佛衛電視台 主題：中觀者之果證 4 　　　結讚歸宗 主講：超定法師 各位中觀的學友大家好 我們講到如來 如來從世俗來講 可以說如來出生-如來出家 如來成道 講經說法度眾生 最後進入無餘涅槃 不是不能講 可是從勝義 究竟的真實義 從最高真理來講 你認為他如何如何 都是一種戲論邪見 所以現在從性空的正見-來觀察如來 在一切法寂滅相中 在諸法的究竟真理之中 你固執常啊無常啊-有邊啊無邊啊 如來滅度之後 在呢或是不在呢 有啊 還是沒有啊 這個都是自性實有見-的虛妄執著 龍樹菩薩告訴我們 邪見深厚的人 沒有佛法正見的人 聽說釋迦如來入涅槃了 入涅槃了 一切都無所有了 完了 關於這個講到佛陀在世的時候 有一比丘 他說阿羅漢 阿羅漢進入無餘涅槃以後 什麼都沒有了 當時舍利弗尊者 智慧第一的舍利弗尊者 去制止他糾正他 不可以這麼說 你這樣邪說 這樣說的話 錯的啊 可是他還是不肯接受 阿羅漢進入涅槃什麼都沒有了 我認為什麼都沒有了 尊者舍利弗和所有的大弟子-勸他勸不動 報告佛陀 佛陀就把他找過來 你是不是這麼說呢 阿羅漢進入涅槃以後-什麼都沒有了呢 是 現在我問你 我們這個生命自體 由色受想行識的五蘊和合的 五蘊是無常的對不對 是 五蘊無常 是無常之法當然就苦的對不對 是 無常故苦 既然是無常的是苦的-哪一個人要無常 哪一個人要苦 你能夠不苦 能夠免無常嗎 我主宰自在 我喜歡怎麼樣就怎麼樣 現在的人說 只要我喜歡有什麼不可以的 既然是無常的是苦的 是不是無我呢 他說對 當然是無我 無我離欲-種種煩惱已經斷了 而進入了解脫的境界 這一種境界既不可以說它有 也不可以說它無 你懂嗎 你是邪見人 你是愚癡 怎麼亂說話呢 說阿羅漢入涅槃以後-什麼都沒有呢 既然進入涅槃的境界 不能如同一般凡人說的 有啊沒有啊 這時候這一位比丘經過 佛陀大慈大悲大智慧的開導 才捨棄了他的邪見 不再說阿羅漢入涅槃-什麼都沒有了 或許說 入涅槃以後不是沒有 不是沒有應該是有啦 所以如來也好阿羅漢也好 當他進入涅槃以後-應該是有的 只是這個有是不可思議的-真常妙有 那個有不是一般所講的有 是不可思議的真常妙有 在緣起假名之中-想像是妙有 是真實有 說有也好 說無也好 都是出於邪見 所以我們要知道 如來現證寂滅相中 如來證得諸法畢竟空 諸法法性涅槃寂靜 在這個境界之中-你來分別說他是有 或執著什麼都沒有 有個什麼沒有什麼 都是不合乎中道正觀 不合緣起正理的 這裡很清楚的告訴我們 平常說有 說沒有 不是不能說 我們已經一再說過 有是因緣有 不是自性實有 說空 不是說什麼都沒有 而是空無自性 自性不可得就是空 這已經在上面一再重複的-提出這個問題 現在你出發於邪見執著有-執著空都是不對的 不過現在比較來說 是執有的過失大呢 執空的過失大呢 在經典裡面提到這個問題 寧起有見如須彌山 不起空見如芥子許 什麼意思呢 寧可執著有 執著有是不得解脫 但是還不至於造罪 如果起了空見認為什麼都沒有 問題嚴重了 起了有見-像喜馬拉亞山一樣高 這個過高過大了-問題不大 如果起了空見 否認因果善惡業報 像這樣的空見如芥子許 像菜子 像筧菜子那麼小 芝麻那麼小都不可以的 意思就是說 執著有如來 或是執著沒有如來 執著有如來 如來有種種功德 一般說大慈大悲-三十二相八十種好 十力 四無所畏 大悲三不護-這種種功德 平常說佛自覺覺他-覺行圓滿 佛陀具備有智德斷德恩德 這樣顯示如來的崇高偉大 使人對佛產生信心 使人因為聽到佛陀的教誨-而捨惡行善 還不至於導人作惡作壞事情 說無 什麼都沒有 不但只是一種執著-簡直是斷人行善之門 簡直引人走上撥無因果的惡道 這是非常非常危險的 所以在五乘共法的人天道上 一般學佛歸依三寶 受持五戒乃至作種種功德 發願迴向 我今以此歸依的功德 我今以此在此講經說法的功德 我今在此受五戒八戒的功德 我今在此三寶門中護持三寶 發心的種種功德 不墮惡趣八難邊地 不要墮落到惡趣八難邊地去 只有不墮惡趣八難邊地 在人天道上才有機會見佛聞法 所以我們最怕墮三惡道 一定要保持人身 在人天道上就有希望-能夠見佛聞法 在保持這個人身-要修學五乘共法的人天道 必須具備正見正信 正見 要知道有善有惡 不要說是非不分 什麼道德不道德-道德價值多少錢 這樣不知道善惡就慘了 有業有報 善有善報 惡有惡報 要肯定業報 不要說人死了就完了 有前生 又有後世 如果沒有前生沒有後世 善惡因果就落空了 還要承認我們是生死的凡夫 今天學佛就有一天來向佛學習 有一天我們能夠轉凡成聖 這是基本的正見 如果說什麼善惡 根本騙人的 什麼因果 也就是都不是真的業報 前生後世聖人凡夫一概的否認 如果這樣的話就危險了 自己執著 自己這麼說也到處說勸人家 佛教說自作 教他作 見作隨喜 如果一樣壞事情 我們不但自己作 希望大家一起跟我一樣-來作壞事 看到有人在做壞事 這是我的同黨 歡喜讚歎 這都是一樣的罪惡 相反的 自作 我們自己修善 修布施持戒種種功德-也勸人家來這樣作 看到人家這麼作歡喜讚歎 這樣你就功德無量了 所以為什麼說寧起有見如須彌 不起空見如芥子許 道理在這裡 因為你執著有一個東西 只是站在佛法的解脫道上來講 不破我執 你就沒辦法得解脫 這只是沒有辦法超脫生死 可是有了這一種對如來的存在-對世間的有 有善惡有聖人有凡夫有如來 在這個情況之下 還能受一點人天的福報 修一點人天福報 可見執有執空 哪一個過失大-就很清楚了 現在講中觀-講一切法空 記得龍樹菩薩在觀四諦品-裡面講得清清楚楚 要從二諦去說 中觀正見也就是要知道緣起 緣起正法 緣起義甚深 緣起的空寂性更加甚深 為了使緣起正法 大家能夠了解 所以佛說二諦 世俗諦第一義諦 世俗是有 勝義是空 依世俗講世俗-什麼都是有的 大家認為有的善惡因果-一切都是有 這是不能否認的 講二諦目的就是要依世俗諦-而達到勝義諦 若不依世俗不得第一義 假如我們弄不清楚-不能分別二諦 則於深佛法不知真實義 我們上面已經說過了 現在說一切法空 無如來無涅槃 涅槃性空 涅槃如幻如化 如來性空 如來如幻如化 從哪一個地方說它空 一般人講什麼 我們就頂過去 這樣也不對 那樣也不對 沒有一樣是對的 你要抓到他的毛病 問題在哪裡 不是在那邊強辯啊 爭勝 爭強鬥勝 不是 要知道本著我們的自性見-而有的無明 認為實有實無 在世俗諦之中沒有實體-沒有自性的有 自性的無 沒有自性的有 自性的無 不但勝義無自性 在世俗也無自性 這裡很清楚的 說有 釋迦如來入涅槃了 阿羅漢入涅槃了 佛陀入涅槃了 佛陀什麼時候降生來到人間 都可以說的 不是不能說 在緣起方面世俗方面是可以說 可是你如果不懂得 這只是一般的常識-一般人的講法 真正的真理 真正諸法實相不是這樣的 龍樹菩薩有人說-他簡直都是在強辯 強辯不是詭辯 眾生每一個人都有自性見 在自性見沒有打破之前 要承認自己有這樣的毛病 我常常說如果自己-不知道自己的問題 又如何改善問題 所以人要有自知之明 我們有多少斤兩 我們有多大本事 我修 修到什麼程度 不要狂妄自大 不要貢高我慢 要謙虛 所以要知道我們有煩惱-我們自性見還沒有破 今天我們聽聞如來正法-來學習中觀的義理 就是要不斷的去磨練-不斷去削減 這一種錯誤的知見 而隨正理 諸法的勝義 這一點的了解很重要的 大家應該是不會誤會 現在從世俗的假名來說 有是有 如來有涅槃有 都是從緣起法的存在來講 緣起法因緣有來講 無呢 不是自性無 無是從存在的東西 存在的法否定來說的 原來有這樣東西 因緣和合 因緣際會 所以今天有這樣的事情-有這樣的一個人 無 因緣的離散 相反的因緣的衝擊 有這個東西不存在了 說它是無 我們真正悟入了畢竟空性 得到究竟的解脫 在勝義空中-在畢竟空中 在究竟解脫的聖人心目中 超越了有跟無 絕對不可以用凡夫的-有漏心來分別 是有啊是無啊 凡夫的虛妄分別是要不得-說什麼都是錯的 說有認為是自性有 說無就是什麼都沒有 都是二邊極端的知見 現在我們來看佛教 大乘佛教發展到後來 強調如來 如來是真實不空的 如來是妙有的存在 把初期大乘的中觀思想 認為性空是不究竟的 從這一點很清楚 顯然 他認為如來是有 認為有個妙有實有的如來 中觀大乘佛法 認為如來是什麼 正法以為身 以性空作為它的法身 本性空寂作為如來的法身 這個法身在畢竟空中 不可以說有 也不可以說無 只有超越超乎情 見 擺脫有無錯誤的知見 這樣才能保持佛教的特色 佛教在印度興起 因為跟人家不一樣 跟一般傳統的婆羅門-思想不一樣 跟一般哲學宗教不一樣 所以佛教顯出了它的特色 緣起性空 緣起無我 所以在一切諸法的性空中 來思惟如來死以後 去呢 如來死後不去呢 都是不可以 都是不對的 為什麼 因為如來從本以來 當他證入諸法畢竟空 當他成佛作為如來的時候 就已經是畢竟空了 已經超越有超越無了 如來在世的時候-還沒有進入涅槃之前 一般外人外道 或是不懂佛法的人 來那邊推論 有啊 沒有啊 如來究竟有沒有如來呢 是什麼都沒有呢 或有呢 存在呢 不存在呢-是什麼樣的存在呢 這樣的問題佛陀在世-已經不答覆他了 就表示這個意思 很清楚的告訴他答案 不答覆就是一個答案 答覆他來增加他的邪見 幫不上忙反而害了他 可是如來滅度後進入涅槃 有所得的人 不知道一切緣起性空的人 邪見深厚的人又來-議論紛紛 在分別 分別如來是有呢-如來是沒有呢 是有是無 無 譬如說如來涅槃了 阿羅漢進入涅槃了 灰身滅智 身也沒有了 智慧也沒有了 無 身體不見了智慧不見了-什麼都沒有了 相反的 阿羅漢 偉大的佛陀還是常住的 他的有是微妙之有 現在你說灰身泯智-灰身滅智的意思 智慧泯滅了 身已經變灰了 那不是沒有了無了 相反的是常住的微妙的有 兩者之中半斤八兩 各打五十板 都是跟佛法的緣起-正見相違背的 凡是從自性來出發 虛妄分別的戲論 這是破壞了慧眼 肉眼不識泰山 肉眼所見都是有限有量的 肉眼是沒有辦法體悟真理的 現在你如果還是-本著我們的老毛病 出於錯誤的知見而戲論分別 那就破壞了慧眼 障覆了的智慧 有了這樣的戲論 就不可能體悟寂滅性 諸法畢竟空涅槃寂靜 就沒有辦法體悟真理 也沒有辦法見偉大的佛陀 若見因緣法-則為能見佛 能見佛- 就見了苦集滅道 如果你不知道-不能體悟到緣起正法 等於不見真理 不見真理跟佛隔了很遠了 不能見佛 沒有辦法體驗到佛說的-苦集滅道四聖諦真理 這是這麼說 再引用中觀論頌-觀如來品 這個偈頌告訴我們 真實的如來性是什麼 千萬不要以為離開了執著 就能看到如來是常住不變的 也叫作真空妙有 真空妙有 記得 講真空妙有 不是大乘中觀的思想 真空不空 空的只是眾生的煩惱 空的只是眾生的執著 把這一種執著空掉了打破了 另外有個妙有 微妙 妙不可言的有-還有那個東西存在 如果認為把你的執著破掉以後 能夠看到真正如來常住不變 就是說現在看 如來所有性-即是世間性 如來無有性-世間亦無性 什麼意思呢 如來在世的時候 有個緣起的假名如來 這個緣起的如來 他的真性實性就是世間性 不要以為離開了世間法-另外有一個如來 所以如來所有性即是世間性 緣起 即緣起而顯示了本性空寂 即世間而顯示了出世間的如來 如來的本來面目 如來的本性是什麼 如來本性就是畢竟空寂 這一個畢竟空跟世間法的性空 世間法的性空 佛陀證入諸法的畢竟空 空與空彼此之間平等平等-沒有差別的 所以在緣起假名的性空中 諸法畢竟空中最高的真理 如來跟世間是同等 法法都是平等的 所以經裡面告訴我們 想要見佛-要不要見佛 人人都想見佛 能夠在夢裡見佛也好 假如能夠靜坐修禪而見到佛 修般舟三昧 三昧成就的時候 諸佛立在你面前 有問題嗎 提出來 他馬上就跟你解答-跟你摩頂 千真萬確 定裡面的境界 你說這幻境嗎 定境禪定的境界-你不能說這是幻境 你不能說這是幻境 也許各位問說 這是真的 是假的呢 佛在你面前跟你說話 還跟你解答問題-你能說這個假的嗎 從緣起的假名 從世俗諦之中來講他真 真 如果從最高第一義的真理來講 凡所有相皆是虛妄 看到什麼聽到什麼 都是世俗的範圍-都是虛妄的 也只有虛妄的心-才產生這樣的分別 所以經裡面告訴我們 若欲見佛者 你如果想看佛 應觀空無相 要得解脫 空無相無願的解脫門 觀空觀無相就見到如來的法身 見到如來的真身 如果由相看到的 不管三十二相也好-八十種好也好 都是世俗的假相 縱然在世俗諦之中-認為千真萬確 可是在勝義諦中 這是畢竟空的 佛陀在世的時候都要告訴我們 你想見佛嗎 時時觀無相 觀緣起 觀空 你能夠觀無相 觀空 觀緣起 你就是在見佛 佛陀在世的時候是這樣子 今天佛陀入涅槃滅度了 更應該如此 觀空 觀無相 才能見到法身佛 我們把中觀者的果證 證果 證得涅槃果 證得如來果 已經講到這裡 最後一科叫做結讚歸宗-結讚歸宗 按照印順導師的中觀選頌 他簡單分了幾科 第一標宗 就是說中觀的思想-性空大乘的宗旨何在 八不中道 第一科 第二科 一切法空 根據中觀論頌觀四諦品 第二十四來說明一切法是空的 這是最重要的 可以說我們讀中論 只有這一品最清楚 因為其它有些偈頌 在破斥其它當時印度的宗教 或是部派佛教裡面的 跟中觀性空思想不相合的 說起來不是很清楚 但是四諦品非常有名-要多多用心 把一切法空講完以後 第三 講緣起 空 中道 第四講-雜染世間的觀察 世間的煩惱眾生造的業 眾生受的苦 從緣起性空來觀照 使我們了解世間的真相 能夠即世間而超脫世間 接著再講中道的觀行 我們要修中觀學中觀 中道正觀要怎麼去實踐 其實從開始你信中觀-也是在修中觀 在中觀的義理上作聞思的功夫-也是一個中觀 假如我們能夠運用修定的力量 深刻的透視緣起無自性 那也是個中觀 所以從開始發心學中觀 不斷的破除我們的自性見 來修緣起觀 知道一切法是無自性是空的 接著再講到中觀者之果證 我們證得什麼 證得涅槃之果 證得如來之果 涅槃是什麼 如來是什麼 我們不只是泛泛的說 好快樂啊好清涼啊 就是涅槃解脫啊 真正在根本佛教聖典對涅槃 只是這麼形容 廣大 無量無邊 阿羅漢說 我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有 其實那就可以來解說涅槃 現在從中道正觀 中觀的思想來講 什麼叫涅槃 什麼叫如來 如來 有來有去嗎 站在緣起假名來講 不能說沒來沒去 可是站在諸法畢竟空 真正的法空性來講 無來亦無去 無所從來亦無所去 最後我們又歸到宗旨 來讚歎偉大的佛陀 讚歎如來正法 所以最後 瞿曇大聖主 憐愍說是法 悉斷一切見 我今稽首禮 就是說瞿曇大聖主 瞿曇是釋迦世尊的族姓 瞿曇大聖主釋迦世尊-是聖中之聖 站在人間的佛教 人間的佛陀來講 我們之所以懂得佛法 知道一切諸佛菩薩 我們能夠聽到 無上甚深微妙法 完全是世尊宣說出來的-告訴我們的 所以釋迦世尊才是聖中之聖 今天釋迦世尊 所講的法主要的是什麼 八不緣起 八不緣起是佛說最深最妙的法 緣起的中道就在假名-有而畢竟空 畢竟空之中而假名有 對於一般愚痴的眾生-甚深太遙遠了 愚痴的眾生 因為不知道緣起性空 所以起了我見起了法見-妄執實我實法 所以造業 起煩惱啊受苦啊 好可憐喔 偉大的佛陀憐愍眾生 他大慈大悲說了八不緣起 從緣起法之中悟入一切法空-斷除一切邪見 而證入涅槃寂滅啊 他說斷一切見 有見 無見 生見 滅見 一見 異見 常見 斷見 我 我所見 這個都是見 這是錯誤的知見 不如理不合法的見-非斷不可 如何斷 要破除這些種種邪見 一定要本著八不中道 從緣起法方面悟入-一切法是空的 才能破除種種邪見-而證入寂滅的境界 這樣的甚深的緣起法 只有偉大的佛陀才能開顯 才巧妙的宣說出來 實在太崇高偉大了 太慈悲了 我今五體投地至誠頂禮 這是論主龍樹菩薩最後的總結 來讚歎佛讚歎法 中觀論頌選講 講到這裡 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 修緣起正觀 從緣起悟入一切法空寂 將來度眾生成佛道 是我們每個人共同的願望 祝大家福慧增長 向菩提 向解脫 謝謝各位