後
不在前不在後所以非縱
但也非橫
也不是我跟它同時存在-兩個對立
哦！你是三千法界、我是心
不對！
觀法界的時候無心-觀心的時候無法界
同時觀法界即是心-觀心即是法界
天臺徹底的破除了-心與法界的隔離、隔礙
它是最究竟
它在空性的解釋-中道實相的解釋最為究竟
它不立一個-任何一件事情為一切的根本
這才徹底的空性
是這樣
因為這樣了就能造了-才以下才能造
為什麼？
因為具於
有具
我心中有極樂-那我才有往生極樂這件事 
這個往生這件事就是造
我心去創造出來
去把它完成的
這樣懂了嗎？
所以先具而後造
聽無？（臺語）-聽不懂？
「具」本來現成
可是本來現成-我仍然如幻的做凡夫
是吧？
這個時候我呢
我知道心中本有極樂
那麼這個時候我專心念佛
我就能夠創造-我往生的這個什麼？
這個事實
但是雖然往生
生則實生、往實未往啊
你要去哪兒？
它就是你當下這一念心-你去哪兒呢？
對不對？
所以往實未往
所以它具而後造、造時未造
但是雖然造時未造
你還得為這個造-而有所努力對吧？
所以你還得去念佛呦
還得持戒呦修功德等
這就是造
哎呀！學佛入大乘法門-這個道理不懂
那簡直就是入寶山而空回
你要懂得這道理
天下已經沒有新鮮事了
你懂意思嗎？
哪個法門還能離這一個啊？
哪個法門還能夠
參禪無非參這一個
搖鈴持咒無非悟這一個
什麼大手印、大圓滿-如果沒這一個通通別提
這就大乘究極的法門
所以是圓頓法
就在這兒
哦！那麼呢
所以說理持者
信彼西方阿彌陀佛
是我心具是我心造
那麼即以自心所具所造的洪名                 
而為繫心之境
令不暫忘
以自心所具所造的洪名
你看看！這不就你自心中的-南無阿彌陀佛嗎？
所以剛剛沒有引文的時候-你還以為那是我說的
哈…現在對不起！這蕅祖說的
我告訴你也不是蕅祖說的
是傳燈大師說的
也不是傳燈大師說的
是智者大師說的
其實也不是智者大師說的
就是釋迦老佛爺說的
這是一脈相-這才真叫一脈相承
那現在我來說不過是拾人牙慧-把它給講白話了而已
所以說以自心所具所造的洪名-而為繫心之境
所以自己造、自己繫
再念回來再進入你的自性
通通在這念自性當中完成
這就是理持
這就是我常說的帶理念佛-就在這兒啦
這是理持念佛啦
那你說欸！那你為什麼老提-理持念佛、帶理念佛咧？
人家還有事持啊
事持一點都不難-也不用我來多說、多饒舌對吧
處處都嘛事持
現在在福鼎不是-臺灣來的那個什麼？
體慧法師正在南無阿彌陀佛
正在教他們念佛那不是事持嗎
事持不用我饒舌嘛-大家都念了嘛對不對？
所以我才特別提說理持
帶理念佛就講這個意思啦
那在這個時代特別要提倡這個
是因為念佛法門一直被看作
一直被看過輕易
一直被看成沒內涵
所以我們還要再特別強調理持
不是說你只有理持才能成就
千千萬萬你不要誤會-不是這個意思
但是你如果能理持-事持自在當中啊
對不對？
是不是這樣？
理持不過是帶一個能觀的心-叫做觀心念佛嘛
能觀的心在念阿彌陀佛
那個念阿彌陀佛就是事持嘛
是不是這樣子啊？
所以理持一定有事持-事持不必有理持
所以我提理持-那當中自然帶有事持
好！那麼這樣了解了
與此類似的看法
則是天臺大佑大師啊
那麼在《彌陀經略解》中
又提出的理事二種一心之分判
云
事一心者
行者繫緣憶念阿彌陀佛
相好光明
無分散意
念念無間
這就是事持的效果啦
對不對？
這是事持
這還是天臺大師的意思哦
好！
再來是天臺的……學者-的出家大師他講的
那麼又云理一心者
事持能夠事一心嘛
理持能夠理一心嘛
現在講的是理一心了哦
那麼事一心很容易理解
就是緣念憶念阿彌陀佛-相好的光明
那麼無有分散之意
念念無間
那麼又云
什麼是理一心呢？-理持達理一心呢？
一心是怎麼樣？
了達能念之心
所念之佛
皆無自性
雖本來空寂
而感應道交
如鏡像水月
任運顯益
當處皆空
全體即假
二邊叵得
中道不存
三諦圓融
是絕思絕議
這念佛當中起一心三觀
空、假、中三觀
了達能念之心跟所念之佛-皆無自性
雖本然空寂不過仍然感應道交
那麼感應道交怎麼感應法？
如鏡像的水月啊
嘿！鏡子中的像、水中的月
欸！它是假的咧
但是那你看了-嗯！還有感覺對吧？
你看電視、聽什麼音樂
那radio（收音機）裡頭-沒有人在演奏啊
是不是這樣子啊？
可是你打開來它就有聲音
那聲音是虛假的啊
裡頭沒有真正有人在演奏啊
可是你聽了呢
你卻又有效果啊-卻又有感覺啊
關起來就沒有了啊
它是假的可是有作用
是假的有作用
那麼呢任運
這樣子所以說我念他的佛號
雖然自性本空寂
可是自然能顯益處
任運就自然的、不假造作的
能夠顯出種種的益處
所以當下能念之心-空
所念之佛-空
所以當處即空
可是全體即假
能念所念互有感應道交-有往生之義
這是假-假的妙用
假就是如幻的妙用-有往生的妙用
聽得懂嗎？
往生的妙用
所以全體即假
阿彌陀佛是假-是啊！
他如幻的成就極樂世界-也如幻的說有佛可成
所以成為阿彌陀佛
他體是假
我如幻的說我是凡夫眾生
其實我與諸佛無二無別
但是我現在就是阿彌
就是阿彌陀佛的-信徒而已、弟子而已
我是一個凡夫
這當體也是有如幻的假的作用
我就是凡夫-那個能輪迴的凡夫
他是能成佛的阿彌陀佛
這是從自性的-如實相性體力作因緣果報
這本質的實相當中-現起的個別的假用
他是佛我是凡夫
凡夫也是用-當然是啊 
凡夫能修成佛-這不是用不然是什麼？
對啊！凡夫能造種種的業
能夠創造地獄、惡鬼、畜生-這不是用不然是什麼？
這也是用這當體即假
就是全體即假
當處即空、全體即假
那麼說假
由空邊來造-假不可得
說空-由假邊來觀
空實不空、假實不假
所以二邊叵得-二邊不得
空、假-說空說假皆不可得
那麼呢中道
雖中道而不存
若有中道義-那中道是對空、假兩端說中
那是但中這不是圓中
圓中者處處皆中
所以說一切中無一法不中
一切皆假無一法不假
一切皆空無一法不空
所以空、假、中三諦-是當下一境就三諦
就空、假、中三諦
所以中亦不可得
兩邊
空跟有的兩邊不可得-中道亦不可得
所以當下是即空、即假、即中
亦非空、非假、非中這樣
那麼這個時候三諦就圓融了
這就三諦圓融
那麼這三諦圓融絕思絕議
為什麼是絕思議呢？
欸！空是對有來說的
現在空不可得
那麼有呢又是幻有、妙有
這個妙有不是我生命中-具足的經驗
我凡夫沒有這個妙有
妙有是怎麼樣？
觀音菩薩可以現一口井
可以把有情生命變成無情
他是有情的觀音菩薩
但是可以示現一口井
他可以示現一個吊橋
這變成無生物-變成無情物
那麼那個眾生呢
若人墮落金剛山哪-念彼觀世音如日虛空住
念觀音菩薩他如日虛空能夠-這樣被承載下來
不是你的經驗中所有的
這樣懂嗎？
所以說不思不議
難以言
難以這個意識去思-難以語言去議
所以不能意思無法言議-叫作不可思議
我們研究佛教最害怕的就是
老是拿你自己的經驗來看-佛教的真實跟虛假
這不對的
佛法出現於人間
可是絕對不是以-人間的經驗為限
佛陀固然
你可以把他看作是人-但他決對不是一般人
所以他名為佛而不稱為人
「佛」這個字就這樣寫-「弗人」不是人
是不是這樣子啊？
所以說你不能用一般的經驗
現在有很多出家人-只是研究什麼《阿含經》
說什麼佛就是-就是一個阿羅漢而已啦
佛哪有什麼放光動地？
什麼放光動地那些都是因為-後代的子孫呢想念佛
想得快受不了才把佛想成-會放光動地
有這樣嗎？
你想念你阿嬤、你想念你爹
你要把你爹想得放光動地嗎？
怎麼會有這種……無明為本的-這種認知呢？
這自己去掰
好像
這是西洋人-以信仰基督教為根本
他就是否定你佛有神聖性
他要把你那個佛-壓抑成為一般的人
他才會滿足他上帝-唯一最高的神聖性
他這樣西方人來研究佛教-是用一種唯物的史觀
是用一種所謂的人間的史觀-社會發展式的史觀來看待
而不是用佛的覺悟史觀來看待
不是這樣子
所以他把佛只當作是一個-歷史的人物
是一個肉體的人而已
他不能夠對於佛的不可思議-他是完全不信
可是你要知道
人類憑著人類短暫的經驗-是不能解釋宇宙的一切的
我們的經驗-不足以說明宇宙的一切
所以我們也不能夠-以我們的經驗
來看佛應該是什麼樣？
今天很多出家人-研究佛法的學者
他就是以人的經驗來說
說佛就是老比丘啦、就是人啦
沒有所謂放光動地啦
那因此當然就不會有-阿彌陀佛、觀音菩薩啦
因為觀音菩薩-提不出他的戶口證明嘛
阿彌陀佛也沒辦法說出-他的出生年月日嘛
跟他出生地在哪兒嘛
這不過就釋迦佛說的
那這一定是被創造出來
那麼呢這個……普賢菩薩是-目犍連轉化出來的
那那個文殊菩薩-舍利弗轉化出來的
這都他自己掰的、他自己想的
這剛開始是西方人-接著日本人接著是中國人
就跟著就一脈相承-作這種顛倒見
那更慘的是現在知識份子-竟然還會相信這種話 
他把宗教貶抑成為-人的境界而已
也是錯的
這完全是凡夫的經驗在作祟
傲慢心在作祟
你所沒經驗的你不能說就沒有
你只能夠說存疑
那我接受-你要存疑那是你的事
你疑根比較重嘛你就這樣子
聖言量是因為他是聖人
他不需要欺騙你-他欺騙你沒好處嘛
所以他所說的話你去接受它
這是因為我們是凡夫-我們不知道
你看我跟你講
我們凡夫不知道事情可多咧
你比如說螞蟻
你看過哪一隻螞蟻會跳高的？
啊？
你看過哪一隻螞蟻會跳高？
螞蟻就是往前進、往後退-往左右前後
牠爬牆對牠來講-也是前後左右的事而己
對不對？
但我們來看牆是立面的-牠怎麼會爬呢？
對牠來講牆不是立面就是平地
牠從這裡走跟這裡走都一樣-都是平地
牠這樣走跟這樣走-對牠來講是一樣的
就是平地
所以你跟螞蟻講跳！跳！
螞蟻會說你瘋子什麼叫跳？
螞蟻不會跳高啊
牠沒有跳這一回事啊
牠生命當中-從來就沒有跳這回事
那你能夠說這個空間不能跳嗎？
能跳嘛對不對？
同樣的道理啊
你能跳你以為你就多厲害
鳥兒能飛牠叫你飛你能飛嗎？-不能飛
同樣道理
在四度空間裡頭有一種叫做
轉！轉另外一道空間-它就叫你轉
菩薩能在這道空間-跟另一道空間來來去去……
所以菩薩能夠在釋迦佛的時候-講經說法他去聽
聽完了他轉到這個空間來-就是我們的空間
他就對我們
好像就佛滅後二百年、三百年-講給我們聽法
這個時候我們會說
欸！這是佛滅後二百年-才有菩薩講大乘經
嗯！那這樣的話-這是被菩薩所編出來的
不是的！
他在兩個時間空間當中轉換
他從釋迦佛那裡聽完了-眼一閉一轉
就轉到我們的空間來
就兩百年後嘛！就三百年後
時間是沒有自性的
所以說釋迦佛現在還在說法
這是你不信而已
我是相信
怎麼講呢？
你以為臺灣的一小時-月球上也過一小時是吧？
不是！
不是這樣子
在科學愛因斯坦的《相對論》-裡頭已經說到了
時間是沒有自性的
每個地方的時間長短不一樣
你還記得吧？
以前小時候我們會讀一個-兒童故事說
有一個樵夫到哪裡去砍柴-有沒有？
然後進去到那裡呢
喔！一切都好美哦-飲食都好棒哦
他過了三天回到家鄉來的時候
哇！家鄉的人已經死了三代了
他在某一個地方三天
竟然回到家鄉已經三代過去了
你會覺得這是天方夜譚是吧？
不是！在科學上本來就-已經知道是這樣
只是你的經驗沒有這個經驗
你誤以為它不會發生
但是科學當中-已經證明了是這樣
他說喔
如果我跟你是雙胞胎
那我是哥哥你是弟弟
照說我比你老
老個兩三分鐘或十五分鐘嘛-對不對？
好啦！那你八十歲我也八十歲
哪怕我跑到月球去住-你八十我也八十對吧？
你的經驗是不是這樣告訴你？
是不是？
這就是你的經驗理性告訴你-這是人類的經驗嘛
我告訴你-科學已經證明不是這樣
它說啊我是哥哥他是弟弟
那麼我應該八十-他也八十對不對？
那好！
我到哪兒去都八十
這是牛頓的力學的根本原理
牛頓力學認為                            
宇宙之間的任何一個地方的-空間性質
跟時間性質是一致的
所以在這裡的空間時間跟-那裡的空間時間是永遠一樣
長度也一樣
這是牛頓用一種猜測的方式-來看待宇宙
事實上愛因斯坦已經發現了-根本不是這樣
那怎麼說呢？
我跟你是雙胞胎兄弟
你是弟弟我是哥哥
今天你二十歲我也二十歲
好了！我現在坐一台飛機
這台飛機的速度很快-快到接近光速
它還是能飛啊
接近光速我沒有說它等於光速
接近光速的百分之九十二-九十八這樣就夠了
到百分之九十二就夠了
我這樣坐這台飛機飛出去
對我來講我只是坐飛機而已
我弟弟看我也只是-坐了一台飛機很快飛出去而已
對不對？
對不對？
沒什麼變、沒什麼變化啊
我也沒有特別吃什麼補藥啊-沒有啊
好！我坐出去了
我感覺好像坐兩年而已-這樣繞這個太陽系一圈、二圈
或者繞到哪裡去玩一玩
然後坐個兩年回來
我感覺是二年我回到地球
我告訴你科學上證明
那個時候我弟弟不但死了
我弟弟的兒子也死了
剩下我弟弟的孫子來接我飛機
科學上就證明這樣啊
你說怎麼可能？
人類現在又沒有造出-光速的飛機
怎麼可能這樣子證明？
哎呀！我大學時代就做過-這個實驗
怎麼實驗呢？
放射性元素你聽得懂吧？
就是鈷六十啊、鐳啊-這種能放射的東西
會照X光的這種東西對不對？
那你一塊放射性元素哦
這整塊放射性元素-它的放射性強度多大
會隨著它在這個地球上多久-而衰減懂嗎？
比如說放了一年-它強度剩下百分之九十
放兩年剩下百分之八十
比如說這樣子
換句話說來看-這一個放射性元素的強弱
放射的強弱就可以看出-它的年齡了
這樣聽得懂了嗎？
聽得懂了沒有？
好！聽得懂
好！現在我們把這顆-放射性元素割成兩半
嘟！按成兩半
這兩顆放射性元素的強度是-一模一樣
這代表什麼意思？
它們兩個是什麼？
是什麼？雙胞胎-對了好！OK
那雙胞胎然後好
兩個雙胞胎嘛應該到哪兒去-生命都一樣的嘛對不對？
衰老都一樣
我把它拿到月球上去放了一年
它應該也剩下百分之十-百分之九十
這一顆在地球上的也應該剩下-百分之九十對吧？
事實證明不是
很容易證明的-我不需要送到月球去
很難哪！浪費很多錢的-我不要這樣做
我只要拿個圓盤夠大
差不多就這個桌子那麼大
我把一塊放在正中央-圓盤的正中央
我把另外一塊放在它的最邊緣-可以嗎？
然後開始轉
中間那一塊有沒有轉？-有沒有動？
沒動
旁邊那塊有沒有動？
有了嘛
我轉很快可不可以？
我轉得非常快可不可以？
我盡量快
那我快得不夠快-我轉久一點可不可以？
我轉它個三年
可不可以？可以
按照牛頓的理論來說
中央的跟旁邊的-空間跟時間一不一樣？
一不一樣？
當然一樣啊！牛頓不是說嗎
宇宙的任何地方-任何空間跟時間
通通是continue通通一致的
所以它一樣嘛
換句話說在中間跟旁邊拿起來-測量它的
放射性強度應不應該一樣？
應不應該一樣？
嘿嘿！我告訴你就是不一樣
而那個不一樣的方法-恰恰好就是
愛因斯坦的《相對論》-可以算出來的
它將好就真的不一樣
這就算出來了
他在加速度當中-他沒有加速度
他衰老得比較快-你衰老得比較慢
有動的人會比較年輕哪
簡單講就這樣
所以我們要多做運動
你就是這樣子
所以有加速度的東西
它的生命、它的時間感-是很短的
好了！那佛不是有神足通嗎？
是不是這樣子啊？
他可以剎那之間-來去他方世界對吧？
那他就是有動嘛
而且他可以剎那之間動-就用光速在動嘛
是不是這樣子啊？
所以他的生命是可以留存的
他的時間長度在他運動的-方向上面等於零
等於零
所以時間等於零
這件事情呢你以為它是-它是呃！天方夜譚
不！不但不是天方夜譚
下一個時代的電腦-就要運用這個原理了
電腦哦
就要運用這個-《相對論》的所謂的……
所謂的什麼呢？
所謂的糾纏原理-量子糾纏原理
你要知道如果
如果說用光速傳遞呢
在它的實踐的跑的方向-空間等於零、時間等於零
換句話說你如果用光速跑的話
這個人的生命永遠停止在那兒
他生命是不動的
那佛不就是以這種神通力
像光一樣這樣飛來飛去-他方世界這樣去來去嗎？
所以他永遠那麼年輕-這就可以理解了
那麼這種觀念-已經被人類在研究
在一九八○年時代呢
美國IBM公司-已經在研究最新的電腦
他就是用這種方式
他可以完全的什麼樣？
拿來當通訊用也可以拿來當作-做電腦計算用
為什麼通訊用好呢？
你看！我這邊傳遞一個東西
傳遞到你那邊是同時傳遞
同一時間
因為用光速跑嘛！同時傳遞
所以我這一邊一完成-你那邊就完成
那這樣傳遞訊號夠不夠快？-夠快
再來它是用量子糾纏的方式
所以你沒辦法解讀
它完全的、完全的保密-不會露出一碼來
所以已經
今天已到了應用科學的階段了-你要知道
不要酷酷的啊-（臺語「不知死活」） 
還在用那個牛頓力學-在看這個世間哪
所以說《法華經》上說
佛陀這個時候還在靈嚴山上-呃！……靈鷲山上面
不是靈嚴山
靈鷲山上面呢講經說法-並沒有入滅
你信還是不信呢？
現在有一些人哪就自以為是
讀了兩、三本兒-這現代人寫的書
那麼呢用了一、兩天的電腦-就以為自己很懂科學了
動則就說-哎呀！佛經上說的那不合科學
他自己都是出家人他還說
噯！我們研究佛法要與這個-因緣法門來研究佛法
我是怎麼樣、怎麼樣子-用佛法的觀念在研究佛法的
我不講這個怪力亂神
所以說那個佛不會入滅-這檔子事是沒有的
放光動地這回事兒
根本就是佛弟子-在憶念佛才想像出來的
你覺得合不合理啊？
你覺得這樣說法合不合理啊？
啊？
根本就不合理是他自己顛倒想
你懂嗎？
他是在用他自己的人類的-既有限的經驗在幻想
這就是所謂的-經驗的理性在害人
你的經驗何其短少
人類的經驗何其短少啊
一張紙就可以把你的肉眼-完全遮住了看不到了
你是有什麼能耐完全了解-宇宙的不可思議性呢？
是不是這樣子啊？
所以你要謙卑
你就算你不信你也要謙卑-你不要瞎說
說「大乘非佛說」-是被創造出來的
這真的是很可怕
還說什麼阿彌陀佛是太陽神
只因為他是無量光、無量壽
有這個無量光的名字-就說他是太陽神
幹嘛！那我們變拜火教了啊
我們變太陽崇拜者了啊
這……簡直是
所以說呢這是絕思絕議懂嗎？
不要用你的經驗理性-來思考佛法的道理
要用實修實證、要用聖言量-來相信這個佛法的真義
懂嗎？
要真參實學絕思議
那麼呢這一段文呢就這四個字
唉呀！要解釋很不容易的呀                    
你們好好相信啊-好好相信佛法啊
好！那麼我們就講到這兒了啊
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛