佛衛電視台

講　題：持名念佛與實相念佛之統一  1
主講者：法藏法師

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
持名念佛與實相念佛之統一
本願即心念佛的提出
界詮法師
各位常住的法師
各位居士
大家阿彌陀佛
我們在開始講解之前
也容我呢用一兩分鐘的時間
跟大家呢表示-我的讚歎還有這個感謝之意
那麼就是我就像
學人就像吶-法師剛剛所提的一樣
在我們平興寺呢-還是只有一間小大殿
那麼這所有的房子幾乎只有剩
只有一個前面的一棟橫的-石頭屋的那個時候
我就已經認識我們界詮法師了
那麼他呢一向謙恭隨和的待人
那麼呢
雖然呢講解戒律-還有其他的經法
不過呢他-這個自己的修行秘而不宣
那麼所以才能夠呢
在忍辱負重這經營-跟悲心的召感之下呢
有今天這麼樣子的一個規模
當然學人跟法師一樣
我們不以這些規模的大小-來論佛法的興衰
我們是以這個法門興不興盛-那麼戒法清不清淨
以及呢這個
僧教育能不能夠暢行-來看這個佛法那麼呢興衰
不過也是因緣際會
諸位呢來自於-這個我們大陸的各個地區
那麼從那個時候開始
我記得在剛開始法師要發心呢-辦理這個僧教育的時候
那個時候叫普隱學堂
那來了來了六、七個小沙彌啊-那也走了五、六個
那麼剩下一兩個
曾經他也很灰心過
那麼但是呢這護法龍天也知道
這個佛法也將興啊-那麼總是有些考驗
所以經過了這十五、六年
不能說是經營
我覺得法師也沒有什麼經營-就是、就是過日子
那麼一步-一步一腳印的這樣做呢
那麼今天的無論是人數-
無論是常住的這個建設規模等
比照以前的那十幾人
那現在動輒-二、三百人的常住眾
那你就可想而知
這增加的是-以二十幾倍這速度在增加
那不過諸位應該要知道
中國到了清末民初-佛教之所以衰敗
那就是因為太注重-這個外在的形式
那麼呢人數其實在這個初年
這個
清朝末年的時候-叢林裡道場的人數也不見得少
兩三百人的叢林也是很多
可是為什麼後來佛法會衰落？
你說因為內憂外患哪-有什麼樣子
這個當然是原因之一
不過你如果好好的研究理解-那個佛教的歷史的話
我們就知道
其實佛陀當時是沒有沒有住眾-也沒有一定有什麼大的寺廟
雖然是有啦但剛開始是沒有的-但是佛法仍然從無而到有
你說因為他是佛你可以這樣說-但是更重要的是那是有法
有法、有法在流傳
那麼呢有解脫的目標跟決心-在那實踐著
所以說
佛法呢就能從無-從一人、一位佛的出世
那到了現在弘揚全世界
那麼是世界的第三大宗教-大概有六億人口信仰佛教
所以我想佛教的興衰呢
那麼就是第一以戒律-第二以法的流傳為、為開始
第一是戒律第二就是法的流傳
有了戒律、有了法-那麼勢必就是有了僧人的住持
那麼接著呢長久的流傳的保證-那就是解脫
那麼有法-有戒、有法最後有解脫
那這樣子呢佛法-我們就保證了它的流傳
所以說
法師我跟他這樣相識-十五、六年
看平興寺可以說是-年年的看它增長起來
年年的不同
我跟法師一樣-並沒有特別的喜悅也沒有
其實他常常跟我抱怨說-哎呀！太忙啦太煩啦這樣子
這我能體會這個意思
可是這個抱怨也是說說-呃！事情還是要做
也就是說我們並不以此為目標-雖然它發展成這樣
重點是我們平興寺必須要有-更完整的人才的出現
還有更深的法義的流傳-以及更具體的實踐佛法
最後能夠成就解脫
那麼這個呢還是-我們繼續要再努力的
那因為我跟法師是一條心呢
在這個思想上-在想法上我們看法一致
所以常常他都會說-欸！你怎麼還不來啊？
那時間到了你還不來啊？
那我呢就是來這兒就是順路-也不能說專門來
那因為我這次去香港
然後又要到-這個江蘇一帶看一看
就是參觀、參觀啦-那參觀
老朋友嘛你也不能不走進來-給他看他兩下也給他看一看
那麼就這樣
可是呢來了你不能白吃飯
那麼呢當然就得要跟大家呢-研討、研討佛法的知見
那麼就是這個因緣-也是這樣的想法
所以我們來到這兒-那跟大家呢共同研商佛法
希望見聞-見者、聞者皆能隨喜
好！那麼現在呢開始進入主題
那麼這次來了我也沒什麼準備
那麼大家呢手頭上-有一份簡單的講義
應該是有兩份
那麼我們呢-原則上先說明第一份講義呢
那麼就是-持名念佛與實相念佛之統一
那麼副題是-本願即心念佛的提出
這個題目呢臺灣沒講過-但是大陸呢講了第二遍
那麼第一遍-也是這裡不是別的地方
就是在我們平興寺
我不曉得以前聽過的人有沒有-還在不在？舉手
以前有聽過在這裡聽過
好！謝謝
那個時候大家還記得吧？-那個時候是在那個
去年還不是這個齋堂的時候-的那個舊齋堂的樓上
現在就是大的客堂-是不是這樣子啊？
在那個地方橫著講-橫著坐那邊
然後人員是這樣-佛像在這邊呴
好像那個時候-是要做念佛堂是吧？
那個時候是念佛堂在那邊講
不過那個時候好像只講四節課-還是怎麼樣？
連後面也沒講完
事實上後面是很重要的核心
很重要的核心
結果呢也沒有、沒有講完
然後我、我記得-我那時候跟大家講說
以後有空的時候呢-再來跟大家呢更仔細的講一遍
更仔細的講一遍-那時候是有這樣講
那結果這個事情-就這樣拖著、拖著
我也忙啊那這兒、那兒-也沒有什特別的因緣路過這兒
那麼現在呢-這一次有因緣路過了這兒
那我想用一點時間-再跟大家複習、複習
這幾年欸！這個兩岸佛教呢-也都有一個更興盛的發展
那對岸的臺灣呢
這個佛教從一個小康的局面
到了一個大明鳴大放的一個-一個發展的局面
現在又回到了一個反省的-基本上一個反省的局面
那麼可以說是一個傳統的-佛法的弘揚
跟一個反省的佛法的一個-內省的思想
它們兩個在並行
那大陸佛教呢
這幾年的突飛猛進的發展-跟一個這個道場的建設
其實也到了一個可以安身-安身修道的一個規模跟局面
那出家人呢也相對的這麼多了
那麼因此我們再來談-這樣子一個題目呢
就顯得有它的特別的意義
我們先說這個題目-持名念佛與實相念佛
我們知道那
在唐朝就有淨土宗的這個長老
這個祖師啊提出了所謂念佛呢
理論上這個一般的分法上-我們說念佛有四種念佛
首先那麼就持名念佛、-那觀想念佛
觀像念佛、實相念佛-這四種念佛的……法門
那這四種念佛的法門呢-一頭一尾
大概在民國以來或者是說清朝-明朝末年以來
因為經由明末四大師的弘揚啊-這當中像蓮池大師、蕅益大師
尤其是提倡持名念佛
持名念佛法門
那麼因此持名念佛法門-就一脈相承的一直到
這個、這個印光大師時代-也是提倡
那個時候是民國初年了
清末民初的印光大師時代-也是提倡
更接續著蕅祖的思想啊-提倡持名念佛法門
那麼這持名念佛法門-就一直以來呢
就幾乎跟中國的另外一個-特色的法門那就是禪宗啊
有了齊頭並進之勢-長期以來也就這樣
那麼尤其是在古代呢-這個知識的水平
在某個意義上呢-它並不是很齊全、齊整的情況
持名念佛法可以說是中國佛教-這個、這老孺皆知
那麼一切人皆可修的法門
尤其到了蕅益大師時候呢
那麼呢因為講解到-他講了這個《阿彌陀經要解》
民國的寶靜法師啊-還有圓瑛法師啊
他還有講義、講記等
這樣子的弘揚了之後呢-特別的提倡了
以《阿彌陀經》為代表所表現-裡頭所提倡的持名念佛
若一日乃至七日-一心不亂這樣念佛
再加上這個各地有的佛七等
所以說我們可以知道-持名念佛呢在中國佛教來講
越到了尤其到了清朝-明、清到民國來
那麼呢持名念佛是-可以說是一切道場重要的法門
那麼這當中當然有少有聲音的-那就是說
欸！禪宗它怎麼自處呢？
禪宗一向
曾經是中國最興盛的一個宗派-也是最獨特的一個宗派
也可以說是影響中國佛教-最深遠的一個宗派
那麼它注重修的直參-離文字直參
那麼這裡頭強調的是自力
強調自力法門-自力、自力的修行
那麼它怎麼自處呢？
還有天臺、華嚴-還有裡頭更重要的唯識等
我說更重要就是說
唯識後來在民國初年-有一個、有一段時間的興盛
那麼這樣子的情況-他們怎麼自處
又怎麼看待淨土法門？
那麼接著呢-我們跳過了中間一段抗戰什麼
這個我們就跳過了-那個是很混亂呴
那到了現在來說我們也看到了-這臺灣就暫且不表
我們說大陸的話呢-也開始有一些人呢去讀書
去讀日本、去拿學位-或者在我們大陸內地裡拿學位
或者甚至於-到國外去拿學位的出家人
我們也姑且不表說-這樣適不適當？或者好不好？
我們不去說這個
但是終究他開始去看了一些-淨土以外的東西
大概他去讀研究所-那些洋人也不懂
日本人中文字-不一定懂得流利啦
那他也不會去讀到民國-或者是明末以來的著作
可能也不一定
甚至在某個意義上-只是專攻什麼藏文啦
什麼英語啦-或者是巴利文等的那些原典
這些人去讀回來了之後-那這是他的專業那是他的專長
那好歹中國佛教裡頭沒有這些
再加上中國佛教-他是不是能夠吸收他所想要的
那都還值得……探討
在這情況之下-他就會去讀所謂的
用他的原文-或者用他的理解的方式去讀
淨土教以外的其他佛教的原典
是的！那確實是佛說的
至少在中國也承認
《大藏經》裡有那麼多-非淨土系統的經典
也是留在那兒
那麼他們的研                  
他們經由這些解讀之後呢-那抬頭一望他會望向
欸！欸！中國佛教汪洋一片-通通在念佛
可是他所理解的呢卻不是念佛
所以今天的大陸也好、-臺灣也好
也確實是有一些人他開始覺得
有必要把佛教通通只是叫到-導引到念佛那兒去嗎？
溫和一點的人-他只是像我這樣問
激烈一點的人他就批評了-批評說喔∼淨土教不好啦
淨土教就是因為念佛……-那不研究教理
所以把中國佛教念到倒了-念沒有了
譬如說這樣子
這樣子的話語呢-多少都、都在那裡流傳著
那麼想念佛的人呢
那就是說-噢！這些人業障啊
少善根福德因緣哪
批評淨土法門哪-將來、將來如何這般哪
那、那各人生死各人了-各人吃飯各人飽
我就修我的啊！我就不理他
所以一大群默默念佛的人呢-他心裡頭自有一套、一套標準
對於這樣子的一個批評-甚至於也來自於出家人
那接著已開始
擴散到在家人、知識份子的-群眾當中去的時候呢
那這一大群原來念佛的人呢
要不就信心有點動搖-要不就是裝駝鳥的好像沒聽到
要不就是倒過來覺得-啊！這別人是業障深重
啊∼少善根福德因緣-那我還是念我的佛
那如果中國佛教是這樣子的話         
那就是有一群人在反對念佛-有一群人呢在繼續在那念佛
那它就、它就像-它就像分裂的性格一樣
它就在那裡做著
你說古來祖師不是說嗎-人各有因緣嘛法門無高下
是這樣沒有錯
可是法門無高下
那如果你承認那都是法門的話
那就是千手千眼-那就是佛的各種法門
佛的各種法門-理論上說它應該有共同的基礎
也應該有相互支持-相互提攜、相互增上的可能
它不應該只是老死不相往來
或者是你批評我
我……我修養一點好不好-我不批評你
但你批評了我也不回答
不回答在佛教立場來說
你就是默然故是事如是持-你就是接受了嘛
所以說佛教的正義、-佛教的本義、佛法的意義
本質上它是統一圓融的
佛以一大事因緣出現於世
所以開示悟入佛之知見-出現於世
唯佛一
唯佛說唯一-一1佛乘呢無二亦無三
既然是這樣子
我們誦的《法華經》上-所說的這樣道理
那麼可是身為佛弟子的
為什麼會對法門-有這樣分歧的看法？
這就不能夠不使我們這一代的-佛弟子呢慎思明辨
並且給予正視的面對
這樣子的念佛
我們才是應該有所解決的念佛-也有所理解的念佛
因此怎麼面對所謂的淨土教法
欸！光念佛-嗯∼這會把佛法念得怎麼樣
或光念佛沒有教理是不行的-像這一類的觀念
你怎麼樣去給予解釋、面對？
你說是嗎？如果是-那真的老太婆念佛就沒有用囉
因為她不懂那麼多佛法嘛-是不是這樣子啊？
啊如果說不是-那你得講出一點道理來啊
而且這些道理-不是你把祖師的話重新翻一遍
或者把它翻譯成普通話-然後你去講一遍
這樣就足以去說服人而已
當然可以但是你還得找
祖師！那麼多祖師-那說了那麼多話
你得去把他的話給逗攏在一起
你講出來是-足以在這個時代說服人
讓人了解、讓人接受-也讓人心服口服
這個並不是為了你去爭論什麼
而是你這是這一代-佛教的佛弟子你應有的責任啊
因為這一代產生了這種疑問-那是時代因緣的不一樣
以前的人不會去注意
以前的中國祖師-他門關起來他不需要
他大藏經都讀不完了
他哪裡還讀-英文的、日文的論文
還去讀巴利文、藏文-哪有這種事是不是？
問題是現在已經有了這些
而這些就代表的藏傳系統、-學術系統、南傳系統的思想
它跟你中國佛教的原有的思想-是不一樣的
問題是什麼是中國佛教的-原來系統呢？ 
不是的！它也是緣起性空的
什麼是中國佛教？
佛陀出世了二千五百年前
那個時候中國還沒有佛教呢-對不對？
入滅之後近一千年才開始傳入
呃！近五百年、近五百年-才開始傳入所謂的佛教
那個時候的中國人-還不了解佛教
他了解佛教的
還不如說了解道教的更多-了解儒家的更多
慢慢的一代一代的祖師呢-去解釋、去弘揚
他去實踐並且把他理解-結晶說明出來
這個時候慢慢的凝聚匯集
在時代的流傳跟時間的凝聚-還有人的思想
跟文獻的凝聚之後
我們後來人往前一看 
我們聽到、看到了-形式、作風還有文字記載
這合起來我們就說-那叫做用漢文來記載這一切
以及表現成為它的建築的-生活方式的這一切
我們才說那叫做中國佛教
中國佛教沒有自性的-它是緣起的
所以說中國佛教不是完成的-它明天還會是中國佛教
三十年後-人家來看今天的平興寺的生活
他會說那是中國佛教
所以中國佛教
是停在哪一段時間-是叫作中國佛教呢？沒有
所以漢傳佛教-它也一直在變化當中
它也一直在成長或者衰落
那要看每一代的佛弟子-怎麼去面對？
所以不要死死板板的說-漢傳佛教是怎麼樣
漢傳佛教有一個-什麼樣子的樣子作基礎
但它不會停在那兒-它是一個變動不居的
一直演變下去的一個、-一個有機體
因此我們今天-我們就在創造新的漢
不是新的而是我們正在繼承
也同時面對時代的-因緣的考驗跟挑戰
我們正在進行什麼呢？
漢傳佛教的另一個層-另一個面
或者說另一個時間階段的-發展的工程這個工程
那這個時候我們面臨的淨土教
是過去祖師大德-一直弘揚的淨土教法
現在我們正面臨了-祖師所沒有面臨過的質疑
這些質疑來自於思想的開放-整個地球變成是個地球村
各個地區的佛法呢-都已經傳入到漢地裡頭來
尤其是臺灣是非常多元的地方-那不久的將來大陸也馬上這樣
這個時候他們讀的是不一樣的-非漢文系統的教典
他們可以去讚歎
他們可以去弘揚-那他們所熟的那些教典
這個時候再反看漢文記錄
以及漢地所表現-作為代表的漢傳佛教的時候
他不可避免的會對淨土法門呢
這叫難信難解之法嘛-是不是這樣子啊？
這個難信難解之法他產生懷疑
甚至某種意義上呢
稍沒有修養一點的-他可能會批評
這是理所當然的這也是必然的
佛陀的弟子當中-本來就各個稱第一
表示他們個人發展的情況-不一樣對不對？
所以這個應該是一個-很正常的面對
也很心平氣和的給予面對
而不應該是念佛的人一聽到-有人對念佛法門有一點批評呢
哇！跳起來-然後在心裡頭就不高興
或者是在心裡頭表示憐憫-說這種人可憐
毀謗阿彌陀佛淨土法門-會下地獄
不是這樣子來解決問題
這些是你個人能夠-啊算了！你就這樣想
可是對於一個中國佛教-正在重新興盛的這個時期
你出現在這個時代的你這位-你身為這樣的出家人來說
你不能這樣就這樣讓它跳過去-你得去面對
你得去面對你也得去解釋
你也得替中國佛教-尤其是淨土法門
找出一條仍然可以往下走-而且很莊嚴
可以面對各種質疑他都能-坦然的說我的道理是這樣
你的質疑我不能拒絕你的質疑-但是你的質疑我是可以解釋的
這樣子呢-就自利來說你是清楚明白
我常常說有的人說淨土法門
為什麼你要修淨土法門？
哎呀！因為參禪啦-末法時代啦參禪不能夠成功啊
因為學密啊-現在只剩下藏密而已啊
我是漢人哪-我生活習慣跟他不一樣
哎呀！因為學教啊-我的記憶力不好不能學教
所以我只能念佛
我想這是你念佛的理由之一                     
可是念佛如果只是因為你-不能那個、不能這個
所以你只能念佛
那這個念佛法門永遠會-被誤認為是一個救濟型的
而且是很差的人-最後只好來念佛的啦
就被想成這樣
那如果是這樣子的話
那今天我們界詮法師在這兒講-這個……《阿彌陀經要解》
那麼、那麼你們是不是認為
是因為你很差的-所以只好坐在這兒聽
要我很行的話-我就去參禪了、修密了、學教
那這樣子是法師很差了-才只能講這個
那這樣一路推下來-不就變這樣了嗎？
所以我們應該有所、-有所警策的就是
去解釋念佛法門的內在的-深刻的大乘義涵
讓淨土法門從教、理、行到證-這四大項呢
通通與大乘佛法最深刻-唯一佛乘的究竟佛法
實相的中道實相的正理呢、-真義呢
或者理體呢相接軌、相連結
從而展現出在教理行證方面-有很深刻的大乘內涵
應該是我們自利當中
念佛為了求自利自我的利益啊
我們也應該去做
也就是深刻化了-淨土法門的教理基礎
讓淨土法門的教理行證呢
通通跟大乘佛法的-最究竟的真理相接軌
這是我們這一代
不要說弘揚佛法-也不要說面對別人的質疑
光我們自己念佛我們都應該-要這樣做嘛不是嗎？
是不是？
所以說這是就自利說
就利他說那麼就是我剛剛講的
面對別人的質疑-面對知識份子的狐疑
面對呢還沒有進入佛門裡頭的
那一向被認為少善根福德的-那些人他不想念佛的
你有沒有辦法解釋清楚？
說你念佛好哦
你念佛一句佛號-抵得了三藏十二部
那祖師說的啊你不能照說啊-你要講出點理由來
祖師不用講理由是因為他-他證悟了嘛
他體會了那個道理
那對當時的人呢
當時的人疑根沒那麼重嘛-他也不用讀那麼多書
他也不會那麼多的遐思妄想、-雜思妄想
所以他相信那個祖師-聽了然後就相信
臺灣有一位廣欽老和尚-已經圓寂將近二十年了
至少圓寂了十九年了
那麼呢他呢他是參禪
在我們大陸就是我們-福建省清源山
福州那個清源山承天寺-那裡出家的
承天寺泉州嘛-在泉州的承天寺出家
然後住在後面的那個-清源山石洞裡那麼修禪
最後他來到臺灣教人家念佛
他教人家念佛-他沒有講什麼道理的
他只是他告訴不要讀佛學院-第一不要讀佛學院啊
第二那麼呢-經典不必一下讀那麼多
那麼呢怎麼樣？-多做事、多發心做事
做了忘我然後多念佛-他的法門就這樣
有任何信徒來啊-無論是什麼疑難雜症哪
他們家小孩子做生意失敗啦-媳婦兒不能生小孩啦
還是蟑螂太多這一類的事情呢-他要問他怎麼辦？
他就跟他講-念阿彌陀佛、念阿彌陀佛
欸怪了！他答案都一個-但是每一個人都要再去問一下
那問一下他的答案-也永遠是一個念阿彌陀佛
那所有人回去都念佛
他沒跟他講道理-但回去就這樣念佛
什麼原因哪？
因為看著他樣子嘛-他修行成就了
他在臺灣二、三十年-他不吃一粒米
他只喝薑、吃水果-所以人家叫他水果師是這樣
他確實是有一些神通妙用-一般人體會的或者說出來的
如果不是、不是編造出來的話-那看那樣子確實是有
那不過他從來不講-他也不講玄說妙
人家來了問任何問題最後問他-師父我想出家耶
那我要做什麼準備？-念阿彌陀佛
他還是叫你阿彌陀佛-他沒別的話
你明明知道-他不會有第二個答案
可是天天有遊覽車
遊覽車聽得懂嗎？-大型的那個巴士遊覽車
坐個二、三十四、五十個人呢-是幾十台、幾十台的上山
還要朝山朝了二個小時上去-那全身烏漆八黑
流著汗哪然後跪在那-一堆人跪在那兒一一問問題
然後他答案永遠只有一個-念阿彌陀佛
那但是所有人呢-都得要去問他了
親口從他嘴裡聽到念阿彌陀佛-他就回去歡喜的念阿彌陀佛
這就是你可以知道說
古德為什麼不用-對阿彌陀佛解釋太多？
他有修有證嘛
他面對的眾生呢虔誠恭敬
已經準備好相信這位祖師-所說的任何建議
他已經準備好了
他不任何-他不存有任何的懷疑跟揀擇
僧璨禪師說的-至道無難唯嫌揀擇
他不揀擇嘛他已經準備好了
欸！《菩提道次第廣論》上說-你是一個法器
你已經能夠乘載了那個法-法的甘露
你已經拿那個法器來
你不是覆著缽、覆著那個碗-你不是、你是盛著它
你已經準備接受任何的東西
然後你拿到他眼前來說-我有這個問題那有什麼辦法？
他仍然給你一個銅板下去
那是你的-你親自問他他親自告訴你
啊你也準備接受-他的任何建議了
他告訴他是不是重複那個答案-一點都不重要
至於這個答案的內在理由-是什麼也不重要
因為我相信他
聽懂了嗎？我相信
所以當他告訴你你回去念佛-你就會歡喜的回去念佛
在這之前你不歡喜-在這之後你就歡喜
所以你就可以知道說-古德不是愚癡
他不是沒有智慧-但是他知道那眾生這樣就夠了
所以他也單刀直入的告訴你-你就念佛
那你就回去念了
所以古德說三藏十二部-一句彌陀含攝殆盡
那時候的眾生聽得下去啊-理解啊
業障沒那麼重、疑根沒那麼強
他聽下去了他就回去了-他就念了
那這個文字也就被記錄下來
喔！那現在呢？-現在一堆人準備懷疑佛法
準備排斥念佛法門
一堆人自己去讀一了堆經典-自以為是的解釋了一堆
《楞嚴經》上說無明-知見立知無明本
知見、知見是你的經驗為本-那你這個你這有瑕的有瑕疵的
有瑕疵的而且是、是不圓滿的-更何況是狹隘的
這種人間的經驗、人間的經驗-你來解釋佛法
那當然會解釋錯誤
所以你用你的-狹隘的知見、成見
來立你從讀佛經當中-讀來的那些的……知識
叫知見而立知
那根本就是無明加無明-所以說名為無明之本
這《楞嚴經》上就說得-很清楚明白
所以現代人是經不讀還好-是越讀越糊塗
越讀越遠離了佛法
何況他還去作研究咧
經
曾經有一段時間-臺灣人也這樣講
說經不是拿來誦的-經應該拿來讀、拿來研究的
我說恰恰好相反
經不是拿來研究的-經應該是拿來課誦的
經是來自於佛的圓滿的自性中-因依於眾生的根器自然流露
雖然它被結集起來翻譯成中文-、英文什麼文都沒關係
真理-來自於佛陀心裡實相中的真理
是不會因為文字而有所差別的
那為什麼呢？-為什麼你敢這樣相信呢？
因為你相信你與佛的-實相的佛性也無二無別
所以我並不擔心
經典被怎麼翻譯-有什麼樣子的過失
我只擔心我在誦經的過程當中-我不具足信心
我甚至於不擔心-誦經的過程當中我有妄想
廢話！我是凡夫當然有妄想
但是我重點更重點在於-我相信我誦經的效果
這樣就夠了
我準備相信它
我讓經文的一句一偈
就這樣點點滴滴的-流注入我的心
然後又流出去
讀經不是增加什麼-讀經只是讓你消除了什麼
但是在讀經的過程-你也不是要消除什麼
它自然的就能夠增上你的智慧
讀經是這樣讀的啊-可是現代人不是這樣想的啊
現代人拿經典-來字字句句的比對、研究
我說那樣子是更遙遠於佛法-更遠離了佛法
可是明明今天不都這些人嗎？
你看你們法師不也在講經嗎？-是不是？
他也在研究嘛是不是？不是的
他在導引你們去理解而已
這個理解並不是說你們不要去-去讀經
可是太多人是連讀經-連正式的去修他都不修
他就在文字上先要搞懂
你不可能搞懂要修才能修懂-不是去搞懂它
至於講解是誘發你去修-不是誘發你去懂
你聽得懂意思嗎？
講解經是誘發你去修
所以講經本來就是修行-講的人是修行、聽經也是修行
是這樣
那如果你了解了這樣
那麼你就說了那個時代的眾生-根本不需要多說
可是在這個時代我們不說不行-你得把它說清楚
不然他就狐疑不信
他甚至於在內心裡頭起毀謗
對自利來說你可以不用理他
但對利他
或者對整個大乘佛法-在中國的流傳來說
失去了對淨土法門的信仰、-信心跟實踐
對中國佛教有極大的損害-對眾生的解脫有極大的不利
所以你在這個時代
你必須要試著-去深刻化的理解淨土法門
你說法師不用
我就像你剛剛說的那個-那個廣欽老和尚的信徒一樣
我聽了阿彌陀佛之後-我再也不懷疑我就念佛
很好！你的善根很足夠-那麼我以下所講的
我這幾天將要講的-你可以聽聽就算了
或者你根本就不要聽沒關係-就自利的立場來說是這樣
你夠了嘛是不是？-你也有所體會了
那……你甚至理解的比我多-那不用聽我饒舌
不過如果就利他來說-那就不一樣了
利他來說是-欸！這有什麼道理啊？
我雖然念得好、我念得很歡喜-我也覺得它有用啊
可是當人家-質問這樣、質問那樣的時候
那我、我要不要回答呢？-我怎麼回答呢？
譬如說到底念佛是修定呢？-還是修慧？
欸！那麼若一心
若一日乃至二日三日-乃至七日一心不亂
這個一心不亂是不是入定了？
那我乃至於一剎那-我都入不了定
何況一日乃至七日
那我這樣念佛不是沒成功嗎？-我不能成功
這樣子的問法應該是很合理-也很……怎麼樣？
很……實際
也看得出來他想念佛對吧？
像這樣子的人來問你了-你都還跟他解釋不清楚
那算了
那你就反正就不想度他嘛-不想幫他忙嘛那就好
如果你想幫他忙-人家這樣問也沒有刻意的問難
也是很合理的問法啊-那你回不回答呢？
法師你不是提倡念佛嗎？-那您怎麼不跟我說說呢？
呃……我就念佛而已-其他的我不太清楚
不然你也就跟我念吧
可以！你也可以這樣回答-怕就怕他接受不了對吧？
所以我們已經面對一個知識-在發達、在平等的流傳的時代
呃！我們類似剛剛這樣的疑問-我們得去回答人家那是好的疑問
其次呢
有人就問難似的疑問
這你光那一句佛號
那句佛號只是文字而已-跟聲音相而已耶
欸！你都不研究經典-你這樣會把佛教弄壞的啊
中國佛教就是給你們這樣子-這……些怕死的人、懶惰的人
只是念一句佛號經也不聽、-教理也不研究、事情也不做
嗯就在那躲在那念佛堂裡等死
你們就只知道念佛-中國佛教就給你們念壞的
哇！你要面對這樣子-充滿了挑釁跟惡意
你應該產生憐憫對吧？-你不應該生氣
是的！可是你憐憫完了-你接著就這樣想
噢！他少善根福德因緣-那就等以後吧
那我呢修道人不跟人家爭論-當然你也可以這樣想
可是這個時候呢你就默然
如果你是在家人你默然
你讓周圍的在家世俗人呢-嘲笑佛教徒沒有知識
那麼如果你是出家人
你會讓周圍的出家人呢-更肆無忌憚的批評淨土教
你的默然代表你的接受
至少代表著你的無力-無力給予什麼？解釋
所以你……就變成真的是-推動佛教衰敗的那隻手
因為你被說中了
所以如果面對利他-面對他人的質疑
我還是建議各位-好歹你說出一點理由來
這也就是今天我們這個題目的-內在原因
為什麼要講解這個題目？
當時為什麼要-要寫這樣子一個題目
這個題目當時是
有惠空法師他舉辦了一個-在臺灣大學的一個論文發表會
他舉辦的
那麼呢他談的是談-念佛與參禪的這樣的大主題
那這二個主題就很尖銳
自古以來中國佛教裡頭的禪師-也有反對念佛
也有說念佛要參禪-參禪要念佛的
當然也有禪淨雙修的
也有一直以來到現在還是有的-認為禪淨不能雙修等等這樣
那麼在中國佛教本身就有這種-這種疑問
那何況其他弘揚佛法的地方
這藏傳、南傳-它一進來它就擺明了
你為什麼拜觀音菩薩？-觀音菩薩是女人吶
你怎麼拜女人咧？-他馬上就這樣講
想想也對！觀音菩薩有頭髮-是不是這樣？
那怎麼還-身上掛了那麼一堆東西
你看這……不是香花瓔珞嗎？
怎麼會這樣呢？-你們這中國佛教簡直就變外道
那我們看他拜四面佛也很奇怪-是不是這樣子？
那……就是大梵天-那他們也拜得很高興
可是他還跟你說那好歹是佛-名字還是叫佛
那你們那拜的女人呢那……-然後這樣
還有那觀音菩薩、-那念阿彌陀佛
我們念釋迦佛
哪有什麼阿彌陀佛呢？-幾年幾月生的啊？
哪一年的月圓之日生的啊？-沒有嘛
這……念阿彌陀佛
那就是沒辦法了就這樣
那藏傳佛教
當然他們有頗瓦法啦-也有長生佛修法啦等等
但是總是、總是不興-不是頂興盛
他們有更大的法啊
十輪金剛-什麼樣即生成佛的什麼
這兒、那兒那如何這般
他覺得還在念阿彌陀佛-這老太婆、老齋公齋婆念的
這有為的年輕人應該去考格西-是不是這樣子啊？
那麼應該去做活佛-那麼下次再來娑婆世界轉世
轉世做活佛利益眾生-不這這不才行菩薩道嗎？
怎麼這一世-就跑到極樂世界去啦？
躲到、窩到那兒去-你們這樣怎麼可以？
這怎麼能叫大乘佛法呢？
還有太虛老法師-到了南洋一帶看一看他回來
太虛老法師你知道吧？
現在在哪個寺廟？-往生了啦！那好久啦對不對？
然後他怎麼說呢？
他說哎呀！這個中國佛教呢-有大乘之名啊實在是聲聞法
那麼呢-這人家在南傳佛教這邊哪
雖然名為小乘佛法-實際是大乘心
他也講出這個話
哎呀！這個話-今天傳誦到今天啊
很多人對大乘佛法-尤其是中國大乘佛法有意見的
他也拿太虛大師這句話來-嘲弄、輕視我們漢地的佛教
他自己是漢人他也這樣
無所謂！不一定你是漢人-你就一定要尊敬漢傳佛教
問題是漢傳佛教-真的像他說的那樣嗎？
那只能是表相這樣-但是實際理地不是這樣
那麼他這樣老人家這麼說
因為他是太虛大師嘛-好！你就立正聽他說好了
是不是？他說的都對
那這樣中國佛教怎麼繼承哪？-那他就給你蓋棺論定了嘛
那中國佛教就完了啊是不是？
蕅益大師說這個中國的比丘-早就已經死光啦
對不對？已經沒有比丘戒了
對嗎？
是不是？-我沒有栽他老人家的贓
他就這麼講的嘛-那你們算什麼啊？
還有人披還有人披南傳的袈裟-那你們算什麼？
那是到南傳去受戒-嗯！漢地真的果然沒有了
還是算了他說他的、你說你的
那這樣還是-人家還是拿那句話來問
你們祖師自己說的嘛
你們已經沒比丘了-你們還穿著袈裟幹什麼？
然後好！有人就這樣講
不！我們是還是穿袈裟-學習就對了、學習就對了
好了！-那你去到其他地區去的佛教
那就站後面你連沙彌都不算-是不是啊？
管你半月半月誦戒是不是？-那都假的
所以你也得解釋啊
所以說不能夠說祖師說的都算-也不是
你做為一個後代-繼承漢地佛教的人來講
你得找出出路了-你得找出一個綜合點來
這是我們這一代佛弟子該做的
基於這樣子的理解-我們不得不去說明
關於持名念佛跟實相念佛-統一的事情
所以才會提到這樣子
當時就有人呢-提了這樣子的論文的寫作
以禪跟念佛為目標來講解
那不過呢
我們這堂課我們就先
這時間已經到了
我們一堂一堂的講
向下文長付予來日
我們先回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
那麼三皈依
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛