佛衛電視台

主題：中論的宗趣所在 1
主講：超定法師

中觀的思想
上一節我們把-中論的科判
印順導師所講的-古來的祖師大德所判的
大概的跟各位介紹過
但是這一次不是完全的-講中觀論頌
是選頌
叫作中論選頌
所以在這裡
我想還是須要把這一次-所講的內容
第一呢是標宗
中觀論的宗旨主張-宗趣所在標示出來
那也就是等一下-就馬上開始了
這是第一
接著第二要探討的是-一切法空
我把這個題目稍微說明
因為要講空-提出一般有宗
空宗之外的外人對空宗-提出的一個疑難
所以空有之辯
佛法是空-佛法是有來辯論
佛法空有之辯
第三科就要講到根本的問題
緣起空中道
第四講到了雜染世間之觀察
第五講到中道之觀行
第六講到中觀者之果證
那就是說修學中觀要怎麼修
觀無我觀空
最後得到如來的涅槃果-以及菩提果
現在正式來講本論-中論的宗趣所在
首先把文字稍微消文一下
正式從這一節開始
按照論頌的原文來講解了
現在先把本論的宗趣
主張重要思想標明出來
文句是很有名的-大家必須記起來
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
就是這個頌-這個偈頌的四句話
這四句話是很有名的-叫作八不中道
八不中道就是指的這四句話
這是中觀論的重心所在
整個下面要解說的要發揮的-要闡揚的就是這些
這四句接著呢
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
是什麼意思呢
是以上所講的八不中道
不生不滅乃至於不來不出
叫作八不緣起
講了這些
也許有些人覺得不著邊際
這是空談沒有意義
弄錯了
龍樹菩薩作饒益有情-弘揚正法的菩薩
不可能說閒話說廢話
記得學佛的人
尤其修行人講經說法
一定要有原則
合乎於
法饒益 義饒益 梵行饒益
對佛法的道理對實際的修行
如果沒有幫助
如果是沒有用那講廢話
我們說你這個人講這些話
又沒有營養又沒有衛生
真是廢話連篇
要知道龍樹菩薩在這中論-開宗明義
就提出了這四句話
八不中道的真理
這個八不緣起
對佛法的修學的利益太大了
我們常常說做什麼事情
學佛所作所為就要有功德
誦經有誦經的功德
禮懺有禮懺的功德
聽聞佛法的功德
靜坐有靜坐的功德
念佛有念佛的功德
所以我們每一次念了佛以後
念佛功德殊勝行
誦經功德殊勝行
那麼靜坐功德也是殊勝行啊
那麼各位說我們這邊靜坐-有什麼功德
靜坐的功德也是殊勝行
聞法功德也是殊勝行
為什麼
平常大家知道說禮懺-懺悔業障有功德
念經誦經有功德
不知道這邊聽經聞法-靜坐都是很大功德
聽聞佛法如理思惟-能夠培養我們的正見正信
對一個學佛人來說-正見正信這是根本
沒有這個
一切功德都無從談起
我們說靜坐修禪就是聞思修
那個修字
在個靜坐修定-使我們所了解的佛法義理
從定中去觀照-因定而發慧
配合上面的聞思-對佛法義理的聞思
產生聞慧思慧修慧
進一步得到無漏現證
換句話說
就得到涅槃解脫的目標
所以聽聞佛法的功德是-這麼多這麼大
靜坐是功德凡是做什麼
對一個佛弟子來說-都是功德無量無邊
今天宣揚八不中道義
對佛法修行功德的利益
可以滅除種種謬誤-錯誤的知見妄執
能夠證悟真理
能夠斷盡煩惱-達到涅槃寂滅的目標
眾生的種種妄想虛妄分別
種種不著邊際不如正理的戲論
我執法執
如同金剛經所講的
我相 人相 眾生相 壽者相
也就是我執
法相 非法相 法執
種種執著
我們怎麼樣來破除執著
我們就要觀這個緣起-觀八不緣起
能夠把八不緣起觀成就了
就能夠破除種種錯誤的知見
錯誤的執著而體悟了真理
我們常常說斷煩惱-證真理得解脫
甚至於要普度眾生行菩薩道
要證得成佛的地位-都要從這裡下手
我們上面已經說過了
一切問題都是我們-思想上的問題
因為眾生無始以來-這樣的自性見
種種錯誤的知見
所以才會流落生死-才會受種種苦
所以為什麼諸佛菩薩-可以體證真理
而我們就沉淪在苦海裡面
茫茫渺渺在迷宮裡面
轉來轉去轉不出去
我們就沒有依照緣起正法來修
如果能夠根據八不緣起來修學
這一切問題就解決了
所以不要看
很多人看了中國的佛教徒
很多人說這樣聽聞佛法-有什麼用
了解道理有什麼用
聽經也沒有用-什麼都沒有用
這是個根本
正信正見如果不建立起來
我們口口聲聲要得解脫
這是不可能的
為什麼很多人說發心啊發心-發大心發菩提心
發菩提心就要弘揚正法
發菩提心
你就要深入社會普度眾生
你想想看
要度眾生談何容易啊對不對
眾生難度
為什麼眾生會這麼難度
眾生的知見-眾生迷的太深了
我們說執迷不悟
那麼今天我們如果跟他一樣-跟他一般的見識
我們的思想我們的見解
我們的所作所為都跟他一樣
那你如何去度他
所以你常常說要做大事-要發大心
你自己一定要建立起來
如果自己不建立起來
你要如何去度眾生弘揚正法
談不上
所以龍樹菩薩開章明義
要我們的主張
把我們的思想重心提出來
提出來以後
他告訴我們
佛陀講的因緣法
佛陀宣說的八不中道的意義
能夠斷滅諸戲論
換句話說
一切問題就能夠直接了當的-解決得乾乾淨淨
世間啊剪不斷理還亂
越理越亂
現在根本抓不到
學道理修行
人人都會說要修行
怎麼樣修行
修行的重點在哪裡
這裡就是很明顯的告訴我們
把我們的戲論種種錯誤的知見-先調整過來再說
也許覺得太過於強調了
這不是強調
大家知道嗎
今天說了幾次了
由凡夫到聖人證得初果
初果是聖人
已經不是一般凡夫了
他是聖人
聖人初果聖人
他並不是已經斷盡煩惱
他不是阿羅漢所作已辦-不受後有
可是無始生死以來-到這裡已經有邊了
我們是生死無邊
生死無邊不知道何年-何月何日來生
不知道要經過多少劫-長遠的時間
才能達到初果的地位
到了初果最多七生
天上人間七次的往返
就一定要證阿羅漢果了
如果精進一點更用功
當一生就證阿羅漢果
就能解決一切問題
初果還沒有斷盡—煩惱
但是思想問題解決了
我為什麼說他思想問題解決了
斷見惑把知見
思想的問題完整完全破除了
從這一點給大家很清楚的
修行第一關
我們一定要把知見
我們一定要思想問題解決
這個解決了
其它慢慢一步一步-自然就解決了
這一棵樹這麼的壯
根深茂盛
現在我們把根砍斷了
四周圍根能夠吸收它營養的
我們一一把它砍斷
砍斷了
這棵樹馬上倒下來沒有
還沒有倒下來乾掉了沒有-沒有乾掉
有時候還看它在發芽
可是已經註定了死定了
這棵樹不可能再活過來了
同樣的道理我們的生死根本
這個我見-這個我執
這個問題解決了
其它慢慢
自然生死就能得到解脫
所以大家知道
佛陀開示了八不中道的意義
我們上面已經說過了
這不是龍樹菩薩一個人-這麼說了
他根據佛陀在世的時候-阿含聖典所講的
上面講中論跟阿含的關係
我們已經對過了
這不是空口說白話
個人隨便說
黑白講不是這樣
因為有根有據
我們說八不中道
很多人說這是空宗的
這是他們中觀的學者-這樣寫出來的
龍樹菩薩-那是何方的神聖啊
是什麼樣地位的菩薩
怎麼樣可以亂說呢
完全就有根有據
根據如來-在經典裡面清清楚楚
我們根據的已經一點一滴-八不中道
通通在阿含聖典裡面-都找到根據了
所以這是佛法的共義-釋迦如來也是這麼說
龍樹菩薩本著佛陀所講的-再加以發揮
最後他在開宗明義
兩個偈頌裡面最後兩句
他說我稽首禮佛-諸說中第一
我是什麼人
作者龍樹菩薩
作者龍樹菩薩對於偉大的佛陀
以及緣起的正法
禮讚-敬禮的讚歎
這是什麼意思呢
緣起甚深極甚深啊
我們一直在講
緣起空寂性也是甚深極甚深-難通達極難通達
眾生很難去了解
可是呢
佛陀也很難說啊
不好說啊
這些我們上面不是-已經引用了嗎
佛陀在菩提樹下成佛之後
感覺到自己所證的太甚深了
一般的眾生的根基太淺薄了-很難去接受的
但是佛陀的大慈悲-佛陀的大智慧
他應用他的甚深智慧
以及適應眾生根機的
深入淺出的
這一種方便智
能夠很善巧的
能夠很完整的
能夠很宛轉的把它宣說出來啊
能夠說出這樣的法的人
不是那麼簡單啦
太難說了
要講到我們一般根機淺薄的-愚癡眾生
要慢慢給他能夠了解
能夠知道如來正法-這麼甚深又甚深
由淺而入深
所以在這裡
我們要知道一句話
佛法是非常高深
佛法是非常高深
但是佛陀的大智慧大慈悲
能夠方便善巧的引導我們
人人能夠懂
能夠聽得進去
能夠這樣去做
所以佛法高深必須基於平常
如果人人都聽不進去
人人都感覺到高不可攀-高深莫測
那這樣跟眾生就無緣了
我們要去度眾生-眾生就度不到了
所以在這裡
龍樹菩薩講-唉呀偉大的佛陀啊
你說這樣正法實在-太稀有太難得了
所以八不中道-緣起的中道義
他說諸說中第一
這個法不但在世間的學問之中
沒有這個
我們是第一的
如果世間沒有講到這樣的法
只有這個緣起正法是第一
不但在世間之中
佛法所講緣起
這一個中道是第一的
就在如來一代的聖教之中
佛陀講了這麼多的法
花了四十五年或是說-四十九年五十年
從他成道以後蓆不暇暖的-苦口婆心的
風塵僕僕到處為法奔波啊
講了多少法
在如來的一代的聖教之中
深深淺淺無量無邊的法門
這個緣起的中道也是最甚深的
最究竟的一個妙法
所以我們每次講經每一次聽經
無上甚深微妙法
這一點都不錯
也對這個法有難遭難遇之想
不容易啊
這個法
我們的偉大佛陀經過-三大阿僧祇劫
難行能行難忍能忍-而後才證得這樣的真理
那麼就是說得來不易
今天我們有這麼殊勝因緣
能夠聽到這樣的妙法
實在真的太有福報了
很多人常常在感嘆
唉呀末法啊末法
我們怎麼沒有福報啊
怎麼生長在這個末法時代啊
古來是說佛出世時我沉淪
當兩千五百多年前的時候
佛陀降生在印度加毘羅衛國
我竟然沉淪在苦海
我竟然都沒有見到偉大的佛陀
沒有聽到佛陀的法音
今天我來到這世界了
當我出生時佛滅度
佛已經滅度兩千五百多年了
不見如來金色身了
此身多業障啊
感覺到自己的業障深重啊
不見如來金色身
不見如來金色身沒有關係
如來的法身還在
我們今天還能聽到佛陀的法音
偉大佛陀以及他的弟子
我們的菩薩我們的祖師們
一代一代的傳承下來
在這個時候儘管是五濁惡世
儘管是末法時代
還能聽到這個法
其實如果我們對佛陀-所講的真理
能夠信受奉行
當下就是正法
否則的話就是出生-在佛陀的時代
在佛陀座下做一個懈怠的眾生-也是末法
所以不要把時間正法末法-看得那麼嚴重
看自己精不精進
你沒有佛法的善法欲
那麼你就是盡管沉迷在這-五欲的享受之中
在這邊放逸懈怠
那就是末法也就沒有話說了
所以末不末法-這個法有沒有正法末法
事在人為嘛
所以在龍樹菩薩的時代
應該就是佛已經滅度-大概是五百年的時候
今天我們又經過幾個五百年
兩千五百
以這個世界佛教友誼會的說法
今年是佛滅度-兩千五百五十一年
那麼你看這個法還在啊-並沒有毀滅啊
還有很多人在弘揚啊
尤其在你看這個我們常常聽說
阿彌陀經
東方南方西方北方上方下方
六方諸佛遍覆三千大千世界
出廣舌相
出廣舌相
出廣長舌相遍覆三千大千世界
佛陀的法音普遍於-三千大千世界
今天科學的發達
我們在這邊講任何想聽的
只要網路一開
大家就聽到了都看到了
所以我們也感覺非常榮幸
在這個時候還有這個因緣-還有這個福報
能夠把佛法慧命延續下來
使我們佛的法身常在
是我們作為今天的佛弟子們
這是很大很大的福報啊
講到龍樹菩薩的中論
把八不中道
緣起中道義
在這裡先把它文字-消文解說一下
接著我們總說
把這個佛法作大體上的解說
大家很清楚
佛法的目的
佛法的目的是什麼
佛法的目的是在於-令諸有情轉迷成悟
我們一般說唉呀離苦得樂
是我們佛法的目的所在
但是一切問題都是我們-眾生無明眾生的愚迷
如果我們能夠轉無明而成-般若智
能夠轉迷而成悟-那還有什麼苦呢
怎麼會得不到樂呢
所以要離苦得樂
從究竟來講只有轉迷成悟
才能真正究竟的離苦得樂
佛法從這個層次-一步一步來講
由淺而深要離苦得樂
第一是要弄清楚
離三途苦得人天之樂
第一要離的三途苦
那麼就是三途八難
記得我們三皈也好五戒也好
做種種功德修學佛法-我們會發願迴向
發願迴向
我們說願生西方淨土中
願消三障諸煩惱
願將來能夠成佛道
這是很對的
在這基礎的-我覺得很根本的
我今以此受戒的功德
我今以此聞法的功德
我今以此誦經的功德
你願什麼
你修什麼
不墮惡趣八難邊地
換句話說三途八難
我們一天到晚念經啊
早上三途八難俱離苦是不是
這可以說是我們現在生而為人
我們希望所有沉淪在苦海
在三惡道眾生能夠解脫
從三惡道裡面跳出來解脫出來
站在佛法的修學來講-不只是做人
還有能夠消除做人上-學佛聽聞佛法的種種障礙
譬如說做人腦筋清楚
神經沒有毛病六根具足
否則的話我們顛狂了-我們變植物人了
那修什麼佛法
如果我們這麼不幸-從小生在邪見之家
家庭不但沒有信仰-不准你信仰
很多東西你根本沒有機會-來聽聞佛法
那就是很難很難
今天我們雖然離開佛陀這麼遠
但是還不是八難之一的-佛前佛後
這一點要弄清楚
我們今天生了不是在邊地-野蠻地方
還能聽聞到佛法
這是很難得的
所以我們能夠不墮惡趣-八難邊地
以此功德
不管你誦經功德禮懺功德
不但自己得到快樂
也是一切眾生都能離苦
趨向無上正真之道
我們願生生世世能夠見佛聞法
能夠得度生老病死
這是所有佛弟子的共同願望
所以現在要究竟解決問題-一定要轉迷而成悟
只有轉迷成悟以後-才能究竟的離苦得樂
也就是得到金剛經裡面-所講的無餘涅槃
無餘涅槃
那麼現在大乘的佛法
修學大乘佛法的人
我們叫菩薩
菩薩
菩薩儘管說有深深淺淺
但是他的目標是一致的
菩薩是覺有情
覺有情
自己能夠覺悟-自己能夠得到解脫
同時又能夠覺悟他人
轉迷情而向正覺
這樣的勇者 這樣的智者
我們尊稱他為菩薩
那麼我們今天雖然還沒有覺悟-還沒有得解脫
但是我們有相當大的信心-有相當大的勇氣
我們發心
發菩提心
儘管我們是個凡夫
我們在凡夫的人身來發心
慢慢學一點一滴的學
由這個凡夫菩薩有一天呢-一天的進步
我們就變成賢聖的菩薩了
當我們由賢聖菩薩
最後就達到佛菩薩了
所以現在呢
我們一定要發心發大心
我們一定要多聞正法
我們以佛法說一切法
一切法的真相一切法的究竟
緣起性空
緣起性空
那麼愚迷的眾生-跟菩薩差別在哪裡
當然我們說眾生迷情
無明的眾生啊
這個菩薩是覺有情
現在就看在這裡
你如果迷了
我們迷什麼-迷了緣起性空
對緣起的中道義
不能去了解
不能去體悟
不能去隨順
一天到晚背叛真理-跟真理為敵
所以我們就變流轉生死-的眾生啊
菩薩能夠修緣起觀
緣起性空從這樣離種種戲論
當菩薩了悟緣起性空以後
看到芸芸眾生沉淪在苦海
不忍眾生苦
所以發菩提心
要來救度眾生啊
我們在十二因緣裡面-就說了很清楚
眾生啊眾生
眾生就是以無明
無明緣行
因為無明來帶頭-我們說一盲引眾盲
大家一起掉火坑
到火坑去了
最開始這個人叫作無明-這個帶頭的人
以這無明作為帶路的人
那就引發我們身語意的三業
行業
那麼由無明無明-所相應的種種行業
如是因緣 如是果報
招感生死苦果是免不了了
我們修學佛法清清楚楚的-看到這一點
諸佛菩薩的慈悲與智慧
也清清楚楚的看到這一點
所以今天一定不要再由迷入迷
我們一定要走回頭路
要覺悟
回頭是岸
浪子回頭金不喚
現在我們要走回來回到正法
回到佛陀的身邊
佛陀的蓮座下
不要繼續流浪生死
路要怎麼回來-逆生死流
逆生死流就要修什麼
修般若行
能夠修般若行就能破除無明
我們說黑暗
人天黑暗
人天長夜
不管多長的黑暗-不管暗到什麼程度
都沒有問題
千年的暗 萬年的暗
只要燈一打開
有了燈呢
一燈能滅千年暗
同樣的道理
我們修了智慧
修了般若之行
有了般若智慧的光明
這個光明一點燃起來了
一智能消萬劫愚
千生萬劫的愚癡的黑暗-也通通消除了
所以現在我們要如何破除無明
轉無明而成般若
現在病在這裡 我們看到
無明大病 生死大病
一切問題的根源所在
我們說無明
那不明白不清楚糊里糊塗
糊里糊塗是真的
但不是說什麼都不知道
有時候站在現代人就說-聰明絕頂
聰明絕頂
小小年紀三歲-兩歲都不到
鬼靈精聰明得很
你說他無明
可是現在的人
什麼博士超博士尖端
各式的專家博士太多了
怎麼是無明呢
現在佛教講無明-不是說這個人笨笨
不是這個人沒有什麼知識
不是這個意思-要弄清楚
所謂無明的無知
不知緣起的法性
不知緣起的法性
不知緣起的中道義
也就不知道上面所講的-八不中道
那麼現在就是說
諸法的法性
緣起的法性是什麼
無常性
無我性
寂滅性
本性就是無常的
因為眾生本來就是無我的
一切法本來是寂滅的
那麼現在我們沒有辦法-體認到真理
於無常之中-起常恆的顛倒之見
眾生是無我的
我們顛倒錯誤的執著-有個實在不變的自我
在這裡也就沒有辦法-得到寂滅之樂啊
這叫作無中生有
這無事生非啊
眾生就是這樣
現在簡單的說
無明以自性見為本
我們上面已經說過自性見
中觀的根本論題
緣起自性空
我們都在自性見之中
這個自性見不是說
我故意要看到什麼
上帝本來不存在的
因為經過洗禮 牧師的宣傳
說上帝啊上帝
上帝愛世人啊
我今天死啊
好啊 我就到了蒙神寵召啊
我到天堂了
這些東西是後天的
不是先天性的
是因為後來經過洗禮-經過環境的熏陶
經過惡知識的盲導-才弄成這樣
現在這個自性見
先天性的不期而然的
不是我們要去執著它-自然而然就執著
我們常常說身不由己啊-這身不由己
身不由己啊
明明我都不想
我想抗拒它-抗拒都沒有辦法
你說我這個是假的
但是這麼樣的真切
我怎麼能說它假的呢
不要說什麼
最簡單去看戲
看到悲劇 你就跟著他流眼淚
看到忠臣奸臣-你就氣憤得不得了
這很清楚了對不對
所以眾生的執著
自性見 明明不是那樣
我們還是去執著它
這一點我們要知道
如何打破自性見
如何從無明解脫出來
有見 無見 常見 斷見 我見
我所見 這種種知見
現在我們必須根據緣起中道
學習觀照一點一滴的-把這個病解除
我們才能得到真正的健康
為了我們法身慧命
為了真正究竟離苦得樂
我們好好保重吧
為法珍重
好 我們休息幾分鐘再回來
謝謝