佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  3
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
本願即心念佛的提出
界詮法師
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們呢上一堂課跟大家提到-這個這篇序文
首先呢序文當中
提起了淨土法門的易行道-跟三根普被
它還能夠保證了當生成就
那麼這是就它的特異方便說
標舉了淨土法門的-這樣特異方便
其次呢就從歷史的角度來說
它在宋朝之後
淨土法門呢受到了大大的弘揚
這大概有幾個原因
第一個原因當然就是人身陋劣
宋朝從參話頭禪、默照禪之後
那麼呢所謂的上上根機的人-去參禪了
但是也因為是話頭禪
所以說呢這個很多參禪的人啊
這個機鋒相對是學習祖師之語
但是呢並沒有祖師之悟、之德
慢慢的這個……道風流衍
那麼就漸成了參禪也變成形式
今天在大陸
也有禪宗的道場在恢復當中
現在來論斷它好不好？
我覺得太早了一點
不過呢有心於禪法的人-應該要向上一著
不要呢只是注重形式
因為注重形式從宋朝之後
經過元朝這個外族的統治
現在不能這麼講外族哦
這個只能講說
當時是元帝國-是蒙古族的這個統治
嗯！他特別的崇信這個喇嘛教
喇嘛教也沒有什麼不好
不過就是在文化的隔閡上來講
漸漸的這個中國佛教的發展-受到了限制
那麼宋、元
元朝之後的幾個小週邊的那個
北方的那個遼、金就暫且不表
到了明朝的時候呢
明朝是一個文官為主的-一個統一的帝國
在宋朝呢它對外還有所謂的-文化事業
這個文化事業它是以-印經書來表徵的
就像現在美國呢以這個好萊塢
以它的棒球、籃球
以它的這種消費性文化-來對外呢作生意	
然後又另一方面進行這個……-世界的某一些國家呢
尤其石油重要國家的一種控制
一樣
當時的宋朝呢-雖然文官體制注重文化
不過它這個文化是以-印經書作出版
來表徵它這個帝國的興盛
那麼到了明朝的時候呢
基本上也具有這樣子的一個-一個格局
那麼最有名的就是鄭和
他呢這位太監
他下南洋也宣揚了國威
就這種想法
這種想法的同時呢
因為朱元璋明太祖-他本身也信奉
某一種程度的信奉佛教
那他當然也對佛教採取了一些
表面看起來是護持的政策
不過呢他
實質裡頭他卻一直很害怕
很害怕呢宗教-宗教的壯大到他不能控制
文人體系一向是這樣
那麼慢慢的他
至少跟清朝比起來-他是非常好多了
不過他還是一樣進行了-很適當的控制
你要知道啊
對佛教進行最明確的、堅固的-控制的漢人
漢人政權是哪個時候開始？
我告訴你-就是你們常說的唐太宗
你們還一直以為-唐太宗很信仰佛教
不是的
唐太宗是以道教為主
不過就是他表現出一種-泱泱大度的外表
那麼呢明著是崇奉佛教
也讓類似像玄奘大師這種
當時國際級的學者-探險家、宗教家呢
風風光光的回國
但是他骨子裡頭呢
老是慫恿玄奘大師-做他的駙馬爺
啊！討他女兒
看哪一個你選好
像這種情況就好的說叫做愛才
就不好的說-居心不良
他知道佛教出了這麼些人才
那麼呢佛教是不能控制的
那怎麼辦呢？
那麼就表示雍容大度啊-那就支持他
可是呢他在政策上面-他是壓抑佛教
諸位要了解
從歷史上中你可以看到-這個事實
我們佛教徒可不必要-往這些人臉上貼金
但是不管如何
佛教的祖師們在唐朝確實是
啊！非常的有大大的發揮
這可以說是中國-唯一僅有的一次
也是特別的一次
最風光也是最完整的一個發揮
所謂的漢傳佛教-幾乎就是以那個時候
往前叫做隋
往後叫做唐
中唐以前這樣子呢
幾乎中國佛教的主要格局-都在那裡發展完畢了
那麼到了宋朝-基本上是一個文官體制
可是你要知道
在這個唐末五代呢
這主要的文獻已經失去很多
所以在宋代《南山三大部》-已經沒辦法
已經沒辦法怎麼樣子的
南山的律
律呢已經不是很弘揚了
所以我們可以從靈芝律師上面-的很多文字上看出來
宋朝就這樣
那麼戒律是一個宗教的根本
尤其是以佛教的根本
但是宋朝就已經這樣
你可見它的情況的不彰
還有天臺教法
天臺教法在五代的時候呢
已經幾乎看不到了
那還得要到韓國-去把它給找回來
韓國人呢這……少不更事
他還不太願意把經典送回來
他跟他的使者講說
如果你去了那邊沒人的話
你經書不要給他們就帶回來
你看他講這種話
那結果後來呢
不但經書沒帶回來-連人也不想回來
他就留在我們天臺山呢-學天臺教法
這好歹那個時候我們的祖師-沒倒我們的架子
不然呢現在
我看天臺宗的教典-你還得到韓國去影印回來
那就糗大了
那麼這就可見
宋朝其實就已經在進行
這個所謂的
所謂的波浪式的衰敗
是這樣
所以它是在整理
主要是在整理
宋朝還有一些-很重要的經典的翻譯
但是再也沒有
沒有被注意了
不太被注意了
明朝還有
都不太被注意
那麼到了明朝的時候呢
明朝的時候基本上因為朱元璋-自己當過小沙彌的關係
他為了政治的目的-他不得不控制宗教
可是在他感情上面-他還是傾向於接受宗教
尤其是佛教
雖然那個時候也有-基督教啦、景教進來到中國
不過呢他
你從政策、從歷史上-的分別來看哪
他基本還算善意
其實最不友善的並不是元朝
元朝它忙著自己的
弄到了一個這麼大的一塊
漢人以前的這個……這塊土地
它忙不過來了
它在管它這個國家就忙不過來
那它忙得呢對外擴張版圖啊
那個……擴張版圖
它打到了那個義大利去
一不小心打到義大利去
打得太遠了回頭一望-都不曉得故鄉在哪個方向？
打那麼遠的地方
那麼後來呢客死他鄉啊
這個元帝國很快的就衰竭 
它對外有武功對內文治不行
所以它也沒時間來管理-這宗教該怎麼發展
那他信仰那個-呃！這個、這個喇嘛教呢
主要是以功利主義的立場
你幫我念念經讓我出去外國-打仗的時候不會死啊
箭來了看到我會轉彎啊
哈！是這樣子的想法
他期望這樣
那當然也有安頓人心的作用
宗教基本有這個功能
尤其是佛教
從歷史以來我們佛教-從來沒有反對過什麼政府
從來沒有
我告訴各位-這是佛教本身好的傳統
佛陀也是這樣講
佛陀並不冬烘
他並不是做爛好人
他叫你分別清楚
可是他知道這個政府-或者是社會的好壞
這是眾生共業所感
他並不以一種抗爭的-革命的方式來面對
這人王的政權他從來不
所以我們佛教徒應該要-保持這樣傳統
但是這種傳統並不是一種冬烘
他仍然了解是非
那他仍然悲天憫人
所以佛教在某個意義上對-對於任何一個國家
主要那個地方佛教
尤其是中國佛教能夠興盛的話
都能夠幫助這個國泰民安
尤其是對中國一直是這個傳統
但日本可不一定
日本佛教已經國家化
早先的時候是國家化
幕府時代呢這個日本的佛教是
各自擁佛教而對立對方
對方看這樣了我也擁一個宗派-來對立對方
所以整個日本基本上-是以神道教為核心
可是卻又是用佛教
利用佛教來做他們當時-幕府時代的軍隊鬥爭的為主要
這一點呢是中國是不發生的
中國並不發生這樣
中國一向有國師
或者是有那個宗教的領袖
但宗教領袖都不會領導
對於一個什麼樣政權的一種-一種有意見啊
不會
他總是永遠的悲天憫人
我覺得這是非常重要
中國佛教能夠這麼長遠
就是這種特質呢-應該在未來繼續被發展
那麼在這種情況呢
這個明朝帝國呢-基本上也了解這樣
它終究是一個-漢人文化之下的政權
所以它理解這個狀況
那麼它對佛教-還是有保護的功能
可是總是這個-研究教理的情況弱
那麼呢實修實證有但是也弱了
所以你可以從蕅祖-他是明末的人呢
他在解釋當時
他在說到當時的禪宗
以及淨土宗跟戒律-這三大項的時候
他實在是唉聲嘆氣
甚至於我們可以說-在某一種意義上他罵得很兇
那是一種對內的自我檢討
哦是這樣
那麼呢這三宗-天臺、禪宗跟淨土宗
這三大宗呢他都說-唉！已衰敗了
那其他宗呢更別提了
那簡直是幾乎就-幾乎就看不到人兒
到這樣
能夠被他罵的還算是說-還存在在那兒
這樣諸位了解嗎？
這也是明末的情況
到了清朝那嚴重性更大了
清初三聖祖-三帝啊！是很有謀略的
他們這一家子
這一口子人啊是很有謀略的
阿公、爸爸跟兒子
這三代啊
清初的這三代很有謀略
那麼它又是以一個-女真族的方式入主漢人
一向以漢人為主的這個國度
它手法非常的細膩而有方法
它一方面表面上懷柔於-一切的宗教
尤其是佛教
你看看那個康熙、雍正、乾隆
喔！還有什麼、什麼讚僧歌
那個雍正皇帝還……
御批了那個什麼？語錄-什麼的
然後那個……《藏經》呢-他還怎麼樣？
現在很多-很多那個折疊本的《藏經》
前面還有他的序文這一類
這個佛教徒不知道啊他就一看
哎呀！這清朝的皇帝-這信仰佛教
是的！他信仰佛教
但是他信仰佛教是以一個
它是優秀的文化
我應該藉由這個方式來吸收-你漢人優秀的文化
以治理、以治理你漢人
這樣子目的在學
某種意義上他也-他也怎麼樣？
他也參禪
雍正
雍正皇帝甚至於呢-在禪堂裡主七
哎呀！但那什麼意思呢？
這代表著我以一個外族
能夠進入你們漢地最核心的-宗教文化
而且我還能夠怎麼樣？
還能夠指導你們
官大、學問大
他是這個想法
那麼這個想法呢對於民間
他是玩的是另外一手的策略
他對於這個高-很高層次的文化層次他深入
而且他直接的介入什麼呢？
好壞的評定
譬如說漢月法藏
他提出了對禪宗的-不同的看法的時候呢
他就以政治的力量說-嗯！那不對
我身為人王
我同時也是法王
我對禪宗也很有研究
我說那是魔說
他就動用了政治的力量把他
漢月法藏的所有的書全部毀了-而且說他是魔
他就能這樣
他展示的是
我一個外族的人呢
我有辦法在思想上-也指導你們漢人
他表現出這樣
我們從什麼地方可以看出來呢
初一、十五他派著什麼呢？
他派著他的官員-到處去弘揚關於什麼呢？
這民風的開啟
他告訴你說
信仰宗教有時候是愚癡的哦-是迷信的哦
那些鬼神佛道啊-那都是迷信的事情哦
他卻要你老百姓不信
什麼地獄門前僧道多
這固然從趙州和尚開始說
在那個時候
在清朝的時候特別的被說出來
還有什麼呢？
這個……什麼？
欸！……十個什麼？
十個娼妓啊-是什麼九個是尼姑女道士
他講這一類的話-通通是在明朝的時候
通通在清朝的時候出現
你再去看清朝的小說-稗官野史等
裡頭充滿了對於出家人的那種-誣衊、扭曲
對於信仰宗教者的一種-愚癡的這種表彰啊
在清朝是出現了特別多-這樣子的文字
諸位這樣了解嗎？
所以到了民國的時候啊
有很多官員就要怎麼樣？
他是清朝培養大的
到了民國的時候-他做為一個官員
他就提出了所謂的-所謂的廢寺興學這種觀念
這從來沒有的事情
然而就這樣發生
從來沒有
當然啦以前有所謂的滅佛哦-佛滅
這個滅佛
當然是主要是因為經濟的原因
或者是你佛教本身腐敗的原因
在民國初年也基本也是這樣
也是這樣
佛教腐敗了
那麼他看不慣了-他就要……廢寺興學
再來佛教沒有做適當的一種-對世間的弘化
他覺得你就是整天在那吃飯哪-墾墾地
而且占了這麼大的土地-都沒有人用啊
那要廢寺興學是這樣來的
那麼你看這樣子的時代背景啊
所以說-你說能弘揚什麼法門呢？
弘揚什麼法門？
最簡易的法門那就淨土宗
原因是這樣
所以這它有它的時代背景
我這樣隨便這樣講下來-你就知道
從宋以後這樣講下來你就知道-它是有背景的
那我們今天不一樣了
我們今天我們大陸在
無論是國際地位也好-經濟地位也好
都一直在往上提升
那民族自信心也在恢復當中
而且這也無所謂外族不外族了
到這種時代什麼族什麼族-已經融合成一族了對不對？
所以這個時候-大家是思想是一致的
那我們就要站在這浪頭上面
將將好將中國佛教呢-全面性的恢復
這你就要知道這跟以前-因緣都不同了
那諸位正有這個機會
諸位正有這個機會
那麼要趕快的去培植你自己的-什麼呢？
精神文明
還有實修實證的那種實力
來以待這個浪頭的產生
諸位要了解
所以我是很急
十五年來我就是很急
我就跟法師講-我很急
他本來
他本來不會搞成這個局面的-你知道嗎？
你不信你問你們法師
他本來從蒲田回來的時候-他想窩在這個山谷上面
就告老而終、老死此地
是這樣子的
那不小心被我一個信徒-給找到了
他就輾轉問啊
就李宏之嘛            
那麼就找到找到他了
那找到他了
李宏之-之、之、宏之
那麼呢他找到他了
然後他傳真給我-我又傳真給你們法師
說我希望呢能夠
他能夠為佛教做點什麼事情
那他看一看呢
他看一看他覺得-嗯！搞不好這是騙人
不太想理我
那麼我那時候坐飛機呢
身上帶了一點美金哪-到那個什麼？
到那個福州機場下來
他根本就不理我-你知道嗎？
他也沒去接我
好過分啊
他就在那福鼎那邊         
那我呢坐了八個小時的車-叮叮咚咚……那樣子
就快把我全身的骨頭都散光了
這樣子呢凌晨一、兩點呢-才到福鼎那個佛教會
現在有那個塔那個地方-有沒有？
那個地方-才到那個地方
那我們一見如故啊
那一談就談徹夜
談到四點鐘人家都打板了-我們還沒睡覺
第二天啊大家就聊一聊
就這樣子呢才把他給挖出來
然後才有今天這個局面
就這樣子就一路就……不結束
這個就暫且不表了
所以說諸位！你從這個歷史-觀古知今嘛
所以說諸位在這個最重要的-關鍵核心的時代當中
佛教已經衰…衰到無可再衰的-的底點了、底端了
諸位呢你來這裡學戒律學教理
那正就是
將來歷史上就會一定要-帶上這一筆說
你們這一批人
進進出出這樣這一批人
將來有了戒律的觀念-有了教理的觀念
到了全國各地去弘揚佛法
把這種種子再-一直壯大、一直壯大
可能在你們這一代沒辦法說-寄望一定要出個幾個祖師
但是未來以這個為基礎-一直上去……就有機會
但是這個同時佛教也會有-衰亡的那種現象給你看到
《華嚴經》上說
末法的菩薩是因為看到衰相-而發菩提心
聽懂了嗎？
是因為看到衰相而發菩提心
那今天是末法嘛
今天這個時代算是末法的時代
那你去看到那個衰相
根本不需要受傷的
那是本來就會存在的
那就眾生的貪業嘛
貪染
無非貪錢、貪財、貪名、貪色-就貪這幾樣
你說他還能貪什麼？
對不對？
是不是？
那要是你不修行你不也如此嗎
所以不要對那種事情太-太覺得、太覺得不好或怎麼樣
那就是它本來就會
末法時代本來就這樣了
所以我來出家
就是要讓佛教光鮮的
就是要讓佛教莊嚴的
所以它的衰敗正是意味著-我應該努力
所以它是用另外一種方式-來提醒你而已
所以你說大陸佛教啊-有些什麼樣、怎麼樣
在我來看我都無所謂
我覺得那……
重點是諸位你們頭腦清楚-那就好了啊
兩、三百人耶
兩、三百人一個省大概就有-一、二十個人能有……
你們如果要這樣分一分
一個省大概二、三十-三、四十個人
都可以分在一個省上面
一個省要二、三十個精英-那就夠了早就翻了
對不對？
所以我們有什麼好擔心的
一點都不擔心
法師他常常說-哎呀！你太天真
他常笑我太天真
他說哪一時候你穿個短掛-我帶你整個中國走一圈
那你就知道是怎麼樣
我說會怎麼樣？
大不了就是貪、瞋、癡嘛
那是不是這樣子？
那還能怎麼樣呢？
再爛也不過是這樣了嘛
娶妻生子
啊！那麼就貪財、貪名、貪利-貪權利、貪色
就貪這一些嘛
這自古以來不變的真理嘛
就是這樣嘛
是不是？
那佛教之所以要有戒律
之所以要有教理
之所以要修行
那就是要遠離這個啊
他沒有-他正在做給我們看
說喔！那是地獄種子哦-你不要這樣幹
他就告訴我這樣
就這樣而已
所以不要去想著-不要去想著喔！那有多糟
沒有什麼多糟
該糟的是你自己心死了
不懂得荷擔如來
不懂得有所超越
不懂得有所自我期許
啊這才糟
這些人都是逆向的-用惡法來行菩薩道
他下地獄給你看
告訴你這樣做了就下地獄囉
我下給你看哦
是這樣子啦
那你就喔！是是這樣子
果然如是
這個經上說的-喔！末法果然會這樣子
那你就更相信佛所說的
所以沒什麼好受傷的
這樣懂嗎？
怕就怕你對中國佛教不理解
不理解
然後就輕忽了中國佛教
或者瞎混
瞎混
然後就過日子
就這樣過日子吃飯而已
哦是這樣
那這樣人家看起來-哎呀！什麼都不懂
那就慘了
啊是這樣
當然啦平興寺發展到今天了-也有很多人來這裡要過過活
過過水
那麼呢沾點光好出去外面呢-日子好過一點
當然也有這種人
你在座當中搞不好真的-還有這種人
那我勸你不要如此
為什麼呢？
因為這樣子的話呢
於你真的能得的好處不多
你既來寶山呢那就應該發好心
不要有法跟修行解脫-以外的想法
那這樣你來這裡
你每一天、每一分、每一秒-那都是莊嚴你自己
所以
我們回到文字來
所以說這近代中國佛教的影響-是淨土法門是全面性的
原因也就這樣子
然而也正因為此法門至簡至易
而且不強調深解法義的特質
使得不少淨土宗的行者呢
哦！這個……
沒辦法對於什麼呢？
佛法的深入研究理解-產生不了深刻的動力跟自覺
這我們都講過了哦
那麼這一些的呢-我是再提一下子
那好
這裡頭最後有一段文呢-這個是說
講到說帶理念佛
那就是我們今天要提的
持名念佛與實相念佛的統一
就是帶那個理
就是帶那個理
我剛剛之所以-稍微提一下這個歷史
是要增上你們對於中國佛教-的荷擔、的意志跟願心
這是上一堂課沒提到的
那麼接著呢我們就看看我們      
呃！的什麼呢？的本文了
本文呢
題目就是-持名念佛與實相念佛之統一
本願即心持名念佛的提出
那麼那些頭銜不理它
接著有個提要對吧？
提要上面
提要是一篇論文當中啊
到底這篇論文寫些啥？
有人很忙啊沒時間看
或者有人要做研究啊-沒時間看完你全部的
他要知道你這篇論文-重點在寫什麼？
這個時候標準的論文格式呢
學術上標準的論文格式-是要有個提要
我一向不注重所謂的學術
因為學術代表的是什麼？
代表的是一種
代表的是一種好像很挑剔的
而且很主觀的
那麼很自以為是的這種所謂的
所謂的這文獻的-文獻的比對
但是其實學術-如果往好的地方想
學術代表一種嚴謹的思考-過程跟結論
如果是這樣子
其實學術就是佛法的一種方法
就是義學
義學懂嗎？
教義之學
其實中國佛教一直以來就是-以教義之學為前導
那麼再開始輔以實踐
最後就能成就佛法的什麼呢？
自利利他之行
也就解跟行
所以學術如果意味著-是一種嚴謹的
而且是恰當的-研究佛法的方法跟態度的話
那麼學術基本上是好的
問題是常常學術會變成是一種
挑剔的
要找麻煩的
要推翻祖師所說的
自創怪異見解的
然後以此來標新立異的
或者純粹只是在文字上面呢
考古、訓詁、比對
然後挑毛病
或者……
為不懂裝懂的-自己得出一些怪異的結論
來彰顯自己呢很有學問
如果是這樣叫做學術
那是害人
這樣聽得懂意思嗎？
所以學術有這種真學術
佛教以內的真學術-那就是義學研究
那還是很嚴謹
那麼有另外一種那就是-搞名利的
大部分的臺灣的在家人
那甚至於不叫做居士
在家人
他在大學裡頭教書
甚至於那都屬於我說的那種-那種好名利型
所以我在語言上當中常常會說-那學術不好、不對
但是那指的是那一類人所做
那一類人所做
相對於在現在的大陸的-那些學者
那就較比好一些
雖然他們的學術功力啊
或者所讀的
或者是對佛教理解
我們覺得還是膚淺一些
真的還是膚淺一些
不過他好歹-好歹不會不懂裝懂
他基本上只是做整理
那這個還稍好一點點
可是慢慢的呢-他跟外界接觸了之後
那些學者跟外界接觸
他會發現別人做的不是那樣
那麼他可能就會轉成那一種
我覺得是比較一種挑剔的一種-一種批判型的
佛教不怕人家批判
問題是你是、你是亂批一陣
而且是不懂裝懂的批
就很讓人笑話了
你比如說臺灣-臺灣也有那學者啊
他說欸！弘一大師也沒有持戒-他其實還拿錢的
要不信我拿他傳記-哪一段哪一段我給你比一下
他好像他把這樣發現呢
在學術會議場合中-當作是一件很重要的事
你不覺得這笑話嗎？
你不覺得這個人很笑話嗎？
他自己不知道-有人拿錢是用說淨的方式
他自己搞不清楚
你也可以不說淨
但是也有說淨的方式
那像這種情況-那他就是不知裝知
懂得少分-他當作他全懂
然後還夾著一種學術之名啊
他到對外呢去招搖撞騙
增長他的那種、那種名聲
這很可惡
也很壞
也很壞掉你的正見
那偏偏呢也有些出家人-就很崇拜這種事
我說這是笑話
你自己都棄了爹、娘
離了爹、娘-離了世俗的一切價值了
你去出家修道就是要了生死
你竟然跑去跟在家人-渴求一個學位給你
讀碩士、讀博士
還得要跟那些在家人-他高高在上坐在那裡
根本就是外道
那是根本就是外道
那你就這樣-我這樣講對不對啊？
你給我通過吧-給我一個學位吧
好！給你通過
下次以後講的時候-那些在家人就這樣講
噢！那個某某師啊-我學生
你是七眾之首耶
你是人天師範耶
你現在是人天吃飯呢
你哪裡是人天師範？
是不是？
你一開始你就被人家看低了嘛
你還能度那些人嗎？
這真是個笑話
哎呀！不行
我們要用學術的方法來去-對那些學者呢
去折伏那些學者
所以我要玩他這一套
你要用這種方式去跟他玩
你就會把佛教的價值給扭曲了
你就修你的行                    
你有了那種智慧
你有甚深的這種、這種見解
人家就來研究你
而不是你去研究人
釋迦佛得了什麼學位？
他小學都沒畢業
是不是這樣子啊？
然後現在所有人都在研究他
什麼學者不學者-不都在研究他嗎？
對不對？
那智者大師他有什麼學位？
沒有啊
他十八歲就出家了啊
出家之前到處躲兵踵啊-戰亂啊
他爹娘也一下死啦
對不對？
只讀了一些書而已啊
現在多少人、學者在研究他
所以說本來佛教就是-從宗出教的你懂嗎？
有了宗的修持、內在的體驗
你自然就是有那個思想跟概念
孔老夫子不也說嗎？
有言不必有德-有德必有言
對吧？
啊！你沒讀過這一段？ 
孔老夫子他說
有語言、有能夠寫文章-這一種人不一定有道德有內涵
可是有內涵的人-他講出來就是文章
說出來就是好的內涵
就值得人家研究跟理解
孔老夫子也懂這個道理
是不是這樣子啊？
所以你今天你就是要從宗出教
你就要從修行當中解脫
你要去走一走
他們沒辦法走的那種路-就是解脫之行
你才叫做
你才叫做比丘嘛
你才能吃十方的飯嘛
你才能夠方領圓袍
才是搭衣的出俗之人嘛
你怎麼還回到世俗-去求那個名利呢？
你說我沒有求名利啊-我只是想讀點兒書而已
那三藏十二部不夠多嗎？
所以不要有這種想法
那是壞了你出家的一種格
那不要這樣做
也不要妄想著-跟他玩一樣的把戲
你能夠度化他
這哪有這種事？
你看那廣欽老和尚
他呢一輩子沒讀書
我上一堂課不講了嘛
那個什麼達官顯貴-通通要去問他
通通要去問他
又一次啊那個……-臺灣的領導人
那個時候已經往生了那個-蔣經國
他人家知道說人家有那些
有那些反對份子要在國外呢-要拿炸彈炸他
已經知道了
他訪美的時候人家已經知道了
他已經知道這樣-可是他不能不去啊 
不去讓美國笑他啊
笑他沒膽量啊
但他已經知道這個事
人家勸他不要去
可是不去也不行-去了有危險怎麼辦？
就去問廣欽老和尚
廣欽老和尚-好！沒讀幾個書吧
來了時候呢就真的問了這個事
把所有人都丟開、就斥開來
就剩下幾個機要秘書在旁邊
就問了老和尚
老和尚沒讀書
但是跟他講四個字
就跟他講四個字啊
他就安心的去了
所以後來老和尚往生的時候-他送了第一個大匾
當然不是為了這個啦
不過表示了他的尊重
他讀什麼書？
你就修道嘛
你就成就這種能力嘛
你就這樣解脫自在嘛
人家就自然恭敬你了嘛
你不恥之徒你還搞那個-世間玩意兒
那不是笑死人嘛
要像個出家人
要對出家的格有膽量承擔
你不要貪這種東西
你不要顛倒了你的身分
懂嗎？
你說我都沒讀書、沒文化-人家笑我沒文化
沒文化有什麼問題？
今天那個法師在跟我講
他有一個學生呢-小學讀到小二而已
他的早期的學生在蒲田
結果人家讀到小二而已啊
他竟然會講經說法
是不是這樣子啊？
那你看慧思大師
他誦《法華經》-就是怎麼誦就是不懂
他就覺得慚愧自己業障重
對了！懂了
看經不懂不是你沒文化-是你業障重
他就在墳墓堆裡-就苦苦的誦、苦苦的誦
結果誦到普賢菩薩出現-摩頂加持
最後那個《法華經》看起來-像他心中流露的東西一樣
諸位這樣了解嗎？
修道人要走這一種路子啊
你去跟那些晚上回家-就抱老婆的那種人學佛法
怎麼學得到嘛！這笑話
是不是？
這簡直
我說這話是真的啊
是不是這樣子啊？
他沒有德、沒有行
佛法是心法耶
不是記問之學-更不是文字之學耶
你怎麼弄顛倒咧？
是不是？
法師你就別罵了-活像是我們要去讀的
我們沒去讀我不坐在這兒嘛
我是罵一罵錄下來
讓以後沒聽到的人先聽
哈哈！懂嗎？
那你們就挨罵一下好了
是這樣
是不是啊？
他就能夠這樣
他就能夠這樣子-讓人王們來尊敬你
所以有德
人家不會去問你
人家不會去問廣欽老和尚-他是博士還是碩士？
我這個總統幹什麼要去問他？
人家不會這樣問的
人家只問-他有沒有德？他修為如何？
結果他真的去啦
他就跟他講四個字對不對？
我剛剛沒講哪四個字
他說「有驚無險」
他講四個字
欸！你要知道這個話-可不能隨便講
是不是？
旁邊有人作證的
要是出去了一個炸彈-把他給炸死了
那你這個
你這個和尚廟我看把它-拆到一瓦不留我告訴你
是不是這樣？
這不是隨便你講的啊
你……
以前有禪師看到人家來問佛法-就這樣、就這樣
後來有個沙彌
有人來問佛法他師父不在
一問他也這樣
哈！……依樣畫葫蘆
你可不能依樣畫葫蘆
以後人家來問你什麼事-你都跟人家講「有驚無險」
那你就試試看
瞎掰！你就試試看
對不對？
那要真有實力才敢講這個話
那人王來問問題了-你能隨便回答嗎？
果不其然有驚無險的回來
你做博士能這樣嗎？
你讀碩士能這樣嗎？
你講經說法能這樣嗎？
修行才能這樣
懂吧？
懂不懂意思啊？
所以說是這個原因
那所以說這個提要呢-是依著一個學術的規格
如果他真的是為了佛法
那麼你虔誠的去做-這種規格的話
那是可以的
規格怎麼樣無所謂
懂我意思嗎？
好！那我們就看看那個提要
提要說啦
阿彌陀淨土法門
長期以來一直就是-中國佛教的重要宗派
其思想與修持長期地影響著-中國佛弟子的解跟行
一直至今仍然不稍減
然而由於法門的多元性-以及應機的多樣性
使得淨土法門的-教、理、行、果
就行證了哦
亦有著多重性的發展
這是就淨土法門來說
我這裡特別提了-阿彌陀淨土法門
為什麼呢？
因為也有什麼淨土法門？
藥師佛的淨土法門
還有呢？
這個彌勒菩薩的淨土法門
這裡頭為了嚴謹
你當然要特別提的是什麼？
阿彌陀的淨土法門
為什麼你要這樣？
所謂嚴謹
如果對你們說
大概講淨土法門就是-阿彌陀淨土法門對不對？
可是你要知道這種論文是-提在那些學者面前看
他們可不一定搞清楚是吧？
所以你只好標明-阿彌陀的淨土法門
長期以來就是中國佛教的-一種重要的宗派
那麼它怎麼個長期重要宗派呢-影響呢
因為它的思想跟修持一直影響-中國佛弟子的解跟行
那麼呢
那麼而且法門的多元性跟-應機的多樣性
什麼叫法門的多元性？
光念佛法門有很多種對不對？
是吧！持名念佛、實相念佛-觀想、觀像
還有呢？
你內心裡依著教理的內容不同-念起佛來感覺不一樣
這樣懂意思嗎？
是不是啊？
好！這是多元
在應機的多樣性
欸！那個參禪的人也可以念佛
那個鄉間的老太婆也可以念佛
那老太婆念佛跟那參禪的念佛-意思是不一樣的
我說意思是說內心裡轉的方式
提起的正念的方式不一樣
對不對？
它應各種的機-三根普被嘛
這應機的多樣性
那麼使得淨土法門在
因此淨土法門在教上來說
依著不同的教-有不同的解釋方法
有不同的解釋方法
那麼依著不同的理-而有不同的修行的方式
這就不同的行
那依於不同的行念佛起來啊-得的果位就不同
什麼叫果位不同？
到底是上品上生還是下品下生
那麼甚至於有疑還到邊地去
疑到邊城去也有這種可能
這樣諸位了解嗎？
所以在這種情況
那你怎麼說
你怎麼說淨土法門-它的教、理、行、果是哪一類
不一定
看你怎麼樣看待
你比如說日本有那個-所謂的淨土真宗
他說教理不需要了
念「南無阿彌陀佛」就可以
連佛像也不必了
這有這麼嚴重嗎？
你看了佛像會死人？
啊？
看了佛像就不能念佛了嗎？
他說那個念珠
拿來那是專門來鎖-那出家人的心哪
出家人心跑來跑去才需要這樣
那麼我們念一句阿彌陀佛-就能往生了
我們已經信心決定了
你信心決定你跩啊
可是人家念佛拿著佛珠-你就認為他不對
這是哪門子邏輯啊？
那他就這樣想
這更顯然他非得要壓抑別人-才能彰顯他自己的莊嚴
這個就更顯得他對自己的教理-的信心不足
你懂意思嗎？
壓抑別人而後自己覺得-自己很高尚
這一定是自信心不足的人-才會這樣
自卑嘛
是這麼樣子
那麼他呢-對於成佛原理完全不清楚
他幾乎把阿彌陀佛
他甚至把阿彌陀佛講成本初佛-你看看
還有一個本初佛你聽到哪裡去
一切法無始無終的
佛法是無始以來對不對？
都在講無始
有始有終 
還有一個佛-是阿彌陀佛是本初佛
他生出一堆佛來
哇！真厲害
他還有這種說法
那更扯的是竟然還有人會信
而且是竟然還有-中國佛教的人會信
那都是太荒唐對不對？
那他幾乎就把-阿彌陀佛當上帝看
那這種已經把阿彌陀佛那種-信心轉成了什麼？
轉成了、轉成了一種極世俗的
極愚癡的凡夫的那種貪愛之心
他甚至還說-阿彌陀佛是我的好爸爸啦
我每天就求著他啦
我都跟他腮奶（臺語）、-撒嬌啦
我說那有一點-真的有一點三八
怎麼講這種話？
是不是這樣子啊？
你怎麼會學佛學成這個-扭扭捏捏的樣子呢？
你幹嘛還撒嬌呢？
他幹嘛要你撒嬌呢？
啊？
你今天你還拜佛
爹！我來看你了
你會這樣嗎？那笑死人-馬上抓去神經病院
是不是這樣子？
這就表示你對阿彌陀佛-那種信仰心啊
還處在感情階段哦
那種交參交葛
更扯的是好多人讀了好感動哦
你不是在笑話
是不是？
當然可以這樣
你就對剛初入佛門-你可以跟他這樣講
反而是好對不對？
可是你把它當作是-淨土法門的究竟義
那就糗大了
那就讓人看笑話了
自古以來沒人這樣子
沒人弘揚佛法-弘揚成這個樣子的
對啦！沒有錯講慈父
這個慈父是一種、一種尊稱
是一種我們心裡導歸的那種-那種說詞
啊！祖師說慈父了
你來了看了阿彌陀佛-你就抱著他大腿說
爹！我回來了
你會這樣嗎？
你會這種拜法嗎？
不會嘛！對不對？
「父」的意思代表一種思想的-最終的信仰
代表一切行為導引的最終方針-跟最終的依歸之處
這叫做「父」
「慈」是名為
我再怎麼惡他也能收納我-只要我導歸於他
這叫做「慈」
所以這個時候我們念起慈父-來的心裡的內心的想法是
雖然我修行得不好
但是我真的憶念彌陀佛-您的本願跟慈悲
所以我導歸於您
您是我最終的依靠
當我們說起慈父來
內心是生起這種如實的正見-跟依止之意
而不是一種情緒性的-黏膩、愛染
不是這樣子的
就讓你感覺真的是極端的-小家子氣
而且極端的世俗化
這些通通多少受了-日本淨土真宗的影響
諸位！你這樣了解嗎？
那麼在某種意義上呢
他可以導引那初入佛門的人-那也就罷了啦
可是可卻不能-堂堂一個大比丘你也搞成這樣
那就不行
所以這叫講說多元性的-應機的多樣性
也有這種樣子
所以他不了解成佛原理
他不知道你的自性心-與諸佛無二無別
這一念佛號念起的時候
即是以法界圓融之心-來念這一尊佛號
所以你當然可求往生
可是是在果地上成就
他不了解這個
所以他不了解成佛原理
這種人基本上不可能-中品中生以上
都在下品
那也可以啊！無所謂
當然也
就往生這件事情它也是多元的-可以
這樣了解嗎？
好！這樣諸位了解了就是 
淨土法門教、理、行、果-也是多樣性的發展
我們就接受了啊
它是多樣
包括我剛剛講的那種樣子-你也得接受
只是說你應該提升一下-你不要只留在那兒
諸位終究是比丘嘛
比丘尼你就也應該要了解-就要這樣
也不是說欸！那我比丘尼耶-那我大概可以這樣
不！一個出家人-不應該只是這種感情事
應該更理性的來看待淨土法門
好！那麼這個是這樣
依此原理
啊！這……那下來哦
所以本文擬以天臺宗的-性具思想為根本
性具思想
這裡提出了性具思想為根本
藉由對實相念佛內涵之考察
再以法界心念自性佛-的這種認識之下
而得出了自性彌陀與唯心淨土-的普遍性
淨土法門之原理
先得出一個原理來
那麼這個原理
依此原理乃得以返觀-一向所流傳最廣的持名念佛
之所以得以成立
以及其功德利益之所以-不可思議的原因
所以說我們禪宗講的
或者說一些學教-天臺家也是這樣講
天臺宗也是這麼說的
說有一個彌陀佛-是你自性中的彌陀
可是這個自性中的彌陀-並不壞心外
十萬億佛土外有佛號阿彌陀-有世界名曰極樂
今現在說法
並不壞這件事
所以此方此心即是極樂
那他方即是淨
他方的十萬億佛土外的-極樂世界與我方寸不隔
與我心中的方寸
心哪就方寸嘛
與我不隔方寸
與我不隔方寸
這個思想在《淨土生無生論》
我有講一部《淨土生無生論》
那麼是在慈光禪學院講的
禪學院的研究所講的
他們參禪嘛又是研究所嘛
那我去講了這樣-《淨土生無生論》
這是傳燈大師的思想
所以蕅祖的思想-受到兩個人的思想影響很大
天臺宗的思想
天臺宗的思想跟唯識
那麼但是無論如何-他在解天臺的時候
解這個……淨土法門
尤其是這個淨土的那個-《阿彌陀經》的要解的時候
他幾乎都是以天臺的思想來解
而這個天臺以誰為代表？
就是傳燈大師
他雖然也很崇仰蓮池大師
但蓮池大師-是依華嚴的立場來教導
所以他反而用的不多
諸位！這樣了解嗎？
諸位！這樣了解嗎？
好！那麼
所以他得出一個原理來
就是自性彌陀跟唯心淨土的-一個普遍性的
普遍性的淨土法門之原理
也就是說
哪一個法門講到深處
它哪一宗哪一派講到念佛
這個念佛最深處的究竟的義涵-一定是不離這個
自性彌陀跟唯心淨土-這個普遍的真理
這樣聽得懂意思了吧？
這叫做普遍的真理
那麼依此這個原理呢得以返觀
返觀我們所最流行的持名念佛
你看你們今天不也念佛嘛-對不對？
晚課啊！什麼……
這持名念佛
它之所以持名有效是什麼原因
乃至於呢持名的時候-他的功德利益為什麼那麼大？
那大到怎麼樣大法呢？
大到了蕅益大師說-乃至散心念佛功德亦大
亦成佛種等等這樣子
哦！這麼大那為什麼？
不可思議怎麼來？
從而建立起即心持名念佛的-理論基礎
那在建立起即心又持名
持名的當下即心這種觀念-的念佛原理
這樣子的這種念佛原理
就即心的持名念佛
那麼這種理論基礎
那麼更另外更進一步地
透過對彌陀第十八願的理解
在實相念佛的觀照之下
於破斥日本淨土真宗的-偏激之同時
亦提出了具有終極救度色彩的-本願即心念佛法門
剛開始提出了一個即心念佛
最後再把本願
彌陀的十八、十九、二十
其中特別是-十八願的這種理解呢
雖然日本人也這樣講-我們講法不同
那麼呢這種持名念佛的理論-再把它加入
那麼就是既有本願又即心
心即是本願、本願即是心
那麼雖是心是本願-本願即是心
當下我又持名來完成它
所以說本願即心的持名念佛-的念佛思想就建立了
那麼呢這一堂課-就暫時跟大家提到這裡
我們下一堂課我們繼續說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛