佛衛電視台 主題:雜染世間之觀察 2 主講:超定法師 各位中觀學友 我們繼續來探討 雜染世間的觀察 雜染的世間 我 眾生的生命自體 即蘊是我 離蘊是我 我在五蘊中-蘊在我中 相屬 我屬於五蘊 五蘊屬於我 佛教的阿毘達摩論師 尤其講到一切法無我 五蘊無我 都會有這樣的問題 五蘊的我-我是不可得的 佛教強調緣起無我 我是生死的根本 面對世間的憂悲苦惱 我們要解決的就是我執 我執不打破 生死解脫是沒有希望的 把我 五蘊的我 從各方面去追究去探討追蹤 沒有這東西 同樣的我們來說 垢心染污的心跟這煩惱 也一樣的用這個方法來追究 現在我們說如果 你認為有漏的心識 我們的心眼耳鼻舌身意 這是有漏的心識 跟貪瞋癡等等的煩惱-是共生的是一體的 三毒叫作煩惱-貪瞋癡的煩惱 識呢 眼耳鼻舌身意的六識 煩惱所染污的垢心 污垢的心 現在我們來研究這個問題 請問第一 垢心就是煩惱嗎 眼是煩惱嗎 耳鼻舌身意就是煩惱嗎 如果煩惱跟眼耳鼻舌身意的-心識是一樣的 是同體的 我們說垢心染污的心-就是心所 心心所我們是分開了 心王心所 煩惱是屬於心所 垢心是屬於心王 假如煩惱-貪瞋癡三毒 如果說六根本煩惱 慢 疑 我見 這樣六根本煩惱 煩惱很多很多的 而心王-垢心的應該是一個 如果說我們的垢心-就是煩惱 煩惱這麼多 你的污垢心也就變這麼多了 這是一點 第二離煩惱有垢心嗎 離開了煩惱你去找污垢的心 到哪裡去找-找煩惱找污垢的心呢 這樣東西我們沒有辦法證明 證明它的存在 假如你這個心像聖人一樣 他也一樣的有心 眼耳鼻舌身意 一樣有見聞覺知 可是他並沒有煩惱 如果說煩惱就在污垢心之中 或者說污垢的心就在煩惱之中 什麼意思呢 我們的分別的心識 跟煩惱彼此是別體的 煩惱是煩惱 污垢的心是污垢的心 彼此完全是有個體的 如果個個是獨立的-離開煩惱有垢心 污垢心 離開污垢心有煩惱 這樣子就是說彼此是別體-完全不相關的 在這個情況之下你的垢心-叫作垢心 垢心本來就有染污有煩惱 你現在說是別體的 你的心不受煩惱染污 沒有貪瞋癡怎麼叫垢心呢 你說煩惱就繫在 這分別的垢心之上 煩惱還是煩惱 垢心還是垢心 煩惱貪瞋癡等等 跟我們分別的心識還是獨立的 離開了煩惱而有垢心可得 事實上離開了煩惱-就不叫作垢心 剛才我們不是告訴各位嗎 心心所 凡夫有心心所 分別的心識 跟心識相關的 幫助我們的心 起種種心理作用的叫作心所 凡夫的心就是染污的心-心王是染污的 心所也是染污的 我們這個心 眼耳鼻舌身意的六識 第七末那識如大乘唯識 第八的阿賴耶識 這個東西都是有漏的 凡夫都是有漏的 當然這個是污垢的心 修行斷了煩惱-煩惱不存在了 煩惱不存在了 還有垢心嗎 如果像這個執著-有實在自體的 一切法不是因緣的不是性空的 經過以上這樣去追究 問題重重 運用這樣的追究結果 要求他的一個污垢的心找不到 沒有污垢的心 煩惱是誰的煩惱 煩惱就無所屬了 所以你說煩惱是繫屬於心-煩惱是屬於心的 不是有心都有煩惱 凡夫心凡夫的污垢心 當然就會被染污 如果修行 修中觀 修緣起觀 性空觀 你觀力強了 由解 無常苦空無我-一切法畢竟空的了解 由淺入深變成殊勝的了解 由了解的悟-達到證悟 那個時候呢 煩惱不在了 你就沒有污垢的心 也沒有煩惱 無始生死以來 跟隨我們生死凡夫的煩惱-就無所繫屬了 你要依附誰 如同我剛才的比喻-人在福不知福 在家裡一天到晚 鬧情緒 起煩惱 你的父親啦 母親啦-你的兄弟啦 姊妹啦 你的夫夫啦 你的太太啦 你的兒子 就在這裡起煩惱 一旦使你起煩惱的 使你鬧情緒-使你起煩惱 這個對象不存在了 你還煩惱 煩惱又到哪裡去 這道理只是個譬喻 煩惱是屬於誰-煩惱要依附誰 煩惱屬於誰 現在我們簡單的說 眾生由於取相分別-而產生顛倒煩惱 看到一樣東西抓緊它 看到一朵花把它摘下來-屬於我的 你有所取 取了相抓住相-就產生煩惱 滿街上的人來來去去 在走路 一天到晚都是這樣 這些人跟你無關 可是我們偏偏在這裡無中生有 在這裡惹事生非 在這裡作庸人自擾的行為 這個好啊 這不好啊 品頭論腳 這個好漂亮啊 這個好醜陋啊 取相分別 因為你有所取 我們說一個熱鐵丸-燒得圓圓的紅紅的 非常漂亮 看 可以看 眼睛在看 只是眼睛看 你如果要執取要抓住它 你就受傷了 被傷害了燙傷了 同樣道理外在的色聲香味觸 我們不起分別 不在這裡好啊壞啊-喜歡不喜歡 這樣你就不會煩惱了 所以在禪宗裡面-有這樣的說法 要修禪 要靜坐 要修定 有了禪 有了禪的功夫 禪的體驗 禪的境界多麼的美妙 把它當作非常奇妙的東西 有一天一個弟子-就請問了禪師 偉大的禪師 什麼叫作禪 你們修行修到這個地步了 那不得了囉 有了禪的境界有禪的體驗 禪的人生多麼的美妙啊 這位禪師他怎麼說 他說所謂禪者 告訴你 我修行修到現在 你們都把我當為了不起的-大修行人 沒有錯 我是談在佛法裡面的體驗 那當然不是一般人 你問我什麼叫禪-簡單的告訴你 飢來食飯 睏來眠 肚子餓了 拿東西來吃 你喜歡吃麵就吃麵-吃飯就吃飯 吃麵包或是吃水餃 就吃吧 有什麼吃什麼 飯也好 麵也好 有的吃就好 飢來食飯 睏來眠 我們累了講經講了一天了 我今天念經作佛事作了一天了 我今天在種田挑水 挑了一天了好累哦 累就去睡就睡覺嘛 飢來食飯 睏來眠 聽到的人說 哪裡這樣叫作修行人 哪裡有這樣的禪師 你不是跟我們一樣嗎 吃飽睡-睡飽吃 吃飽了就睡覺-睡飽了也就起來吃 肚子餓了就吃東西 想睡覺了就去睡覺 我們一定會這樣誤會了 可是禪師慈悲 他也告訴你 不要認為容易啊 你們是真正能作到-飢來食飯 睏來眠嗎 想想看你在吃東西-小孩子來看 今天媽媽煮了什麼菜 東張西望看看 我喜歡的不喜歡的 不喜歡他就跑了不吃了 我們作大人難道不是嗎 現在太豐富了 過去物質缺乏的時候 我們說愛惜五穀 一粒米都捨不得丟掉啊 佛門說施主一粒米-大如須彌山啊 我們是很珍惜的 今天有施主送了一包米來了 高興得不得了啊 這個二十五磅這個五十磅 我們可以吃一個禮拜 二十幾個人可以慢慢吃了 人家送了十包二十包-那更好了 有多少油多少米 今天這麼豐富 叫你吃喜歡的 不喜歡的 吃了好不好味道 我喜歡就多吃一點 我不喜歡一口都不吃 吃的時候-唉呀這煮不鹹 這一點味道都沒有 沒味沒有鹹 這怎麼吃 怎麼吃得下去呢 在這裡產生分別-產生煩惱 這是很普遍的情形 所以你能夠吃 吃只是純粹吃 為了維持我們的生命-藉假修真嘛 如果沒有這個臭皮囊-沒有假的東西 我們要如何修行呢 吃飯只是維持生命 什麼好吃不好吃 如有修行的人 弘一大師持戒啦-修行人啦 作弟子的人就要侍候供養 今天師父這個菜會不會太鹹呢 這個菜會不會太淡呢 修行人說都好 鹹有鹹的味道-淡有淡的味道 淡了就是原味-鹹也有鹹的好處 這裡面就不起分別-不產生煩惱 飢來食飯-肚子餓了就吃飯毫無分別心 不因為好菜好飯而生貪心 也不因為這菜不喜歡吃不好吃 就生瞋心 貪瞋癡的煩惱都化掉了 這是修行人 現在說睏來眠-在那邊胡思亂想啦 想來想去睡不著啦 想到過去 想到現在 想到將來 分別念一大堆啊 哪裡睏來眠呢 睡了一上床就萬念不起 只是存著光明想 光明觀-正念正知 這樣就睡著了 是修行人不是修行人 分別就在這裡 因為眾生的取相-眾生的虛妄分別 產生種種顛倒煩惱 為什麼會取相分別 為什麼不能像修行人 像聖人 像諸佛菩薩能夠離相 不取虛妄分別念呢 問題在哪裡 由於我們的不正思惟 不能如其法相的正確思考 一切法種種一切境界 我們平常說因緣所生的 是無常的 是無我的 是不淨的 一切法相沒什麼值得 值得我們去取相分別 可是由於我們不正思惟 胡思亂想 顛倒夢想 所以才執著種種外在的境 種種外在的相 我相 人相 眾生相 壽者相 法相 非法相 種種相 產生執著 問題就來了 所以要知道 站在一切法空的-中觀思想來看 我們肯定作一個修行人-要解除憂悲苦惱 要清楚的知道煩惱 這些煩惱是緣起如幻的 並沒有實在煩惱 無中生有啊 可是我們就是執著在煩惱 我們說氣死我了愈想愈氣 你覺得是可愛可貪愈想愈貪 眾生的愛恨情仇-就是這個樣子啦 執著有自性 如果認為這些煩惱-有實在自性的 站在中觀性空的思想來說 煩惱不但不能生起不會生 事實上也不可能得滅 煩惱不生不滅 我們明明有煩惱 好好用功修行 貪瞋癡的煩惱就可以滅 我們不是常常說嗎 勤修戒定慧 息滅貪瞋癡 貪瞋癡等等的煩惱 如果能修戒修定修慧 就可以斷煩惱得解脫證聖果 現在知道煩惱有生有滅 生滅如何可能 因為是空 因為是無自性 無自性是空 才能成立假名的生滅 假名的生滅-不是自性的生滅 自性的就不可能生 也不可能滅 今天我們修學佛法-求什麼 希望我們的苦果苦因 現實雜染的生命果報能夠消滅 一定在這無自性空-才有實現的一個希望 整個生命自體在-雜染世間之觀察 我們要觀察雜染的世間 是眾生生死的流轉-這個雜染的世間 相反的出世間 那就清淨的超脫世間的 現在人人都要斷煩惱了生死 希望我們的苦因苦果-都能夠消滅 各位念了經作了功德拜了懺 最後你的發願迴向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 這兩句話這種迴向非常實際 願什麼求什麼 消除煩惱障 消除我們的業障 消除我們的苦報障 就是所講的雜染的世間 煩惱障-我們的業障 我們的苦報障如何消 所以第二句話就清楚了 願得智慧真明了 如果沒有智慧 不但煩惱業障苦報障不能消 反而是越來越多 正如同新仇舊恨結在一起-越累積越來越多 像滾雪球一樣越滾越大 為什麼眾生的苦海-沒有辦法超越 為什麼一天到晚都在沉淪-而沒有辦法上昇 願得智慧真明了 如果沒有智慧-沒有佛法的智慧光明 想要破除你的煩惱障業障-苦報障是不可能的事情 煩惱之所以可以滅-業障可以消 苦報障可以得解脫 因為這一切都是緣起 因緣所生也就因緣所滅 如果它是實有的 是自性有的-不從因緣生的 你想盡辦法沒有人能滅 作都白作了 修都白修了 所以現在告訴各位 一定要肯定一切法緣起 一切法無自性空 才能成立世間的煩惱 造業苦果有生有滅 生了以後有了煩惱障業障報障 之所以今天來修行用功辦道-可以消除三障之煩惱 就因為它是假名的-是因緣所生的 因緣所生最後因緣所滅 所以這是緣起性空-給我們很大的希望 我們觀世間的煩惱-煩惱怎樣的現起的 觀到這裡 接著我們來觀煩惱 要滅煩惱要消除煩惱 所以真正嚴格說起來 煩惱障 業障 苦報障 三障 三雜染-根本是煩惱 我們常常說要消業 業盡情空 業障消除了我們就樂 就得解脫了 可是現在最大的問題 如何能夠消業 業是不是真消得了呢 我們肯定業是可以消的 不管再多的業 無始生死以來造多少業 一定能消 因為它是畢竟空 我們常常說 一切業障海皆從妄想生 都是由於我們不正思惟 虛妄分別 顛倒妄想 才產生這種種問題 所以現在體會到一切法空 產生有了智慧-智慧的光明 就把這些煩惱業障-消除得乾乾淨淨的 現在我們來觀煩惱之治-要怎麼去對治 要怎麼把它消滅 中論頌的偈頌是這麼說的 如是顛倒滅 無明則亦滅 以無明滅故 諸行等亦滅 頌文很簡單 意思很明白 眾生的顛倒 眾生的煩惱 為什麼會顛倒 為什麼會煩惱 眾生啊眾生 眾生有這樣的自性見 不了解緣起假名 處處執著 因為有了自性見 所以才取著種種法-一切萬事萬物 我們都抓得很緊 從這裡面產生種種顛倒 佛教說想的顛倒 心的顛倒 見的顛倒 簡單的說 一個是我們思想上的-產生的問題 一個是情意上的問題 簡單的說一個是見-錯誤的知見 一個是愛-情意上的煩惱 所以修行到了初果斷見惑 把思想上的問題解決 思想上的問題解決以後 慢慢情意上的問題 貪啦瞋啦 種種一點一滴的-一分一分的把它斷了 一分一分的把它消 把這顛倒轉過來 顛倒根源於自性見 根源於種種錯誤的執著 有了顛倒-就現起了種種煩惱 就受生死輪迴的苦果 今天發心修學佛法 我們培養正見-培養性空的正見 破除我們的自性見 把顛倒的實相 為什麼會顛倒 要抓出來 哪裡使你顛倒 找出它的真相 這些顛倒沒有顛倒的自性 顛倒是無中生有 本來沒有東西 在唯識學上是這麼說 黃昏夜晚看到一個木椿 柱子 我們認為有鬼了有鬼了 把木椿當成鬼-把一條草繩當成毒蛇 所以產生恐懼產生煩惱 本來只是一條草繩 本來是一個柱子是木頭 你把它當鬼 你把它當毒蛇 顛倒 遍計所執 所以如果看到它的真相 顛倒就滅除了 沒有顛倒的存在 顛倒沒有它的自性可得 顛倒的就是不實的 我們如果知道是顛倒-就不會顛倒了 修行難 難在這裡 我們說習性重啊修不到行啊 這個習性就是我們與生俱來的 認為對的就是這樣 絕對絕對 儘管聽經聽這麼多 我們在佛法用功 還自以為是 還是本著我們的知見 與生俱來的先天的錯誤的知見 還是不肯放棄 如果不把它打破 不放棄的話 修行是很難的 現在要把我們錯誤的知見-改過來修正過來 把顛倒調過來 那個時候煩惱就不再起來了 無量無邊的煩惱 煩惱無盡誓願斷 我們說煩惱無盡誓願斷 太多太多的煩惱 煩惱最根本的是無明 因為無明緣起 產生我執法執 因為不通達緣起 還是本著我們與生俱來的-自性見作一切 我們肯定無明-就是一切煩惱的根本 造成我們顛倒-造成煩惱的無明 無明滅除了 隨著無明滅除以後 顛倒也就調整過來了 顛倒滅無明則滅 無明滅故諸行等亦滅 這諸行等 大家要常常記得很清楚 生死的輪迴 眾生五趣的流轉 由無明行識名色 乃至於生老病死憂悲苦惱 如果能夠把顛倒調整過來 無明滅除了 無明滅除了 行等亦滅 行就是我們身口意三種行 就是身口意三業 身口意不再去造業了 一樣的人還是有動作 我人在這裡-身坐在這個地方 我口裡就是在講經說法 我心裡在作如理思惟-思考一切緣起性空 但是這已經不構成生死之業了 無明滅了 三業諸行也就滅了 那麼行等亦滅 行滅則識滅-識滅則名色滅 名色滅就六入滅 六入滅觸受愛取有 生老死憂悲苦惱 純大苦聚通通滅了 所以佛法的修學 最重要的直接從這煩惱下功夫 觀照煩惱 怎麼煩惱 煩惱是因緣所生 煩惱是沒有實在自性的 當我們觀照煩惱無明沒有自性 般若生起來了 一切法不生 一切法不生則般若生 有了般若的智慧不再無明了 不再生起種種顛倒妄想了 煩惱不起了煩惱沒有了 當下就得到苦集的寂滅 苦因苦果 無始生死以來-生了又死死了又生 生生不已的生命洪流-是因為我們的無明 造作了無明相應的種種行業 有了這行業必然-就招感生死的苦果 假如煩惱不生-煩惱不起了 生死的苦因苦果就解除了 就達到涅槃的寂滅 龍樹菩薩告訴我們-一切法都是緣起法 緣起就是無自性 我們說煩惱 無明 行 起惑 造業 受苦 一定要肯定煩惱本性皆空 否則的話不可能斷煩惱的 所以現在龍樹菩薩說 若煩惱性實而有所屬者-云何當可斷 什麼意思呢 假如煩惱不是緣起的 假如煩惱是自性有的 自性實有 那麼煩惱是無所屬 屬於我們自我 屬於我們污垢的心而有所執 云何當可斷 這個煩惱貪瞋癡等等的煩惱 云何當可斷 怎麼可能把它斷掉呢 誰能斷其性 性者佛教講性 性者不能改 俗語說江山易改本性難移 那個性還不是佛法所講的性 因為所謂本性難移 是難 要用功 要花很多功夫不是不能移 假如本性不能移 不可移 移不了 那就完蛋了 好在只是難不是不能 在這裡我們要弄清楚 煩惱是沒有自性的-沒有一個實體存在 假如煩惱有實體的 那誰能把這個東西斷了 現在說若煩惱虛妄-無性無屬者 假如煩惱是虛妄的 它是沒有自性的沒有所屬的 又云何當可斷 誰能斷無性 什麼意思呢 如果沒有個東西 那怎麼樣去斷啊 舉個例子來說 我們現在要殺一個人 把這個頭砍斷 要有一個頭在哪裡啊 假如沒有這個頭-你砍什麼呢 所以沒有自性的東西 只要我們調整過來-問題就解決了 關於這個休息一段時間 回來繼續講 謝謝各位