佛衛電視台

主題：中論的組織內容 2
主講：超定法師

印順導師對於中觀的思想-研究的是最透徹
修學中觀
肯定中觀的思想是佛法的根本
他說中論這一部論書
大乘小乘不成問題
在於中觀的思想裡面
純粹從思想從修證
中觀性空的修證來講-是沒有分大乘小乘
聲聞緣覺-我們剛才說
一般人說四諦的法門-是聲聞乘所修的
緣起也就十二因緣-是緣覺所修的
可以很清楚的告訴各位
緣起跟四諦只是方便不同
說的解說名相不同
其實內容是沒有兩樣的
簡單的說四聖諦
是說明世間出世間的因果
苦集二諦叫作現實的世間
滅道二諦來說明-佛弟子理想的出世間
因果貫通於一切
世間的出世間都離開不了因果
我們就把緣起十二因緣
大家很清楚
此有故彼有 此無故彼無
應該是此有故彼有 此生故彼生
這是緣起的生死流轉
這是什麼
無明緣行行緣識乃至生緣老死-憂悲苦惱
這就是四聖諦裡面的-苦諦跟集諦
另外我們說緣起十二因緣
緣起的還滅門
由生死達到解脫之道
那是什麼
此無故彼無 此滅故彼滅
無明滅行滅 生滅老死滅
憂悲苦惱通通滅了
這是什麼
這就是四聖諦的滅諦跟道諦
各位說好像沒有講到道吧
識滅則無明滅行滅生滅老死滅
是不是講到滅了
就證入寂滅涅槃的境界
好像沒有講到道
你能夠這樣去觀照緣起
修緣起正觀就是解脫之道
明白嗎
就是這麼說了
現在從這個意義來說
菩薩乘跟二乘所修的空觀-得到解脫
三乘同座解脫床是沒有兩樣的
要說不同菩薩的偉大在哪裡
菩薩超越於二乘-是以他的大悲大願
如果沒有大悲大願要普度眾生
那就是跟一般二乘人講的
不是說他們不度眾生
他們也度眾生
只是隨緣隨力隨分的度
不像菩薩要在三大阿僧祇劫
無量的阿僧祇劫裡面
來普度眾生
差別是在這裡
依真理的證得
依空的體悟來講是沒有差別的
所以現在根據這個道理
來對於中論二十七品的分判
首先分甲乙丙
丙方面我不說了
分成甲乙丙丁
丙在中論二十七品
每一品每一品的大意是什麼
我是很想把這一段講完
可是算時間是不夠了
如果把中論二十七品
每一品每一品再作解說的話
就沒有時間講其它的了
所以現在我們講到大科的分判
印順導師已經很明白-的告訴我們
就是本著這個原理
本著苦集滅道四聖諦
這個法是全盤佛法的根本
大家都知道了
釋迦牟尼佛初轉法輪
度阿若憍陳如等等五比丘
對他們所講的
就講四聖諦的法門
最後佛陀在涅槃會上
各位應該知道遺教經
我們過去都已經背起來了
背起來到現在腦筋都很清楚
在當時佛陀是要入涅槃了
釋迦非常慈悲
現在把他的重點-最重要的思想根本
也就佛法的教綱提出來
汝等於此四諦有所疑者
可疾問之不得不求決也
什麼意思呢
佛陀要入涅槃了
還是念念不忘著他的弟子們-對法不了解
有的人就是不懂就問
有的人就是什麼都不問的
不懂就算了啦
所以一般的老師問學生-尤其在佛學院裡面
各位聽懂了沒有
沒有一個人舉手的
那麼大家都懂了
也沒有人說什麼都不懂
問問不完-所以就無從問起
釋迦牟尼佛一入涅槃問誰啊
法是佛陀傳承下來的
講的道理有沒有對-是不是如來真實義
我們就在那邊爭論不休了
所以現在趁著釋迦世尊
還沒有入涅槃之前
他就問各位比丘們
你們都是佛法的中堅份子
你們是如來慧命的住持者
未來如來的法身慧命-就靠大家來住持了
所以住持三寶住持佛法嘛
汝等若於苦等四諦
就對苦集滅道四聖諦的真理
如果還有不了解的-或是了解不透徹的
不完整的不圓滿的
你要趕快問
很快我就要進入涅槃了
一入了涅槃就無處可問了
可疾問之不得不求決也
不能不求解決的
這是重大問題啊
你對四聖諦有懷疑有問題
我這一輩子講的法
就是你們都會有懷疑的啦
從這裡可見就是說
初轉法輪一直到最後說法
中間所講的雖然方便有多門
用各式各樣不同方便-不同的方式
不同道理
對著不同的根機
為了不同的根機講了-種種不同的佛法
其實都沒有離開根本的四聖諦
因此中論
龍樹菩薩本著阿含的根本聖教
來發揮大乘的佛法
以大乘佛法來解說阿含的根本
現在分科的科判
從四聖諦方面來講
首先中論第一品-叫作觀因緣品
第二品觀去來品
這兩品是總觀
總括的等於大綱
房子架構架起來
中觀八不的緣起-不生亦不滅等等
都是來講到八不緣起集起的
換句話來說
總觀八不緣起-就是總觀四聖諦
因為四聖諦跟緣起-剛才說的一樣的
觀因緣品-跟觀去來品
都是在總觀四聖諦
觀因緣品跟觀去來品的重點
有什麼不同
當然有不同
觀因緣品第一是
在重於觀集無生
集苦集滅道的集
我們說煩惱啊煩惱造業啊
因為煩惱造業我們才受苦
我們念得太多了對不對
站在中觀性空的思想來看
造成生死苦的煩惱-無明也好染愛也好
貪瞋癡也好都是屬於集
由貪瞋癡種種煩惱所造的-種種業行也好
這些集是無生的
由煩惱生起來-來造成我們的生死苦
說是對的
在世俗假名
緣起幻有的意義來說
這樣講是不錯的
可是現在從它的深義
從它的勝義
第一義
最高的真理來看-不是這麼一回事
如果這個煩惱是實在的煩惱
那慘了煩惱不可斷
我們下面會另外解說-就是觀集無生
觀因緣品
第二品觀去來品
我們來來去去來來去去
現在說來去
這一品它的重點是在觀
觀什麼
觀滅不去
由我們的煩惱業力來到世間-對不對
我們斷了煩惱
一般講就是業盡情空
我們進入涅槃
那有的到哪裡去了
不去
這是什麼意思呢
我們已經非常清楚
有情的生死流轉因果相生
起惑造業而招感了生死的苦果
這是什麼
叫作生生不已的緣起
現在我們觀
觀什麼
總觀一切法都是無生的
一切法都是緣起性空的
所以今天我們修學佛法
我們修學佛法要求解脫對不對
站在四聖諦的法門來說
知苦斷集
各位要求解脫
你知不知道苦
知道嗎
我問那個廣東人他說知知地
知知地
那就半知半不知啊
為什麼事實上他這樣答覆我
我覺得是對的
因為我們如果知苦
就能夠厭苦 就能夠離苦
可是我們不斷的重覆錯誤啊
今天到賭場去賭錢輸了一大堆
我要洗手了
洗手洗腳
洗手
當你在這個時候賠了錢
心灰意冷的說我不再去賭錢了
可是沒有多久又回去了
一而再再而三
如果家裡的孩子
我們的子弟看有這樣
孩子那慘了
我們把手指把它折斷了
你把他砍斷了他還是要賭
眾生就是這麼艱難-不知道真正苦啊
如果真正苦的話
就不可能再重覆錯誤
所以現在修學佛法要知苦啊
知苦以後要找出為什麼會苦啊
問題的癥結所在在哪兒啊
找出問題來
針對問題 面對問題 解決問題
對不對
所以斷集
當苦已知集已斷
能夠達到涅槃的還滅
離生死苦得涅槃樂
大家想想看
我們覺得好像有一個東西
好像有一個人從生死的流轉
而進入涅槃的還滅
要離生死苦-到涅槃岸
此岸彼岸
此岸是苦海-彼岸就是涅槃
好像就是說
有這麼一個東西
確確實實有生死有涅槃
達到涅槃的境地-到家了
從佛法的中觀的第一義來講
事實上涅槃是什麼
涅槃是什麼
涅槃讓你真快樂真清涼
隨心所欲
你要怎麼樣就怎麼樣
是不是呢
這個叫作以凡夫心
以凡情來想像涅槃
也就是我們成語所說的
以小人之心度君子之腹
如果涅槃是這樣的話呢
那也就罷了
還是凡夫想像的那個樣子
還是永遠在重覆錯誤
永遠還是在憂悲苦惱
這是要弄清楚就是這樣
告訴大家-今天我們修學佛法
觀一切法空
等於從無明大夢醒過來
實現了生滅滅已的寂滅
生了又死 死了又生
所以生生不已
你說我死了什麼生生不已
死了並沒有完-不是死而後已
死了還是沒了
有無明在-有染愛在
有無明跟貪愛在-生死的根本還在那裡
儘管暫時說沒有了
真是成語所說的
野火燒不盡 春風吹又生
這棵樹毒樹 它的根還在啊
根如果在的話-你怎麼去砍
砍斷了它又再生出來
生死的根本沒有解決-生死沒完沒了
修學佛法進入涅槃
進入涅槃是從無明大夢醒過來
達到涅槃境界
中觀來說
我們得到什麼
我們失去什麼
在夢之中
你說我夢見中樂透獎
我中了幾千萬-中到沒有
醒來什麼也沒有
昨天一場的夢
夢到仇人拿著槍刀追殺我
我在滿身大汗之中醒過來
結果倒在床上-哪裡有這一回事呢
所以美夢惡夢也好-一場空
我們今天了脫生死
是因為在無明大夢裡面啊
有所得有所失
我得到什麼我失去什麼
當從大夢醒過來的時候
原來根本也沒有失去什麼
也沒有得到什麼
所以叫無來無去
諸法的究竟
諸法的最高真理
諸法的本來真相
本來就不生了
今天我們了脫生死證得涅槃-又滅掉什麼
所以常常說真理
涅槃這諸法第一義
在凡不減 在聖不增
修行證果得了聖人果位
也沒有增加什麼
今天作為生死的凡夫
也沒有失去什麼
緣起性空 性空緣起
因為我們不知道
緣起性空 性空緣起
就在無明大夢裡面啊-受苦受樂
我們覺得今天發財賺了錢
今天賠了本
今天受了一肚子的氣
哇 今天好開心
在無明大夢之中啊
就是這樣子
現在說上面總的-大體去觀照
完整的去觀照
一切法
法法自性空
沒有一法不空的
因為法法自性空
沒有一個東西生起來-我們說生死
我們在世間流轉生死
本質沒有這個東西
當然也就沒有一個東西
沒有一法從三界而達到涅槃去
各位說超脫三界
有人說超定就超脫三界
要超脫三界
必須要有般若智慧
必須能夠通達緣起性空
真正完成到達涅槃的時候
超脫三界的時候
也是空
一場空
原來是沒有真正的生死
只是我們迷糊了-迷失了自己
所以當作無頭的蒼蠅啊
轉來又轉去啊
什麼是快樂啊 苦中作樂啊
現在呢
總觀一切法自性空
真正能夠做到-沒來也沒去沒事情
就是進入涅槃的境界
以上叫作總觀
剛才講甲乙-觀因緣品觀去來品
下面二十五品
二十五品是別觀
個別個別的來觀照
苦 集 滅 道
世間的苦 世間的集-是緣起性空
出世間的滅諦道諦-也是緣起性空
所以說苦
苦集苦滅-苦集滅苦滅道
簡單講苦集滅道
苦諦 集諦 滅諦 道諦
如果講清楚一點
苦當然是苦諦沒有錯
集諦呢
苦集諦
由於集  所以才有苦
這是講世間因果
那麼滅諦呢
什麼是滅啊
滅除了煩惱
消除了種種的生死之苦
苦集通通滅了-叫苦集滅
最後道
苦因 苦果 苦滅道
苦滅道諦
完整是這麼說
下面的分成四段
也就四科來講
第一要觀的
觀什麼
觀世間的苦
各位觀世間苦
說唉呀 生苦啊 老苦啦
病苦啦 死苦啦 愛別離苦啦
這個怨憎會苦
觀世間的苦-就生命的自體來講
是什麼
是五蘊
是六入
是六界
在這品上是這麼說
觀六情
觀五陰品
觀六種品
這三品都是在觀世間的苦
不是說我們現在受什麼苦啊
透不過氣啊
人生太多壓力喔 多災多難喔
生命果報
有生命果報體存在-就是苦的根源
老子說的吾之大患謂吾有身
佛教說生苦老苦病苦-什麼苦
最後總一句話
五蘊熾盛苦
如果不是有身心這個果報
生命苦一切苦都不可能存在
所以觀苦
整體的
觀六情
這六情是眼耳鼻舌身意-的六根
六根也叫六情
現在就說眼睛不要看了-耳朵不要聽了
問題不是眼睛在看耳朵在聽
而是你的情出問題
我們用情在裡面-問題就來了
喜歡的生貪
違背你的-不如意的生瞋
不然就是生癡
離開不了貪瞋癡
你想想看-我們平常看到這人
他是你的親人是你的家人
愛人 在這裡 愛生則苦生啊
很多問題就這麼來了是不是
貪瞋癡就這麼來了
接著第二觀五陰品
五陰
強調色陰方面
眼耳鼻舌身
色聲香味觸
在這裡面觀照
剛才五陰色心就包在裡面-重點是在色
六種就是六界
就是六大
地水火風空識
那麼這一個六種六界-強調空
不要把執著空是實有的
觀世間苦-就從六情五陰六種
叫作三科
三科
五陰
六情也就六處六界
在這方面去觀照它
一切法一切現象
這是生命界-屬於心理的狀態
屬於生理的現象
另外對著我們的心理生理
對我們人生外面的種種世界
叫作物理的現象
這一切的一切就是我們觀照的
觀緣起觀性空
第二
就是在別觀四諦品的第二
這裡有十二品
觀染染者
觀三相
觀作作者
觀本住
觀然可然
觀本際
觀苦
觀行
觀合
觀有無
觀縛解
觀業品
太多了觀照
意思就是說你在哪裡出問題
在哪裡跌倒-就在哪裡爬起來
眾生處處執著這個-執著那個沒完沒了啊
譬如染染者
有個煩惱-有個我煩惱染污我
如果煩惱那麼可怕的話
你根本避也避不開
世俗話說的是福是禍-是禍逃不過
事實上
都是庸人自擾啊
有生住滅有為的三相作作者
我們作的業造的業
有一個人在造業等等
這一個一個名相解說呢
我在各品的大意呢-也稍微講到
是因為時間關係沒有講
可以有講義
可以看一看-幫助各位了解
接著講到第三
剛才觀苦
第二個觀世間的集
苦諦集諦
苦諦是指的生命果報
五陰十二處十八界
在阿含聖典早期是指的五陰
六入也叫內六入-以及六界
叫三科的法門
三科法門注重在世間果報-世間的苦來觀察
第二的十二品
從世間的集
世間的集
為什麼會受苦果
因為我們造業造了很多-生死之業
不但惡業招感的苦果
就是有漏的善業招感-人天的善業
我們認為這是快樂-是好的
可是站在出世的解脫道來說-生死還是苦
儘管天上的快樂
儘管人間的榮華富貴-都是過眼雲煙啊
都是無常啊
總是免不了苦啊
所以佛教講苦
痛苦固然是苦-叫苦苦
快樂呢
快樂也是苦
快樂什麼苦-壞苦
不苦不樂呢
也是苦 這是行苦
凡是有生命果報體存在-都是苦
這個苦由種種煩惱-造業形成種種苦果啊
這是因果相生啊
這是因果報應啊
生死的輪迴啊
這樣的觀照 觀到最後
你就從裡面跳出來了
你真正能只有觀苦觀集-是緣起性空
我們才有可能
才有希望要斷苦離苦
達到涅槃解脫的目標
第三科觀世間的滅
世間的滅有八品
觀法品 觀時品
觀因果品 觀成壞品
觀如來品 觀顛倒品
觀四諦品 觀涅槃品
因為這裡只能大概-跟大家提一提
八品呢
就強調世間的滅
滅是什麼
滅就是寂滅就是涅槃
我們修證的理想目的
那麼現在呢
從法時因果方面來觀滅
意思就是說
要斷煩惱了生死-證真理得解脫
要有這現觀
對法的現觀
觀察一切法無自性
修行啊證果啊-要修多久啊
以一般的心態來講-這叫夜長夢多啊
在佛教一般的說法
你要證阿羅漢果
快呢三生這一生發心
我們種了種子修行
如果這一生沒有成功來生-來生再不行三生
三生證阿羅漢果
快的話
慢的話呢
就要經過六十個小劫
我們說太久了
但是真如果有心
真要修行
我常常舉一個譬喻
我今天在這裡講課
你聽得進嗎
你真可以聽嗎
你如果覺得有法味有道理
你一個小時
甚至兩個小時轉眼就過去了
如果你聽不進去
那是一分鐘一秒鐘都難受了
所以為什麼有人說-一日不見如隔三秋
度日如年啊就這樣
因為我們沒有法味
我們心中呢處處執著
當然帶來很多苦啊
這麼說法
那什麼因得了什麼果
因果品
講到修行
修成功了-是不是就能夠不退轉
不會壞掉呢不會退失呢
我們修行要有人來修啊
如來就是修行者
顛倒是我們要斷的-要遠離的
四諦就是真理-最後得到涅槃
這是由這一個法品-來觀世間的滅
世間的苦因苦果通通解除了
世間的生死煩惱能得到-究竟解脫了
接著第四科觀世間的滅道
要滅除世間苦因苦果的-道路那個方法
那是什麼
就是這裡講最後兩品
觀因緣品 觀邪見品
觀因緣品
這是真正解脫之道
要轉凡成聖轉迷成悟-究竟的離苦得樂
你就是要這樣修
那麼現在呢
總共二十七品
開頭不生亦不滅
乃至不常亦不斷
叫作八不緣起
八不緣起
把整個中觀的思想根本提出來
不是屬於哪一品的
應該是二十七品之前
把整個中觀的思想重心
宗趣
歸趣所在講二個偈頌
講二個偈頌
最後呢他說
瞿曇大聖主 憐愍說是法
悉斷一切見 我今稽首禮
叫作歸宗
歸到本論的宗旨所在
所以那一句話放在最後一品
邪見品的最後一個頌
其實也是不關於邪見品
它應該就是
今天要講的
緣起性空的中觀思想
把佛法的根本大意作一個總結
中間有二十七品-整個二十七品的偈頌
一個是中論在開顯-緣起性空的心髓
緣起性空的心髓
什麼是緣起性空啊
說來真的話長
既博大又精深
是原原本本的用了-這麼多的偈頌
是五百個偈頌
來發揮來闡明
探討透視世間的一切
這個一切法
而能夠這樣的話
才能達到超脫世間
總結的說
中觀論頌的組織
首先大體上有三科
一個是標宗
把本論的宗旨標明顯示出來
各位讀心經
觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空度一切苦厄
這是心經的心
心經已經是心-一切佛法的宗要
但是在這幾句話
又是心經裡面它的中心所在
下面在講的
色不異空空不異色等等
也就是發揮這幾句話的
標宗把中觀的思想宗旨-標明出來
剛才所說的-頌文開始兩個頌
不生亦不滅不常亦不斷等等
其次叫作顯義
把八不中道的意義-開顯出來發揮出來
使大家能夠明白能夠體悟
可就分了總觀四諦-別觀四諦
剛才所講的第一觀因緣品
第二觀去來品是總觀
那麼第三呢
觀六情品一直到-最後第二十七觀邪見品
這是對苦集滅道四諦的別觀
最後呢
用一個偈頌
剛才所念的
我今稽首禮
總結歸於本論的正宗-說八不緣起
使一般愚癡的眾生
無明的眾生大夢醒過來
從緣起法之中能夠-悟入諸法的空性
能夠斷除一般的有見無見常見
斷見一見異見有邊無邊等等
而達到不生不滅的涅槃境地
所以緣起
每一個人天天的面對著緣起
也就是說呢
太陽-陽光普照
太陽到晚上
因為地球的旋轉
所以太陽看不到了
太陽還是太陽
不是因為我們看不到-太陽就消失掉了
我們說太陽出來了-旭日東昇
我們說太陽下山了-黃昏過去了
這是假定
事實上太陽沒有起來-也沒有落去
原來就這樣
那現在就告訴各位真理
緣起的道理是無所不在
因為盲者失明的人看不見
事實上呢
真理普照一切
我們說佛日光輝啊
佛日光輝真理無所不在
只是我們被無明所矇蔽-才看不到啊
我們如果好好修好好觀照
由聞而思
由思而修
由修而證
就達到涅槃的境界了
所以這裡面不要忽略
覺得聽這個沒有用
種下這善根
作為將來得度的因緣
中論的大科分判組織
就這樣的簡單的解說
這個題目就講到這裡
謝謝各位
大家辛苦