佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  4
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
界詮法師 
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼上一堂課呢我們提到了-這個本願即心念佛的這個理論
它是一步一步的建立起來
這裡頭特別提到了說
透過了對彌陀這個-十八、十九、二十願
尤其是第十八願的這個理解
那麼來再加建立成為一個-本願的即心念佛
那即心念佛本身-那就是天臺的理論
那加上淨土宗這個這個-重要的一部根本經典
《無量壽經》裡頭所提的-彌陀本願
那這樣子整合起來
那建立了一個-本願即心念佛的這個理論
那麼這個理論
這當中特別提到一段話
於破斥日本淨土真宗的-偏激之同時而提出了
具有終極的救度色彩
終極救度色彩的-這樣子一個本願即心念佛思想
為什麼要破斥日本淨土真宗？
因為日本淨土真宗-也在提十八願
也在提一個提一個-信心念佛得救這種觀念
我們為了先跟它釐清關係
我們不能落入到那裡去
可是同時我們也不能-以人廢言的說
它講十八願那我就偏偏不要
這佛法大家的啊-是不是這樣子啊？
為什麼你能用
為什麼你能說我不能說呢？
所以我們確實也看到了
十八、十九、二十這三願-是攝生往生願
是很特別的、是很重要的
我們當然也要注意
這樣諸位了解嗎？
那麼這裡頭-特別了提到了十八願
那為什麼它具有-終極的救度色彩？
因為三根普被嘛
三根那就上根、中根、下根
這個下根最差的這一根-差到什麼程度？
差到了在這-《觀無量壽經》裡頭提到了
乃至於你呢殺人放火-做了種種的惡事
只要你能夠懺悔
你能夠真心的導歸
你仍然有機會得到善知識的-提醒的情況之下呢
那麼得以往生
這就叫終極
也就是說在某個意義上-你今生所造的惡呢
就比對著你所能夠信仰彌陀佛
真心信仰這件事情來比較的話
信仰彌陀佛仍然能夠-救度得了你
那你想想看-如果連這樣都能救度得了
那諸位出家修行
乃至於在家人吃齋、念佛-供養常住、護持三寶
那你這個功德早就大過他了
那怎麼不被救度呢？
還有一種人是他-自利的能力不足
他沒辦法修行那自己很差
可是他知道有這麼一個法門-能夠救度他
他還能夠心有仰望
《法華經》上說
若人散亂心乃至一合掌一低頭-是人皆共成佛道
這就是要從究竟義上來說
但這裡點出了一件事情那就是
你的念佛的這一念因是不斷的
懂了意思了嗎？
就《法華經》這種-通途大乘經典來說是這樣
可是呢到了淨土法門
它更進一步的-依著彌陀的大本願
他加持著你讓你能夠
不但能夠一合掌一低頭-皆共成佛道
而且不是未來成佛道
是今生就能讓你了生脫死-讓你到極樂世界
這是我的本願
這個當然你有善根-所以你才能合掌、你才能念佛
然而我的本願特別要加持你
這就好像說
這就好像說父親有好幾個兒子
那他特別關心的是那個-老是……生病的
老是賺不了錢的-苦哈哈的那個兒子
那特別會賺錢的身體很強壯的
反正他就活得好好的嘛
所以第十八願確實有針對那種
很業障重的那種凡夫啊-來給予提攜
這是就彌陀本願這邊說
學佛的人固然很強調自利
那各人因果各人了-各人吃飯各人飽 
這都在講的個人的完成
可是你要知道佛教講的-個人的完成是指
也建立在緣起的意義上
既然有緣起
請問生兒子你自己生的嗎？-不是
出家你自己出的嗎？不是
生兒子要夫妻倆個人-因緣和合才能生
出家要師徒的-師徒緣到了你才能出家
對吧？                                   
是不是這樣子啊？
哪一件事情是你自己完成的啊
恰恰好沒有
所以說固然修行要靠自己
可是你以為靠你自己-就完成了嗎？
沒人教、沒人學、沒人導引-沒人建廟讓你修
你就能自己修成了嗎？
你說獨覺佛不也如是嗎？
是的！可是你別忘了-獨覺佛是過去有因緣
還是過去有因緣
他恰好出生在沒佛法的時候嘛
所以他才獨覺啊
他已經到了那個能力了嘛
就好像那個……蝴蝶就要-破蛹而出了
你這一世你把牠從樹上拔下來-丟到旁邊牠照樣破蛹而出啊
是不是？ 
是不是？
這一種人也是有-過去的因緣和合
所以說佛種從緣起嘛
《法華經》不這樣講嘛-對不對？
所以彌陀佛以他的本願加持你-憶念著你
那你得到他的加持跟憶念
這不也是一種緣起而已嗎？
你怎麼會特別的摒除了-阿彌陀佛的救濟之意呢？
所以這是一種有選擇式的-過度潔癖式的這種因果觀
所以他不相信念佛能夠得利益
他不相信阿彌陀佛能夠加持
他老是說-哎呀！要靠自己啦
他老是只是這樣想
其實你仔細想一想-哪一件修行你全靠自己啊？
笑話！
你今天吃飯你自己煮了啊？
除了大寮那六十幾個人-是有下去煮以外
大部分人沒自己煮嘛對吧？
那你還不是吃飽了
不是你煮的你就不吃囉？-不會嘛
同樣道理
淨土法門
你要知道這個房子在起火了
有三道門
一道門是紗門很軟一踢就開
不用踢一推就開
一道門是木門還上了鎖
一道門是鐵門又加防盜鎖
有三個門現在這裡著火了
所有人通通從那個最自然的門-一走就走出去了
你就不出去-你說你要做第一等人
你要從那個鐵門-還上鎖那個門出去了這才光彩
你不覺得神經嘛-是不是這樣子啊？
現在就有很多人這樣子啊
他說念佛-哎呀！小心小量
哎呀！靠阿彌陀佛-這有什麼好啊？
我要自己參禪得利益
火都燒屁股了你還搞這一套
是不是這樣子？讓人看笑話
這就是一種大的我執
是不是啊？
所以重點不在於-它是不是他力？
他力有沒有用？
你要去理解-他力不就是緣起嗎？
我們今天講的並不就是說-躺在那兒也不幹了
彌陀佛！你來救我吧
你不是願力很大嗎？
現在我就幹壞事給你看啦-看你能不能救我？
我不是叫你這樣做的
我也不是叫你這樣做的
我叫你一樣持戒、一樣念佛-一樣仰望於他
但是你別忘了他仍然有-有願心加持於你
這叫自、他二力和合
這樣了解了意思了吧？
所以從這個立場上來說
我們說日本淨土真宗-過度的偏激於他力
可是中國有某些宗派-又過度的偏激於自力
這兩者都不符合中道
我們要把自、他二力結合起來
既有自力也有他力
在這種情況
我們呢當然也會破斥-日本淨土真宗
那提出了一種-具有終極的救度色彩
剛剛講終極的救度色彩-原因是指這個
因為這個終極的意義-並不在於說
你信上帝得永生這個意思
而是在於它也是一個緣起
他有願
你有緣、你有心-你也發了這個願
你跟他的願相應-這不過就是緣起
所以他能終極的救度
那因為有了終極的救度了
所以他才能三根普被嘛
那麼能夠這樣
但這是有理論的-我們正要建立這個理論
所以希望藉此使得-念佛法門的修持
更臻於三根普被的境地
你上上根的人你可以知道-它理論很深
嗯！很歡喜
念得也很安心
它是有理論的
符合佛教的根本原理跟-大乘的原理的
你就念得很高興
你不會覺得哎呀！念佛法門-我跟老太婆一樣
你不會這樣覺得
深者見深
可是老太婆
對不起啊！我沒有說-你們是老太婆
我是說拿那個來比喻說
鄉間鄙夫鄙婦不讀書-什麼呢都不懂
那她可以不用懂那麼多-她就是怎麼樣？
老太太講相信就對了
我就是相信
我不用講那麼多對不對啊？
那這樣也可以、也得利益
也一樣得利益
那不就是下下根也得利益嗎？
那就三根普被
那你去勸她的時候
你也勸得很自在-你也勸得很紮實
你不會想
哎呀！我跟她講念佛就能往生-不曉得真的還是假的？
雖然祖師都這麼說-我自己也沒證得
我能跟她這樣講嗎？
欸！你就這種想法了
再來你去跟人家助念的時候
你要是不懂這個道理-你去助念你就覺得怪怪的
啊！你跟我念佛啊
然後師父啊！我爹從來沒念佛
你現在他死了-你叫他念佛有用嗎？
欸！這當然有用
你嘴裡講有用心裡覺得-嗯是啊！好像沒用
你看看！你也是這樣想的
那你這樣你怎麼去三根普被呢
你自己也有一點懷疑嘛-對不對？
你有了這個理論-你當下就不懷疑
所以你去給人家講開示啊
你講了個半天-你就非常斬釘截鐵
弄了半天他旁邊的那些家屬-都幾乎想要去往生了
那死人怎麼不往生咧？
是不是這樣？
很多人他去幫人家助念念一半-他就把棉被掀開來看
哎呀！怎麼臉還黑的咧？
怎麼嘴巴還開開的呢？
哎喲！奇怪了-可能業障重沒往生
他就在那兒懷疑
你自己都在懷疑了-你怎麼助人家往生呢？
是不是這樣？
你心裡在想著-怎麼臉黑黑的？怎麼沒往生？
你要知道那個死掉的人-他中陰身能夠聽到你的聲音
你一邊在念阿彌陀佛-一邊在說你臉黑黑的
在他來聽就聽成-阿彌陀佛你臉黑黑的
他就聽成這樣了你知道嗎？
哎呀！笑死人-那就慘了
對不對？
所以這樣就不能三根普被
所以說念佛
你去幫人家助念
幫人家助念不是-拿你念佛的功德去給他
你有多少功德啊？
你有幾分功德？
幾斤？幾重？幾兩啊
你哪裡有什麼功德？
念佛
去幫人家念佛的意思不是說-你有多少念佛的功力？
不是指這個意思
而是指的說你去幫他提醒
幫他提醒信、願要堅固
你去幫他提醒起來
要說你要有多少的功德？
那就是你自己信念也要堅固 
你去幫他助念這就好像說
有一個人要跳臭水溝
有一個人要跳臭水溝
那麼一米的那個
一米長的水溝-他就不敢跳、不敢跳
那你就跟他講-沒事啦！沒事啦！我跳過了
可是我跳過去會摔倒
沒事啦！那邊有一個棉花-棉花做成的那個……床舖
你就摔過去也要過去
一定可以的-你眼睛閉著往前衝就沒問題了
我摔過的沒問題
你這樣跟他講他旁邊就
哎！真的哦-你跳過啦！那好我就去
你就相信到這種程度
你去跟他講他沒跳過他也跳過
他從來沒跳過
可是因為你這樣講了-他就信心堅固了
你去幫人家助念-就是這樣而已啦
不是說你有多少功德？
你一天念了兩萬佛聲
今天通通給他
你給他個什麼啊？
不是這樣子的
你念那兩萬佛聲是在增上你的-信願堅固心的
因為你那個信願堅固-念得非常棒、非常有堅固心
你一去了-你就信心滿滿的跟他講
他一看你這麼有信心
他就被你感動他就往生
是這樣
所以你去助念是感動他
帶領他提起正念-讓他當下就相信
所以它重點在於去感動他的人-能不能感動別人？
而不在於那個被你感動的人-念多少佛了？
並不重點並不完全在這裡
當然他以前都念佛念得很好
那你再去感動他、你再導引他-這樣效果會更快會更容易
這……倒沒話說
可是即便是從來沒念過佛的
人在往生的時候心是最微細的
也最願意去相信救度的事情
你一過去了斬釘截鐵跟她講
老太太！去就對了-我幫你念佛你就跟著我念
一定阿彌陀佛能夠來接引你
旁邊的人聽你講得這麼決定啊-信心就起來了
那老太太當然也就起來了啊
老先生當然也就起來了啊
他就信心起來
他就能當下遇到你就是善知識
他就能即便一輩子沒念佛
他也能夠-因為這一次的往生而往生
因為這次的死亡而往生極樂
這就是三根普被的境地-具有更深厚的理論內涵
你了解理論嘛
你知道即便你還沒有念到-一心不亂
理論明明告訴你-任何人都可以往生
那你就敢講
對不對？
這叫做學而知之-不是修而知之
我們還沒那個能耐-可是我們學而知之
懂了吧！
所以教理是要懂的啊
懂了你就更堅固了、更堅強了-不是嗎？
所以以使未來淨土宗行者
能夠斷疑生信、安心精進地-修持淨土法門
就是這回事
這整篇論文它的流通-流通分的意義就在這裡
它要流通就是要流通成這樣
我今天眼巴巴的來了跟大家呢-溝通溝通就是要講這個事
就是要讓你們斷疑生信
安心精進
安心啊、安心嘛
有的人不安心你知道嗎？
我這樣念佛不知道有沒有用？
我每天都在犯戒
大乘經典我也背不來
然後每次呢聽講經就打瞌睡
我這我完了！我看
你會想成這樣子
又有什麼祖師大德
又有什麼
臺灣有什麼大德說什麼-往生很不容易啊
那一百個找不到兩個啊-一萬個找不到三個啊
那我不知道哪一個？
那…這麼一講你完全沒信心了
完全沒信心
明天一想唉呀！平興寺
你看！法師一定佔了一個名額
那誰又佔了一個名額？
那算一算我沒有名額
那你就這一下子你還能-安心念佛嗎？
不能安心念佛嘛
對不對？
是不是這樣子啊？
所以說要讓你知道
通通有份
通通有份
通通有份的意思是說
大家都有那個因緣-都能夠往生
那你就安心嘛
包括居士也一樣有份啊
是這樣子你也有機會
你只要聽懂了-你回去這樣能念佛
常住有什麼事情要你幫忙-你來幫忙
你不要在佛門裡說是非
不要把師父分大小-你都要平等的恭敬
你不在佛門裡造惡業
你不生煩惱
家庭的事情放輕鬆一點哦
那麼呢
那麼呢多增長慈悲智慧
那麼守戒律
這樣子你安心精進-就一定能往生
還不會這樣不確定
說安心而精進-斷疑而生信這樣
那麼近
那這樣可以怎麼樣？
近可以收什麼？-即心即佛之圓解
這篇文章讓你能得圓解
什麼圓解？即心是佛
《觀無量壽經》上講-即心是佛
是心念佛時是心是佛 
欸！能夠讓你得這樣子的-圓滿的見解
那麼遠呢
遠可以讓得往生-決定往生之左券
左券就是保證的意思
能得這個保證
其實還有一個說法是-前進的「進」
叫「進」可以念佛當生開悟
「退」可以今生當下即往生
今生即能往生
這又是兩個意思
不過在這文章裡頭沒補上去啦
是遠近的「近」
還有一個是前進的「進」
有這個意思
這就是寫這篇論文的初心
這裡頭有個關鍵詞-哦這個……性具思想
還有實相念佛、自性彌陀-唯心淨土、持名念佛
即心念佛這個不管啦
那我們來看看這個……目錄
提要看完了我們看目錄啊
目錄這前言
再來第二段是什麼呢？
彌陀淨土教的緣起-還有它修行的目標是什麼？
那麼呢這裡頭分兩科
一科是淨土法門的緣起
在經典上面怎麼會產生-淨土法門咧？
要念ㄉㄨˋ不能念ㄊㄨˇ
「度」是國度的意思-是一個國度
「土」是地上的土-塵埃那叫做土
要念淨ㄉㄨˋ-它是國度
那麼淨土法門之修持的目標-是什麼咧？
在經典上怎麼說
那麼二
第三節第三章呢
第三章是持名念佛的-理論與實踐
關於持名念佛-的理論跟實踐是什麼？
那麼持名念佛的建立
這個修行方法的建立
持名念佛是怎麼實踐的？-之實踐這兩節
第四個是實相念佛的-理論與實踐 
實相念佛行的一個建立-是怎麼建立的？
實相-還有二
即心持名念佛行之實踐
即心的持名念佛
又把實相念佛再加上-前面一段的持名念佛
把它合在一塊兒
我持名念佛就是實相念佛-就是即心念佛
我即心觀佛-觀我這一念心
這其實就是參禪
參禪就是念佛、念佛就是參禪
所以說它念佛法門能開悟-就在這裡
就在第二節所說
這也是我在上兩堂課-前第一堂課我講到
定西老法師他教學天臺-他講到了什麼？
觀心念佛蓮蕊棲清神
就講到這個「棲清神」
就講這個
觀心念佛就這個法門
這就是實相念佛的一種
也就這裡講的即心念佛
當然他沒有講個持名兩個字-他指的就是持名
觀心而持名念佛
那這樣懂了吧？
所以這是祖師所說
一直到了定西老法師-教學天臺還是這麼說
還是這麼說
那我自己咧？
我自己並不是先去讀了-這些長老有這麼說我才這麼說
是我去看了《淨土生無生論》
那也去學習了天臺教法
那麼也綜合了蕅祖所說                     
我自己就感覺這是-喔對！這就是持名
即心持名念佛
所以這個名詞
呃！事實上是我在-這篇論文當中提出來
但其實指的就是-祖師大德所說的觀心念佛
那好了第三段就料簡
料簡-料簡是什麼呢？
就是有人在問說
那持名念佛就好了-幹嘛加個即心持名念佛呢？
這就好像有人會問-定西老法師說
那念佛就好了-那就專心信願念佛
為什麼你會講觀心念佛咧？
天臺宗特別提倡觀心念佛
它不是參禪喔、它不是參禪
印光大師說
念佛就念佛你不要去參禪-你要持名念佛
所以他為什麼只講持名念佛？
而天臺宗的人為什麼會-多說一個即心？
或者叫觀心的持名念佛？
為什麼要這樣講咧？
這裡頭料簡提了八個問題
我自問自答
我自問自答
這一篇論文哪-我半個月之內寫完的
那後來才稍微修一下子-是這樣
那這當中呢這個料簡-我一夜之間把它寫完
因為有太多類似的問題呢-我自問自答、自問自答
耶！把很多的觀念給釐清
所以這料簡是很精采的-那一部分
大家呢也要也要
他一步一步的問下來
讓你確信即心念佛-也就是所謂觀心念佛
對天臺宗來講-或者對整個佛教來講
它確實是一個重要的念佛法門
後來我在〈淨土深義〉裡頭
我提出了一個所謂-「帶理念佛」
其實就是指的是這個意思
指的是這個意思哦
好！那麼這是第四章
第五章呢
再把持名念佛行呢
在上面再加上一個-更普遍意義的
叫做本願的即心持名念佛
既本願又即心
本願是彌陀的本願-即心是即我的心
我的心即是彌陀的本願
彌陀本願不離我的自性心
那雖不離我的自性心-那我仍然持他的名
持他的名號即是持我的心
也是入彌陀的本願功德海中
所以這樣子我入了-彌陀的本願功德海中
那我不就是在果地上嗎？
所以我不是說
彌陀佛啊！我多念佛-你歡喜了我來往生
或者是我要求個-這個所謂的禪定叫做一心不亂
很多人解釋一心不亂叫禪定
我求一個一心不亂
我所以阿彌陀佛……念得那個-那個眉毛都皺到一塊了
阿彌陀佛……
那人家問他-你怎麼樣？
還沒有一心不亂不要吵我
阿彌陀佛……他是這樣子
他在幹活兒你懂意思嗎？
他只求他的一心不亂這樣
然後七天過去了
唉！像洩了氣的皮球一樣
問他為什麼？
一點法喜都沒有-唉！實在業障重
為什麼？還沒有一心不亂
是不是這樣？
好像這七天都白念了似的
這樣子念佛你沒有帶一種歡喜
沒有帶一種信願的念力在裡頭
好像就在忙幹這嘴皮子而已
你應該這樣可是多一點東西
那就是我講的「帶理念佛」
你把這個理給帶進去
帶本願即心這個觀念進去
你來持名那就好
因為有本願
本願不是告訴你嗎？-下至一念亦得往生嗎？
是不是？
那你就歡歡喜喜的多念些吧
你就不必要再渴求什麼？
你就是念-念就是我的目的
可是念的過程當中-你要去思惟他的本願
而這個本願不離你的心
那誰在念？我在念
而能念的心即是所念的佛
這就帶理了嘛
這就是即心的意思
這樣子念哦
所以在這裡頭把-本願信心念佛之補助就進來了
將這個本願特別加強你的信心
因為我們講即心有人老聽不懂
也用不上來心就恍惚
或者這……哎！這個什麼呢？
衛教致身無明翳本性
哈哈！是這樣
這個搞得很忙碌啊沒時間-沒時間這麼樣起觀
對不對啊？
問題是那生病啦那……
那一輩子為了佛教奮鬥-沒好好念佛那怎麼辦呢？
還有個信心
還有一個彌陀的本願的救濟-來給你
那你要生起信心來
這你看這樣不就三根普被了嘛-對不對？
要不然有人在寺廟裡-在常住當中擔任佛教執事啊
他就很不甘願啊
哎呀！我都去忙
草都是我拔
樹都是我去砍
菜都是我去種
都是我犯戒
你們都清淨了都到極樂世界
那我就在那裡犯戒-老不平衡
那念佛看樣子我看呢-稍微拔個草我就五百世
怎麼樣子那我……都沒念佛-那怎麼辦？
他不會了！就不用這種擔心
你做事的照樣做事
哦！那麼呢
雖然有時候做事做起來煩起來-無明翳本性
會讓你怎麼樣？
無明遮障你的本性
然後產生了煩惱相
可是你知道觀心念佛
你甚至於最後知道有一個-本願信心的法門呢
讓你呢只要相信阿彌陀佛-你專心的好好念
你好好的念
那麼呢臨終這一念不動搖-就是一心不亂啦
那不動搖
這念信心不動搖、願心不動搖
這就是一心不亂啦-那這樣我就能往生了
這種本願的補助
所以呢分兩節-第一節是什麼？
本願信心念佛法門的建立-是怎麼建立？
它理論在那兒？
它文字的背景-經文的根據是什麼？
這不能我亂說的啊-這要有經文的根據啊
是不是這樣子啊？
那麼好了這個
以這個經文的根據-我們來說它要怎麼修？
所以二
具足本願信心的-即心念佛三昧觀之提出
最後就把它提出來
提出這個觀法
這最後的最後……就是把-這個理論提在最後
呃！第五章的第二節
是最完整的理論-把提出來在這裡
那最後就作個結論了
第六章就作結論
然後就附出參考書目給各位 
好！那麼這樣子可以了啊
可以了啊這個標題
這樣子大概你們就對整篇文章
或者整個論文有個大體的了解-對吧？
那現在我們就隨文入觀
我們就隨文而釋義啦
好！前言
彌陀淨土法門
自從東晉慧遠大師-廬山結社首倡
那麼東魏曇鸞大師呢
呃！這個……註這個論-註《往生論》
所以就變成有一部叫-《往生論註》的
以來-專弘以來啊
即在中國就弘傳不輟啦
這其中雖然依於不同的-淨土經論
或不同的教理思想的背景
而產生了諸如自力、他力
修觀、帶理-帶那個理
或者專念佛名等不同類型的-淨土修持的理論與方法
但是對於彌陀淨土的功德與-修行的價值等
長期以來都是共同加以推崇-而廣泛弘揚的
這也就是說從慧遠大師時代
前慧遠大師-廬山慧遠大師時代
那麼一直以來到近代啊
那麼依於不同的淨土的經論
有的依於《無量壽經》-特別強調本願
有的依於《觀無量壽經》-用觀想念佛
十六觀對不對啊？
是不是啊？
那麼又有的依於《阿彌陀經》
強調持佛名號一日乃至七日-所謂的一心不亂
它各有偏重
那麼也有依於其他經典
提出了不同的-教理的思想為背景
然後來產生那麼念佛的法門
你譬如說禪宗
甚至有的禪宗它是-先求開悟後於念佛
他要自己念佛發願-自己到阿彌陀佛那裡去
比較強調自力
那麼也有呢比較強調他力
那麼還有修觀-修那個十六觀
《觀無量壽經》十六觀-帶理
或者專持佛名
像印光大師專持佛名等
這不同類型的修持方法-理論跟方法
不過無論是不一樣的方法-怎麼樣啊
他對於彌陀淨土的這個功德-還有修行的價值
彌陀淨土的功德-還有修行的那個價值
修行念佛的價值啊
怎麼樣呢？
他長期以來都是-加以推崇廣泛的弘揚
他們都一樣
所以天臺宗弘揚淨土法門
跟華嚴宗弘揚淨土法門
跟禪宗的人弘揚淨土法門
或者唯識的人弘揚淨土法門
他們的理論或許不太一樣
但是對於念佛的價值-往生的重要性
他們同樣推崇
這樣聽懂嗎？
好！OK
好！
但是對於淨土
然而近百年來
由於中國佛教在長期-客觀環境的妨礙與不足之下
已使得佛教有著解行不彰-行持不力
乃至於解行分離的現象產生
剛開始的話呢就是……這個…
哎呀！這個清朝末年嘛
那麼這種種的-外患哪、內戰啦等等
那這樣子呢這個客觀的環境-就顯得很糟
再加上對佛教呢基本上不尊重
廢寺興學啦這一類觀念產生-它就很妨礙
那麼再加上國民教育的不足啦-經典的研究也不力啦
那講經說法的人才也缺乏啦
哇！這七弄八弄啊弄得佛教啊-好像就在那兒瞎修的情況很多
所以呢使得佛教解門就不彰顯
不彰顯
那不彰顯那-解為目、行為足嘛
你沒有眼睛-你說你有腳你怎麼走啊？
是不是？亂走一通
所以他就行持就不力了
就會有疑惑了嘛是吧！
是不是這樣子？
那麼在這種情況
使得佛教呢那麼這個解行
甚至於解跟行根本分離
啊！你講經說法講那一堆
講了金剛經啊！又空又無我的
啊等一下-來！我們念佛
念佛是從「有」入手
《金剛經》從「空」入手
好了！這兩個也可以結合
可是你總要結合一下吧-他沒結合
那有人呢主佛七
大家念佛-念完佛了之後他講開示
你知道他講什麼？-講《阿含經》
哈哈！真的實在你會暈倒
是吧！-你好歹你講個念佛法門嘛
是不是這樣子啊？
你不能講-你講個《心經》算了嘛
啊！算了、算了
講《心經》其實都不對-對不對？ 
都應該講念佛法門
他不是-在講《阿含經》
還有臺灣還有更扯的呢
他是主七和尚你知道嗎？
念完佛了一開宗明義就說
啊！現在講開示了-我告訴你們啊
你們求極樂世界哦
不過我跟你講-我是不求往生的啊
他第一句話這樣講時候
那些念佛人全部倒了一地了-對不對？
都倒在那裡了
還有這樣-你看！那解跟行完全割裂
他不求往生那是他的自由對吧
可是你就好歹不要來主七了嘛-對不對？
你哪有這回事的呢
開宗明義就說-你們求往生我可不去啊
就這樣子之荒唐
那還有人呢也念佛-啊！念佛念一念
可是他相信阿彌陀佛-大概是太陽神轉化來的
哈哈！就這樣
這樣你說他怎麼帶人家念佛咧
還有這種道場啊？
那問他說-你為什麼還這樣咧？
那你好歹那你乾脆你就-弘揚別種法門
不行
弘揚別種法門-那齋公、齋婆不來拜
那不行
那還得要有人來拜-所以我只好呢念佛
臺灣就是這樣割裂
有很多佛學院出來的人
他呢？他不相信大乘佛法
他也不相信什麼？
他也不相信《地藏經》-也不相信《法華經》
什麼大乘經典他都說-那都是後來編的
他只相信他的《阿含經》
可是呢他沒錢了-他就去跟人家拜什麼啊？
拜〈梁皇懺〉、拜〈水懺〉
那是大乘經典
他也去幫人家誦經-誦大乘經典
他完全不信-那就把它當職業了嘛
那你說這個是解行分裂
是不是這樣子？
這是很不負責任的行為
不要這樣哦
你有種！你就不要幹-你就不要去念經
是不是這樣？你自己過活
要不你吃了大乘的奶水
然後你就罵大乘說-非佛說
你這是-你這哪門子英雄豪傑啊？
是不是這樣子啊？
好！那麼就是這個情況-這叫做解行分裂啊
啊！大陸有沒有這種情況啊？-也有啊
你們不要這樣子啊
影響所及呢
佔修持比例大宗的淨土法門
也因此漸漸地流於-膚淺化、籠統化
與目標不明、信心不定
有沒有？
有沒有？
是不是很膚淺？
是不是啊？-就很膚淺
哎呀！你念佛就對了啦-管那麼多幹什麼？
呃這樣
他連念佛要幹什麼都搞不清楚-你還叫他念佛就對了
這很膚淺
啊很籠統
那一心不亂了沒有啊？-沒有
答沒有的也搞不清楚-什麼叫做沒有
那問你一心不亂沒有呢
他把一心不亂當作禪定
這都很籠統的問法
他都錯引了那些念佛人的方向
這個很籠統
然後是這樣 
那要不就說
好好念佛啊、念佛求往生啊-娑婆是苦啊
他就把祖師那一套話-再拿來炒一頓
炒冷飯炒一次
可是呢人家
你要是進一步問他-那要怎麼念啊？
那就這樣念而已嘛
他也不跟你講原理-也講不出原理來
也含混籠統也是這樣
要不呢就是貶抑他宗-來說現在人只有淨土宗好
甚至於說欸！欸！這個-《大集經》云
末法時代萬萬人修行
億億人修行罕一得道-唯有依淨土法門能得救
我告訴你去找-你去找所謂的《大集經》
裡頭看看有沒有這一句？-沒有
你找不到這一句
找不到這一句
那是祖師的方便之說
你要去找了-不然會給人家……吐槽的
會給人家來反問你
你一問在哪裡？出在哪？
《大集經》-《大集經》哪一部？
沒有！現在都電腦化了-你很容易就找得出來嘛對不對
一找沒這句話啊
容或有那個意思-你得找出個相近的意思嘛
不然根本就沒有
你就不要再-再怎麼？
再把祖師的話-拿來再用一遍了嘛
現在人很刁鑽的啊-你不能再這麼籠統
是不是啊？
所以說他縱或有這個意思
他可能也不是這麼講的
你要去找出原文-更相應的原文來
好！那麼就這樣了哦
那麼呢就是-這是含混籠統
再來目標不明
怎麼樣目標不明？
那個打佛七的時候-阿彌陀佛……
還有人用這樣子踩
阿彌陀佛、阿彌陀佛、-阿彌陀佛這樣
用力踩、用力踩
好！跑起來……像在賽跑一樣
這樣然後呢-跑得很高興
那這樣跑得啊！全身是汗這樣
你就問他跑什麼啊？
也不太清楚！法師就叫我們跑
就這樣目標不清楚
這爽快就好了啦
哈哈！就這樣子
那最後就信心不定
那問他說-怎麼樣念得還好不好啊？
不太清楚、不太紮實
那擔心怎麼初一、十五-大家很忙師父不能來助念
所以我初一、十五不能死
那麼呢大颱風日子也不能死
那大家呢交通阻塞也不能死
啊！那麼呢大年初一到初五-也不能死
啊！然後呢佛陀聖誕日-也不能死
因為阿彌陀佛都去應供去了
哎呀！真是
他就這樣想東想西的這樣
老覺得自己不行-老覺得自己業障深重
看樣子我沒救了
又有法師說嘛-那萬萬人念佛沒幾個人往生
那名額輪不到我
他就這樣子信心不定
那別的法門呢他修不上來
剩下個淨土法門他能修-他又信心不定
那你看這個……
那佛教還能怎麼辦？
他講解脫的對不對？
又不能造惡、又不能吃肉
人家基督教還可以吃肉-我又不能吃
那這個也不弄、那個也不弄
那結果當生還是不能-還是不能了生死
然後師父還說下輩子會更慘
哎喲！那我不就完了嗎？
那就這樣子
就信心就更崩潰
這樣子就
這個情況呢就佛法的弘揚-就很困難哪
那麼修持淨土法門人的當中
有不少的人有著一種
只要一句佛號念到底-就可以成就一切了之類
似是而非的無知跟懈怠之思想
其實似是而非也不盡然
這裡頭講的是-講給那些學者聽的
其實一句佛號念到底-是真的能成就一切的
最後也是要你一句佛號念到底
問題就在於
在還不懂那個意思之前
你一句佛號念到底-有時候太浮泛懂嗎？
念不紮實
我常常說念佛懂道理的人-念一句佛號重如泰山
他也是一句佛號念到底
念佛不去懂道理-不能帶理念佛、不能起信心
念佛輕如羽毛飄來飄去
還在生死輪迴中飄
所以這句話你不把它聽死了
我沒有批評這句話的意思
我只是說
他根本就不懂-你拿這句話當擋箭牌
拿了羽毛當令箭
懂了意思嗎？
懂了意思嗎？
我的意思是這樣哦
那麼好
這類看似對淨土法門信心堅定
而又「道味」十足的說辭
或者對某些宿具善根深厚的-淨土的善根的人呢
深具
宿具這個深厚淨土善根-的少數人有實際的利益
但對大部分的疑心重、煩惱深-而且妄想多的眾生而言
總是不免讓人有以雞毛當令箭-的這種感覺
我提的是這樣
所以我們也不可否定-有信心堅固的人
第二-其實我們這個論文講到最後
也不過是叫你一句佛號念到底
還是這句話
不過那個時候
剛開始看山是山-後來看山不是山
現在又是看山是山
要滾這麼一陣子你再回來
這個時候你一句佛號念到底-是重如泰山
這個時候人家再看你-在阿彌陀佛……在那念
人家就說-欸！年輕人多學一點教理啊
你怎麼在那念佛嘛？
你就可以反問他
你覺得念佛沒教理嗎？
你覺得念佛就很膚淺嗎？
欸！那你怎麼這麼講啊？
我叫你多學一點教理
我已經學了很多我才來念佛的
你就可以這樣回答他
你知道這句佛號有深奧嗎？
他想聽
那你先頂禮三拜嘛你再來問 
哈！……不然你就是說-慢心問法
我們修行菩薩道的人-是不能說的
慢心
是不是這樣子啊？
聲聞法裡頭說啦
若人持刀、持劍-乃至於戴帽子、拿雨傘
這個我們都不對他說法-就是慢心嘛
這大陸佛法初興-很多在家居士慢心深重
對出家人不懂得尊重-慢心問法
隨隨便便翹個二郎腿-也在那兒問
你就叫他頂禮三拜你才問-你以為佛法容易
要這樣啊
因為不恭敬說法菩薩有罪啊-你要知道
是不是啊？
你這個當菩薩的也有罪哦-這不可以
好！那麼就這樣子哦
那麼就雞毛當令箭的樣子
這講起來「道味」十足-其實有一點以雞毛當令箭
再來這個彌陀聖號的功德-固然深廣不可思議
而信心行人也確實可由於-對聖號功德的仰信
而得到念佛的大利益
但那畢竟不是大部分人
大部分的末法眾生-所能做得到的
因此古來的大德才要-不厭其煩地
廣演淨土教法-以令淨土行者斷疑生信
不生退卻地精進用功
對於一般惱重而慧淺之人
若不能以深入的佛法
給予開導念佛的用心方法
則往往用功不得力而中路退卻
徒使三根普被、萬修萬人去的-這個妙善法門成為虛設
誠為可惜之甚者
這個話都很白話嘛對不對？
大概意思是指的說
哦！這個…
雖然呢一句佛號念到底-是確實是能得這個利益
不過末法的眾生呢疑根很重
那麼呢往往不能信而不動搖
這個時候呢
古來大德不厭其煩的講解-各種淨土法門
就是要開悟生信-去疑生信讓你安心精進
不然呢你就念著、念著-你就中路退卻
就修別的法門去了是這樣子
修別的法門也不是不可以-不過……
你這樣子可能就斷絕了-對淨土信仰的信心這就不好
所以本來是萬人修萬人去
蓮池大師說-這彌陀法門萬人修萬人去
結果你咧？
這三根普被之法門-印光大師常常這麼講
結果擺在那兒沒人修-修了也不安心、也沒信心
那你不就……
這就好像祖師講的話都沒用了
對吧？
所以很可惜
所以我們要寫這篇論文
把這一類人再找回來
另外-下一段了喔
另外尚有一部分-日本淨土真宗學人
他們援引了中國祖師之教說
主要是唐朝善導大師
還有參考曇鸞等的著作
那麼呢
參考曇鸞的著作你就看到
他引了很多這個善導大師的話
可是卻極端地解釋了-本願信心的法門
極端的解釋
善導大師沒有錯他提到了說
專念一句佛號為正行-其他都是雜行
可是他可沒有去雜行-而只修正行這第一
第二他是有說到了成佛的原理
那麼呢
那麼呢曇鸞是個日本人
那麼他對中文的解讀能力-是不是有限？是不是完備？
我們不清楚
他怎麼會-只取著他要的那一部分？
講信心的那一部分
對於成佛原理他就缺而不提
完全不提
結果就提到了善導大師-特別強調信心的那一部分
把它一直擴張
擴張到幾乎阿彌陀佛是-本初佛那個樣子
這就是斷章去取義的結果
他或許沒有惡心
可是以他個人出家後來還俗
還俗後來娶了老婆的情況
他說他是惡人
阿彌陀佛就是接引我這個惡人
阿彌陀佛有這樣分別嗎？
有這樣分別嗎？
你看《華嚴經》上面
善財童子五十三參-最後導歸極樂
是《四十華嚴》當中
最後《四十華嚴》裡頭-特別提到了導歸極樂
導歸極樂
那難道阿彌陀佛說
對不起！我這裡只接引那凡夫
只接引極重罪惡之人-你不要來
也沒有
有什麼叫罪惡啊？
要講眾生-成佛之前通通有罪
所以都要求懺
〈法華三昧懺〉不講過了嗎？-對不對？
你只要沒成佛你都有罪
那我們今天來看
菩薩很高-我們凡夫罪惡深重
這是就站在我們地球來看
噢！地球喜馬拉雅山很高-我們太姥山很矮
可是要是你站在月球上來看
哪個山高？哪個山矮啊？
都嘛一樣矮對不對？
是不是這樣？
從佛的角度來說
你是什麼罪人不罪人？
他根本不care (介意)-他一點都不關心的
是不是這樣子啊？
菩薩固然很高、很清淨
他也不會特別照顧他的
都可以往生都可以來-都平等、平等
他就不懂這一個
他特別要強調有罪
好像有罪的人才是特別是-阿彌陀佛能接引
他特別要講這樣
那過度極端解釋的
你這樣反而讓人家-討厭起淨土法門來
是不是這樣子啊？
那好像淨土法門就是那-罪惡的淵藪
罪惡者的……避風港似的
是不是？
有需要這樣解釋嗎？
那麼臺灣有一群人呢-特別也拿了這個解釋在
擴而說之
那戒也不用持啦-持戒都是小心小量
持戒都是對阿彌陀佛沒信心-才要持戒
拿持戒來換取往生的…入門票
是這樣子的嗎？
持戒只是要讓我們臨終無悔-讓我們能專心起正念
不是要拿持戒-跟阿彌陀佛講價錢欸
阿彌陀佛當然不會這樣
你懂了意思了吧？
你持戒再莊嚴你沒有信仰心-你沒有信願心
你照樣不往生極樂啊對不對？
所以說我臨終我就是害怕-我因為犯戒而我起顛倒心
那麼我一天到晚殺生-那些鬼神通通來等我
我根本就起不了正念
你看看！你今天看了報紙-看了新聞
社會上有什麼不當的啦-什麼事情
你就氣得吹鬍子瞪眼睛了
那何況臨終的時候-那些鬼神來討你的命
你還能夠安心起正念嗎？不能
所以我要持戒是為了這個
不是要拿持戒來跟-阿彌陀佛交換的啊
我就是信願堅固啊
是這樣的
當然啦我持戒清淨-我更專心念佛
念佛更能得利益
那當然沒話講
所以你有需要講成這樣嗎？
那淨土真宗老是喜歡這樣
所以它就嘲弄中國的祖師
說中國祖師還講什麼持戒念佛
那根本就是對念佛法門-不夠信心
噢！就只有你才有信心啊
真是笑話
是不是這樣子啊？
中國佛教兩千年了咧 
你這少不更事的日本淨土真宗-就這樣來批評
那好像中國沒人似的 
哦這都不對
懂了意思了吧？
那就不行哦
那麼他們呢
極端地解釋淨土法門
認為絕對的「他力」信仰-才是淨土的「真宗」
絕對他力
不能有一絲一毫自己的力量
這你說這話對嗎？
到了一念三千、三諦圓融的-天臺宗這種觀念之後
還有什麼佛跟你咧？
他力就是自力-自力就是他力嘛
還分什麼？-完全的相信佛把你擺一邊
有把我擺一邊我還在哪兒啊？
還能把我擺在哪邊啊？
這個馬祖五歲出家
他呢他初初出家
他剛開始到寺廟上去的時候呢
嗯！那個他師父就跟他
就有一次他在那個殿裡頭啊-想要尿尿
然後他就到殿的旁邊外面-去尿尿
喔！那個、那個殿首
那個首座和尚跑出來就跟他講
嘿！你怎麼在佛殿尿尿咧？
那為什麼不可以？
這裡有佛啊
他就跟他講-那哪裡沒佛呢？那我去尿好了
糞坑裡也有佛啊
是不是？
到處都有佛你叫我哪裡去尿啊
對不對？
那既然到處都有佛-我在大殿前尿不也一樣嗎？
哈！……是不是這樣子啊？
他就這樣講
所以說你說-你要完全的捨自力要用他力
我請問你-你怎麼捨法呀？
是不是啊？
你那個自力要捨-捨到哪兒去啊？
所以這種觀念通通是-很極端偏激的說法
那麼呢這個哦                             
認為絕對他利才淨土真宗-這不對的
彼等由於只重信仰之建立
這是對的
信仰的建立也是對的
它這個淨土真宗並沒有說-完全都不對
建立信仰倒也是好
不過過度偏激-用偏激的方法來建立信仰
那好東西也變壞東西
那麼而未能於普遍的修行方便
還有成佛原理這兩件事
普遍的修行方便
比如說持戒
比如說念佛
比如說閱讀大乘經典
這普遍的修行方法
還有成佛的原理
你為什麼能成佛？-因為你是心是佛
這是根本的原理你不去理解
哦！進行佛法應有的理解
你不去進行這個理解
以至產生了很多的增上慢心
比如說他認為
別人去研究佛法那都不對-那都是沒信心的
我因為有罪惡
所以我就是這樣子-仰信阿彌陀佛
我就是信心安定嘛
我就歡喜了
我現在呢知道我能往生
嗯！我這才是最優的
我這才最棒的
我這才是上品上生
你們這個還有懷疑
還要聽聞教理
還要研究教理、還要持戒
都是有疑心
你們下品下生
甚至於根本不往生
產生這種增上慢心
那樣懂嗎？
這…不恰當
全依情見曲解淨土法門-而不自知啊
這樣懂了嗎？
這樣懂意思吧？
這一段話就講這個意思哦
你們就不用去看了-我告訴你這樣就對了
那麼從而亦輕毀一切傳統-「自力」修持的法門
包括持戒、包括參禪-你也去輕毀它
包括持戒念佛、持名念佛等等
包括助念他也輕毀它
那麼往往呢自恃己見而-睥睨他宗
「睥睨」聽得懂嗎？輕視
高傲、倨傲地看待他人
那甚至偏激得失去了理性
而近乎外道信仰
近乎那種外道的信仰哦
好！那麼我們-這堂課就講到這裡
那麼下一堂課再說了啊
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛