佛衛電視台 講 題:佛教各宗綱要37 主講者:理群法師 佛教各宗綱要 第三十七集 各位觀眾 阿彌陀佛 我們介紹各宗綱要的密宗 已經有一個開頭 那上一個課程我們就他的 密宗的來源是因為 是三密加持 這個身口意三密加持 那他至於稱為真言宗也是因為 他是於大日如來的真言祕密法 所以才稱為真言宗 那接著對於歷史的介紹 我們來看講義第八十一頁 這邊提到這個 密宗他的流行有四個時期 第一個時期是佛陀的時代 真言宗這個咒語已經流行在 印度的這些民間 那麼用於守護 消災 治毒 那他其實在民間上已經有一些 信仰的一個群眾跟基礎 第二 第四世紀的時期 出現孔雀明王經 主張口念真言 真言就是咒語 那內心統一 建立方圓的土壇供養諸尊 就是壇城 這個密宗是很注重 壇城的一個供養 佈置一個佛堂的意思 嚴修儀軌 即可產生不可思議的力量 這個是在第四世紀的時候 他已經除了持咒 他還有一個修持的一個 佈置的一個規定 第七世紀 那密教他結合了 大乘教理的這個精粹 組織完整的理論系統 那以大日經和金剛頂經為主 成立胎藏界和金剛界兩大部 所以他能夠形成 一個獨立的宗派叫做金剛乘 所以那時候經過 我們剛開始講他有咒語 在民間上流傳 再來有一個佛 這個修持的一個壇城 叫做一個佈置 再來他又有依止的這個經典 還有一個組織的內容 所以叫做金剛乘 第四世紀 第四的階段 就是在八世紀後半葉 密教為了結合配合 印度民族的思潮 力求大眾化通俗化 融入印度教學說 其後逐漸轉化為時輪教 將大眾化的金剛乘加以體系化 以樂空不二的 無上瑜伽密法為中心 那強調金剛頂經中的大樂說 是為左道密教 然後傳入了西藏 那他這個大樂說到後來 如果沒有善用的話 也會走入一些不清淨的行為 那講句話 就是有時候 教界有人會接到一些電話 然後有人他就會在很晚 他是不是一個在這個 屬於專門研修密法的就不知道 但是他常常很晚的時間 差不多十一點 半夜一點兩點 到處打電話說他是修密教的 然後都講那些 不清淨的一些事情 所以當然你政治選舉的話 你說我是某某黨派 然後專門去干擾人家 然後就對這個黨派沒有好印象 那他就說他是修密教的 結果他到處去干擾人家 是不是人家會對他沒有好印象 所以這個都是引以為戒 不是清淨的法 我們介紹各宗綱要 那麼各個宗派他有修行的法門 都非常的殊勝 那不如法的就是人的問題 所以他這個在行為上 大家就互相的一個提醒 他到處打電話 然後跟這個修行 法門 都沒有相干 就講一些不清淨的事情 所以這樣也對修持研究這個 派別的也算是一個 有殺傷的作用 講義的八十一頁下面有提到 密宗傳入中國 流傳演變有三個時期 第一個時期是印度古密教 傳入的時期 他是經咒翻譯的時候 是在於三國時期 那麼建立了宗派 那麼最開始是金剛智 善無畏 這兩位大法師 那第二是中國密教 正式建立的時期 從這個善無畏開始 第三印度晚期密教輸入的時期 以印度波羅王朝他晚期所傳的 樂空不二的 所謂無上瑜伽這個密法為主 那麼因為和中國的 倫理思想相抵觸了 這有時候這修行 還有觀念還有一些作法 有時候跟某個民族性 或是某一個時期的 這些倫理道德有相抵觸 所以此類的類這個譯典 內容多被修改限制翻譯 流行而終未為 漢地佛教徒所接受 所以他內容可能有些不堪 或是有一點沒辦法接受 所以就拒絕他在這邊流行 那講義的八十二頁的第一行 但在西藏 因為與印度的大陸 因為印度是屬於 很大的一個陸地 他們接觸 在於前弘期 在前面弘揚的時期 從印度傳入一般的密教 那麼到了後弘期的中間 則更輸入金剛乘密教 並獲得廣泛的這個流行 那所以一個思想 一個宗派 他有時候地緣上有關係 他要從印度要傳來中國 他可能在地緣上還有民族性 沒辦法接受 可是他從西藏進去 那西藏就能夠進去 也不容易出來 因為以前就是高山阻隔 現在因為交通 已經都可以克服了 所以變成了也就觀光的 非常人口非常稠密的地方 那接著我們來介紹 這個宗派的教判 講義第八十二頁第二段 提到弘法大師他是依大日經 造了十住心論及祕密寶鑰 又依金剛頂經 造辨顯密二教論 所以他這個在佛法的認知 學養非常的高深 那麼甚至於對於密教的這方面 他也有相當的不錯的作品 來辨攝大小乘諸教 所以此宗的教判 望橫 以橫的這樣的縱軸來看 這個橫軸來看 有顯密二教的教判 以應化所說的顯教四家 這些大乘天台華嚴 三論法相他提到四家為所對 這樣的對象 以法身所說的秘密法門為能對 決定其優劣深淺 他也有這樣的一個對比 那麼就豎的方面來講 有十住心之教判 下從外道凡夫一分 微少的善心 上至第十密莊嚴心 立十住的位階 那麼顯背暗向明心 所以心的這個續生的次第 他有他的次弟 顯密二教應化所說 有百億的教法 就是說他的教法很多 所以名曰顯教 那麼言顯略逗機 即大小乘三藏十二部 所說的四諦十二因緣 六度萬行是顯教 說的這些大家比較熟悉的 四聖諦 十二因緣 六度 這些都是顯教的一些教法 那麼法身所說的兩部的秘藏 謂之密教 他的兩部就是金剛頂經 還有大日經兩部經 所以他就把這兩部經 就是他們的秘密藏 謂之密教 言秘奧實說 那麼所說就是大日經的經 還有金剛頂經所說的 金剛藏跟胎藏教 這兩部法門陀羅尼 那麼他們所誦念的這些 灌頂儀軌就是密教 因為密教他儀軌很多 他的壇場這個佈置 也很富麗堂皇 所以就有一句話就 禪貧密富方便淨 禪宗是貧窮的 他只有一套蒲團 密富他就富麗堂皇 什麼東西法器壇城金光閃閃的 非常富麗堂皇所以叫密富 方便淨 就是淨土是最方便的 就念佛為主 那麼顯教 從這個講義八十二頁的第二段 第二段的倒數第五行 他說顯教者 顯教者隨他方便誘引教義 那密教者 對自眷屬內證法門 他是顯教是藉由外在的方便 那密教是由內在自證 這個是他們的立場的說法 如二教論云 若經這個秘藏金剛頂經說 如來變化身 為地前菩薩及二乘凡夫等 說三乘教法 他受用身為地上菩薩 說顯一乘等 也是是顯教的意思 那什麼叫自性受用佛 自受法樂故 因為他自己受到這個法的樂 與自眷屬 各說三密門 所以叫做密教 那他就把顯教跟密教 做一個對比 此三密門 所謂如來內證智境界 就是如來內證智境界 如來內在所證的這個證的境界 又云 他受用應化身隨機之說 謂之顯也 那麼對外因緣所化身的 隨機而說的這就顯教 簡單的用文字來說 秘密就是比較不為人所知 他的秘密內證智知道 那顯教就是對外應化 而隨機所說的法 那麼自受用法性佛說 內證智境 即秘也 因為他文字上的敘述 有點文言文的感覺 所以就比較大家不熟悉 這樣的文意 就會覺得說好像蠻深的 其實你把他段句就是很簡單 是用文字的認知 什麼叫顯什麼叫密 顯的就大家都知道 秘密就沒人知道 這個顯教就是普遍性 那密教前面我們剛剛介紹 他的歷史的時候 其實他有通俗化世俗化 所以他有時候為了把這個密教 讓大家都知道 他也走上這個通俗 所以其實教法 是應該是很神聖的 一般的人的認知 那你把他通俗跟普遍 應該是普遍而不要通俗 是比較好 通俗就好像跟世俗 世俗諦連接在一起 那是不是跟第一義諦 會有所拉距或是有所偏離了 這個就是必須要小心的地方 講義八十二頁第三段 所謂十住心 他出自於大日經的住心品 第一是異生羝羊心 第二是愚童持齋心 第三嬰童無畏心 第四唯蘊無我心 第五拔業因種心 第六他緣大乘心 第七覺心不生心 第八如實一道心 第九極無自性心 第十秘密莊嚴心 那這邊就是把這個 第二段的一開頭 他說弘法大師依照大日心 作了這本書叫十住心論 那什麼叫十住心 這邊就把他做一個標示 那顯然的我們要知道 這個密宗他是以大日經 跟金剛頂經這兩大部經 我們就來做一個 簡單的一個介紹 大日經就是這個宗派 以大日金剛兩部大經 如序說 在序文上有說到胎藏界 荼羅金剛界 曼荼羅兩部 從而又如序具說一法界 多法界理智因果等無盡法門 說盡一宗之秘奧 定之為根本兩大經 就是把這個兩大部經 為什麼會把他做為他們的根據 因為他們有提到了胎藏界 金剛界 又從這個一法門而多法門 這樣相多相即 其實我們也可以從這個當中 有一點蛛絲馬跡 有一點華嚴的一個思想在那邊 有一點 那剛剛在介紹他的歷史的時候 他就早期是持咒 後來就用這兩部經 甚至於融入了佛教一些 思想的觀念 所以他就成為一個宗派 那他的脈絡就是這樣子而來 所以他可能是 取哪一個宗派的思想放一點點 連他自己根本的說法 然後就把其它的宗派 跟他們能夠接受的 或是雷同的地方 他們就放進去 讓人家感覺 好像有點熟悉的那個印象 那麼再來下面這一段就提到 大日經者是胎藏界 之根本大經也 具云大毘盧遮那 成佛神變加持經 他具體的名稱是這樣子 那麼大日經開題言 此經總有三本 這個經典有三本 第一法爾常恆本 謂諸佛法曼荼羅 以心王心數諸尊 法爾常恆 各各演說自內證法門 名法爾常恆本 那這個是第一個版本 那大疏就是這本的經典 他有註疏 所謂若十佛剎微塵大眾 各各廣演身口意差別法門 則無限量是也 這是諸佛把他的身口意 都把他做一個弘揚 第二這個分流廣本 就是龍猛菩薩 他進入這個南天鐵塔 對金剛薩埵所誦的十萬頌經 此經也流傳在這個閻浮 閻浮就是我們娑婆世界的意思 那麼大經所謂毘盧遮那佛 大本有十萬偈 那麼這個流布閻浮的 也有十萬偈 所以他的分量也是蠻多的 第三此分流略本 就是現在流布的 七卷三千餘頌經 是龍猛菩薩 取十萬頌中的宗要者 他的第二部分的叫做分流廣本 有十萬頌 他就拿這個中間最精華的地方 那麼就是善無畏所翻譯的七卷 的這個經典 也就是現在我們很熟悉的 這個版本 大疏所謂以浩廣難 太廣泛了 你也難以受持 難以去瞭解 傳法聖者採其宗要 凡三千餘頌是也 所以採取精華中的這個濃縮版 所以有三千多頌 那八十二頁的最後一段 他就提到這個裡面的這個內容 此經一部七卷三十六品 以開示一切眾生本有淨菩提心 所具無盡莊嚴藏 就是眾生的菩提是充滿的 無限的這個莊嚴 即本有本覺之曼荼羅為主旨 三十六品中 前三十一品是本經 後五品供養法 所以他把他的內容做一個敘述 八十三頁這個第一行有提到 那麼這本經有些註釋 有一行這個阿闍黎 他所作的大日經疏 及大日經義釋 這一行阿闍黎 那阿闍黎就是老師的意思 介紹了大日經 那麼第二我們介紹金剛頂經 金剛頂經 是金剛界的根本大經 他就是提到這個最根本的事情 具云金剛頂一切如來 真實攝大乘現證大教王經 所以他其實他的經典是這麼長 那我們看到這個 如果各位有看大藏經的目錄 你會發現這個密教部的經典 好長 敘述得非常的周延 那麼依金剛頂經義訣 此經有四本 四個版本 第一個也是法爾常恆本 與大日經的法爾本相同 謂諸佛法曼荼羅 二塔內安置本 亦云無量頌本 很多很多所以叫無量 義訣所謂經夾廣長如床 厚四五尺 有無量頌 在南天竺界的鐵塔之中是也 很長 就像床那麼大 那麼三分流廣本 謂閻浮提流布之十八會 十萬頌之大本 那麼他的內容也有這麼多 第四是略本 謂十萬頌之要略 有四千頌七千頌的不同 所以分量比起來大日經 不可小看它 那這裡就是大日經 還有金剛頂經屬於密教當中 很根本的一個依據的版本 這些經典版本 那麼八十三頁就提到 這個宗派的教相 第一章他提到大日如來 所以密教大家很清楚 就是大日如來 那麼毘盧遮那佛此宗為大日 毘盧遮那這是太陽的別名 又云大日 又毘盧遮那 光明遍照的意思 譯云大遍照如來 又云最高顯廣眼藏如來 那密號稱為遍照金剛 又稱遍法界身普門身等 很多殊勝的 廣大無邊的這種稱呼 以遍照為正譯 譯日譯眼等義譯也 依如大疏 這個對這本書的那個註解 毘盧遮那是日的別名 就是太陽的別名 這邊有三個代表三個意思 一除暗遍明義 就是暗的地方把它去除掉 然後展現無量的光明 謂如來智慧日光遍一切處 所以大家如果做日光浴 他看到這個太陽遍一切處 所以有人要產生這種 健康的膚色 所以就去做那個健康 這個太陽日光浴 他是遍照一切 那所以作大照明 無有內外方處晝夜之別 所以時間空間 時間是遍一切處 空間就是沒有晝夜之別 第二眾務成辦義 就是說如來日光遍照法界 他能夠平等的開發 無量眾生的種種善根 所以非常厲害 眾生有沒有善根 那這個有時候是要自己去培養 有時候過去世修來的 那大日如來就能夠 把所有眾生的這些善根 把他開發出來 乃至世間出世間殊勝的事業 莫不由之而得成辦 所以在世間還有出世間 這些殊勝的事業 當然是指種種殊勝的事情 就是因為這樣而產生的 第三光無生滅義 他是光明沒有生滅的 謂佛心之日 雖為無為煩惱戲論 重雲之所覆障 眾生煩惱太多了 什麼都可以牽拖 太陽太大也太陽太大 霧太大了 霧太大 風太大 太冷 太熱 他不要修行他不要精進 他什麼都可以當理由 那這個大日如來 就是把你所有的煩惱業障 都去除了 那你還要找什麼理由 那只有懶 雖為無為煩惱戲論 重雲之所覆障 而無所減 那既然是這樣子 所以究竟如法實相三昧圓明 那麼你所有的煩惱都沒有了 當然就能夠顯現我們的三昧 我們定力 然後如法的實相 也能夠彰顯出來 那麼這些就怎樣 而無所增 所以不增不減 以如是等種種因緣 世間之日不可為喻 拿世間上的太陽 沒辦法來做比喻 所以后羿射這個九個太陽 這個雖然是民間所傳 太陽太多了 都沒有夜晚 眾生沒辦法休息 因為溫度太高 大家也太熱 所以一個一個把他射下來 留下一個就好了 那這個是世間的一個故事 那當然這個世間的太陽 不增不減 是剛好是我們的銀河星系 就有一個太陽有一個地球 這樣排列 那麼在法界來講 就是說不增不減的觀念 但取其少分相似故 這個大概 讓大家有點連結在一起的 所以加以大名 曰摩訶毘盧遮那 摩訶就是大 毘盧遮那就是日的意思 所以叫大日如來 那第二章就介紹金剛藏 跟胎藏界這兩部 此二 二而一 一而二 密教謂之二而不二 所以就列一個表 大家比較清楚 分為二 一個是金剛界 一個是胎藏界 那麼胎藏界註釋四十六有提到 他胎藏梵文就是蘗喇婆 那界就是梵語 譯為馱睹 全稱為大悲藏胎身 密教的兩界之意 於金剛界對稱 胎藏有含藏還有這個覆護 及攝持的意思 依大日經疏卷三所說的 行者初發一切智心 如識之種 就是我們識的種子 為母胎所含藏覆護 就是把他保護著 蓋著 至諸根具足 諸根就是你的眼耳鼻舌身意 你這個四肢外在的器官長成了 尋誕生發育 那麼讓他能夠生產出來 然後能夠發育成人 接著習諸技藝 就是種種的那個技巧 還有這些專長 後施行於事業 然後在事業上有所成就 猶如依眾生本有之理性 好像眾生本來有的這樣 人生的道路 然後學大悲萬行 悲 這個拔除眾生的 這個痛苦叫做悲 顯現淨心 那麼其實一切眾生悉有佛性 那麼一切的眾生都有善根 或是一切的眾生人性本善 或是人性向善 都是有他清淨的這一面 發起方便 能夠起方便心 修治自地 然後自己能夠自動自發 然後好好的修持 接著又能夠自利利他 行有餘力 也能幫助別人 究竟圓滿稱為大悲胎藏生 所以就這樣的稱呼他 故知胎藏乃指眾生所具之理性 而理平等之法門稱胎藏界 與金剛界之智差別之法門相對 這個是屬於理方面 理性方面 那金剛界就是講智慧的方面 智的方面 那我們回到這個講義八十三頁 的倒數第三行 就是他們這兩者的做一個對比 那金剛界所對的就是胎藏界 那金剛界是智 所對的是胎藏界的理 那上面是差別 下面就平等 上面是心法 下面是色法 上面是豎 下面就橫 上面是識大 下面就五大 上面是大智 下面是大悲 上面是佛 下面是眾生 所以回到我們知道的華嚴宗 心佛眾生三無差別 所以他們是二 前面其實是佛跟眾生 其實是不二 因為怎樣 你的心是心佛眾生沒有差別的 那這樣的比對所以非常清楚 二而不二 不二而一 不二而二 好 那最後一行就是 元來理智者 一法之二義 不二而二 故云法體不分 義門得別 法跟體是不分的 但是因為在解釋上 在認知上 所以有一個怎樣不同的名相 讓大家來認知 那麼講義八十四頁 就提到第三章這個六大體大 這個一般在認知密教 多少都要做一些 很基礎的這個認識 此宗以地水火風空識六法 來做為宇宙法界的本體 諸法緣起之根本 一樣的 外在的有地水火風空識 那麼道家的叫大周天 這種我們內在也有一個什麼 地水火風空識叫做小周天 那外在的這邊提到了 上自三世諸佛 下逮六道眾生 乃至法界諸法 無一非此六法所成 都沒有離開這種六種原素 是六大緣起 故此六法周遍法界 造作一切法 諸德圓滿 廣大無際 故云大 就是廣大無邊所以叫做大 所以以宇宙萬有來配合六大 就下面做一個表 胎藏界就提到地水火風空 那麼識就在金剛界那一邊 他的這個發音 藏文的發音 阿縛囉訶佉 然後他的顏色是黃白赤黑青 他的形狀是方圓三角平月團形 團形就是圓形的意思 那如果各位有看過 他們密教的這個 有種石頭刻的 那麼他們就會刻上面是方的 圓的 三角的 半月的 他有時候是從下面 下面最底座是方的 然後再一個圓球 然後再三角形 然後再半月 然後再一個團形的 那方位他們就講做東西南北 跟中央 五方五佛 那五佛這個阿彌陀佛 那地他就阿字大明咒 那阿彌陀佛 再寶生佛 釋迦佛 大日如來 那他所舉的所對的是大圓鏡智 還有妙觀察智 平等性智 成所作智 法界體性智 所以這邊是屬於 胎藏界的一個認知 然後他的識大 就是金剛界的一個顯現 所以六大他這樣的互相的一個 本體之意 八十四頁的第四章他就提到 四曼相大 那這個四曼 就是四種曼荼羅的這個簡稱 相就是相狀差別 那大就是他的周遍 遍一切處 是叫體相用三大之一 所以這個相就是體相用那個相 密教建立大 三昧耶 法 羯摩等四種曼荼羅 來表達萬法這個相狀 乃至於六大 體大 那麼三昧的用大相對稱為 四曼相大 四種曼荼羅是從外界 名其相狀而得之的 他從外在的相狀讓你來先認知 故稱為相 那麼周遍於萬法 所以稱為大 那麼曼荼羅是輪圓具足的意思 那麼相大就是則謂於一切具足 眾法而圓輪周備 故稱曼荼羅為四曼相大 那曼荼羅有一個比較大家能夠 去認知的就是好像一個圖騰 那各個的部派有部派的圖騰 這個密宗他有提到這個曼荼羅 他有提到這個看法 接著下面一段據理趣釋 這個理趣經它有所解釋 卷上說即身成佛義等的解釋 還有即身成佛義這本書 他們解釋 第一個曼荼羅 大曼荼羅 這個梵文叫maha-mandala 又作尊形曼荼羅 那是指諸尊相好具足之身 即以五相 三密這個妙行 而成佛的加持受用身 那麼又於彩繪諸尊的形相 為大曼荼羅 所以各位如果 有看他們密教有時候 比較大的法會的時候 他們就用一些彩色的砂 去畫他的曼荼羅 大部分都會做這個金剛藏 跟這個胎藏界這個曼荼羅 好 這個八十四頁 第四章的第二段的第三行 他大者就是殊勝圓滿的意思 那即以標示五大之五色 互相交雜而稱之為大 所以剛剛提到 他們用那個彩色的砂來配色 非常要很有耐心 他先用線條把他畫出來 然後那個沙 可能就是在線條畫出來 然後這個整個圖畫 上面都有漿糊 就是黏著的東西 那你那個彩色的砂 就這樣倒下去 而且他們用很細很細那個板子 就這樣把他倒下去 然後又不能突出那個線外面 所以其實在做那個時候 非常的專注 簡直可以入定 然後把這個圖畫 非常的精準把他佈滿 每一格每一格不同顏色 把他佈滿 等到他們的法會做完 手一揮 統統沒有了 這就是要我們怎樣 對於色相外相要怎樣 看破 不要執著 很辛苦 就好像小朋友玩積木 堆好了 他手一揮統統又倒了 要重新再堆起 這個其實裡面有甚深的禪意 你不要去執著 好 那麼此曼荼羅相當於 金剛界九會曼荼羅中的成身會 那第二講的是三昧耶曼荼羅 他的梵文samaya-mandala 是指諸尊所持的刀劍 輪寶 金剛 蓮花這些標誌 那麼用彩繪其像 並於手指結印契 所以把這些持的是花 手勢 刀 劍 輪寶 這些東西 然後也很漂亮的把他裝飾出來 所以又稱為三昧耶曼荼羅 三昧耶有本誓 平等 除障 警覺的意思 那麼平等他就是指周遍的意思 平等周遍法界 那麼此曼荼羅 含攝器世間的一切法 相當於金剛界曼荼羅中的 三昧耶會 所以他們有會通之處 所以這個三昧耶曼荼羅 那麼第三他提到是法曼荼羅 那他的梵文是dharma-mandala 又作種子曼荼羅 即諸尊之種子即真言 所以很多佛菩薩有他的種子 這個咒語 那麼阿字大明咒 他就是阿 就是整個的 所有的咒語的一個基礎 所以烏鴉的喊聲叫啊啊 所以如果在日本 因為這個真言宗有傳到那邊 所以他們不會把烏鴉 當為不吉祥之物 那我們中國人會把他當為 不吉祥之物 或是 就是說他黑色 然後就不祥 那麼日本人他不會 這個就觀念上的一個改變 所以他們就看到那個 烏鴉喊啊啊 就反而說這個是種子智 好 就是在持咒語 而且持的一些咒語的最基本的 所以他是種子曼荼羅 即諸尊的種子及真言 若就顯密諸經論之文字而言 則一切文字音聲 均攝入此一曼荼羅當中 所以文字聲音都在這裡面 就法曼荼羅 相當於金剛藏這個曼荼羅中的 微細會 第四是羯磨曼荼羅 那梵文叫做karma-mandala 為諸尊之威儀事業 就是講威儀 羯摩就是彼此有什麼 這羯摩會就是在佛教裡面 是一分蠻重要的一個活動 就一般是初一十五 然後彼此開會 你有什麼不對的事情 然後拿出來 那如果你被人家舉證了 有不對了 你可以反駁 然後大家就在互相 舉證反駁當中 把這個的事情這樣停歇下來 以後再不要為這種事情爭論 那在我們人際關係 現在來講說不翻舊帳了 過去的事情講過了就過了 大家協條好了就好了 不要在那邊過去怎樣 當初哪一件事是怎樣 不要再講那一些 要把你的身口意 好好用在修行當中 所以這個羯摩就是作業 就是業力的因緣 行為的因緣 故取捨屈伸 乃至於捏鑄刻鏤等相 造像的事業都攝入曼荼羅當中 相當於金剛界 曼荼羅中的供養會 那我們就先介紹到這裡 阿彌陀佛