佛衛電視台

主題：中論的組織內容 1
主講：超定法師

合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
各位中觀的學友們大家早安
今天我們要講中論-的內容組織
也就是說中觀論-總共有二十七品
大概有五百個偈頌
這一次因為時間的關係-只能選用印順導師
他在香港東蓮覺苑講的-中觀選頌
所以不能把整個中觀論頌
原原本本的來跟大家解說
不過把一些中觀的基本-重要的根本思想
已經大概的說過了
所以講到現在還沒有-把中論的頌文來解說
可以說先準備-功夫準備好了那就快了
所以修行是準備功夫的最難
把功夫一些資糧夠了
成佛一定要菩提資糧
福德智慧資糧夠了
要成佛度眾生就輕而易舉了
所以俗話說的萬事起頭難
開始這段時間呢
就是很多很多的困難度
現在呢我們可以說
講到今天把基本的-應該懂的一些條件
一些資糧一些基礎-都講得差不多了
現在把組織大概的-跟大家談一談
雖然沒有一品一品的-一段一段的
完整的把它拿出來探討
可是經過我們整部論的-一個組織內容
在這邊稍微來提一提
現在要講的大家應該知道
在佛門之中講經說法
古來大德
乃至今天那些法師都有科判
什麼是科判呢
就是說經文第一段是什麼
其次講什麼
到最後結論又是什麼
我們寫文章也是一樣
開始要序論
論了以後把這個中心重要的-道理來解說發揮
最後作一個結論
也就是在經典裡面
大家知道的
如是我聞一時
那前一段就是序分
正式講經說法了
爾時世尊
這是把一部經的內容
原原本本的來發揮叫正宗分
到最後佛陀講經說法-說得差不多了
交代弟子們要好好去流通-好好去信受奉行
叫作流通分
可以說講經解論都有一套
不說很長的經
就像華嚴經啦
法華經啦
大般若經啦
當然是在佛教裡面是-很長很長的經論
講一般最簡短的
經論也是一樣的
譬如說各位想想看
我們在講的經-哪一部經最短
我們所知道的應該是-般若心經蠻短的
八大人覺經也很短
阿彌陀經也不算長
其它呢
長一點的金剛經啦
其它無量壽經啦-論也是一樣
總而言之古今大德
為了使聽眾
使讀者對我們要講的經論
它的義理內容
它的章節次第有個把握
所以佛門之中有所謂科判
有的人很怕分科判
因為科判就是這一段-在講什麼
密密麻麻的
可是你如果沒有這科判呢
像一般法會上-講大座講經法會
聽的人只是隨喜的結緣的
聽多少就算多少
聽懂也好聽不懂也好
這叫結緣了
像這種結緣性質呢-就是無所謂
有的講經的人
就是天南地北的自由發揮
只要聽眾聽得高興就好-各式各樣
如果比較正式的
講一部經一部論
要清清楚楚的把段落要分別
全盤的一部經也好一部論也好
把它前段後段要貫串起來
所以一般傳統的科判甲乙丙丁-就是大科
接著這個甲以下
乙
乙一二三四
那麼用這個來分別來作科判
譬如說講經有三分-開始甲一
那叫作序分
甲二那就叫作正宗分
到了第三科甲三就是流通分了
在甲裡面又分了
發起序
正信序
各式各樣
乙下面到了正宗分-就很多很多了
乙下面還丙
丙下面還有丁一直這樣了
層層的
像祖父帶著父親
父親下來兒子-兒子下來孫子
孫子再曾孫子一層一層-這樣的分段
這裡有一個道理
經修多羅
律毘奈耶
論阿毘達摩
經藏 律藏 論藏的三藏
古來大德就說經
你要能夠完整的把握
修多羅次第所顯
修多羅這部經
你要把握它的前後次第
你如果抓不到它的次第
你會弄得很迷糊啦
怎麼說了又再說-說了又再說
這不是剛才說過了嗎
你要知道它有它的次第
舉個例子說
金剛經很多人會背
幾乎沒有人沒有念過金剛經的
金剛經開始
須菩提就請示佛陀
發阿耨多羅三藐三菩提心者
應云何住 云何降伏其心
提出一個問題
我們偉大佛陀就開始為他解說
把發菩提心修菩薩行-的一個法一一的說了
說了中道之後
須菩提尊者又起來問
發阿耨多羅三藐三菩提心者
要怎麼樣住 如何降伏其心
我們覺得上面已經說過了
上面已經問過了
你現在又重覆再問
我們看來說怎麼這樣呢
一部經反反覆覆的
尤其須菩提尊者
佛陀座下大弟子啊
不是泛泛之輩啊
解空第一的
因為他解空第一的
要講空法就以須菩提尊者-作代表者當機者
由它來請問
須菩提尊者不可能
釋迦牟尼佛已經跟你講的-一清二楚了
現在又重覆的講
很多人就不了解了
其實不是重複
在前面問的菩薩-要怎麼發心怎麼修行
而由發心修行而證悟
這一段是屬於般若道
菩薩修行有兩條路
先走般若道-而後趣向方便道
前面是講菩薩發心
發心跟中間到第十七會了
又講菩薩發心又講菩薩
怎麼云何住 云何降伏其心
要怎麼修行
這裡面是有所不同的
第一個發心是開始於-凡夫的地位
站在人的程度-來發世俗菩提心
由發心而修行而證悟
接著到了中間-又是云何住 云何降伏其心
這樣的菩提心
就不是一般的了
不是重覆
從文字表面看來是一樣
可是內容所要表達的-就不相同了
這裡在講發心是勝義的菩提心
意思就是開悟的人啊
已經是聖人修行修到這時候
還沒有到家
從修行證果來講
應該是有所證了已經是聖人了
可是我們說菩薩道以成佛
究竟成佛作為最終的理想目標
現在還沒成佛
所以要再出發再發心
繼續的往究竟菩提來前進
所以在古來大德-他就是分得清清楚楚
那就是我們為什麼-講了一大堆呢
修多羅次第所顯
要明白它的次第
文字表層有很多人-看來是差不多
甚至於認為是一樣的
也許有的人說上面-一場上半場
下面又是下半場嘛
像看電影一樣
看一部分再看第二部分
不是這意思
修多羅次第所顯
以金剛經來講
由凡夫的地位發菩提心
現在是走向了般若道
等到有所證了-繼續發心以賢聖的菩薩
再發心再往前進步
這是方便道
也就是說開始注重個人的修證
到這時候呢
方便道如何去莊嚴佛土
如何去成熟眾生
又是發心又是在修行
最後就證的究竟的菩提
是經修多羅次第所顯
毘奈耶呢
毘奈耶就是律藏
律藏的它主要呢
能夠顯示律藏本身
內容跟經不同
律藏毘奈耶因緣所顯
什麼意思呢
佛陀開始成道以後
像五比丘啦
這些了不起的
道心非常懇切的這些道器
開始沒有戒律不用戒律
你想想看我們社會-如果通通好人
我們還要警察局嘛
衙門就不用了
還要有法院嗎 還要法官嗎-還要警察嗎
因為犯法的人多了 壞人多了
不如法的人多了
所以有要法律
同樣道理
佛陀成道以後
六年之後慢慢呢
這個出家人多了
份子慢慢複雜起來了
所以才有戒律
戒律不是釋迦牟尼佛說
唉呀他想到什麼就制訂什麼
如果沒有事實
如果沒有人犯規矩
那佛陀不是隨便-在那邊訂戒律的
只要大家用功一心辦道就好了
根本不須要戒律
這如同印順導師呢
他成立了福嚴精舍
在民國四十二年的時候
他也沒有為這些法師-訂什麼規矩
他只說你們來啊好好用功
不要竄寮不要東跑西跑
不要聊天多用功辦道
不要一天到晚東跑西跑
就這麼簡單沒有什麼規矩
那麼戒律毘奈耶-因為有人犯戒了
犯戒了大家不安怎麼這樣呢
譬如犯了婬戒犯了偷盜戒-犯了根本戒
大戒
小戒也是一樣啊
舉個最簡單的例子說
戒律就規定-過午不食晚上不吃飯
後來當然解說很多道理啊
晚上不吃飯精神好
晚上不吃飯容易修定
晚上不吃飯也節省時間
你說晚上飯不能吃的
早上諸天天人吃飯的時間
中午呢是諸佛用餐的時間
下午是畜生道吃的東西-吃飯時間
夜晚呢鬼道了
我們是要學什麼呢
要學佛嘛對不對
學佛你最怕的就是墮落畜生道-墮落鬼道
怎麼來跟畜生鬼-來跟他一樣的
有的說了很多道理
事實上呢
佛陀制訂過午不食晚上不吃飯
它的因緣是這樣的
因為迦留陀夷
大家念阿彌陀經有這一個
臉黑黑的-可是人緣蠻好的
看來還是黑有黑的漂亮-有的蠻英俊
臉黑黑的
我們說吃飯就說啦
今天晚上時間到了五點了
廚房就準備要煮麵也好-煮飯也好
蒸饅頭也好煮什麼也好沒有啊
我們要去托缽
我們要去托缽-你不托缽就沒飯吃了
那麼情形就這樣發生了
有一天雷雨交加
這一位尊者拿著缽
到一個人家去托缽化飯-已經傍晚了天又黑
門都關起來了
這尊者說唉呀我來了-我要來托缽了
這時候有一婦女
這個婦女
懷孕的婦女來開門一開-也就這麼碰巧閃電一閃
這臉黑黑又看到閃電呢
又經過閃電一照-那簡直看到鬼一樣
所以這婦女就昏倒了-甚至流產了
這時候呢-他丈夫回來了
就罵了看自己的太太又昏倒
看自己的太太又流產
釋迦的沙門釋迦佛-佛陀的弟子這麼貪吃
簡直不像話
來這邊要飯
弄得我太太也昏倒了也流產了
這樣傳下去呢
整個的僧團是很大影響
所以佛陀制訂以後
所有的比丘晚上不能再吃飯了
中午吃飽飯了以後
下午黃昏以後
絕對不能出去托缽
過午不食就這麼制訂下來了
這是因緣所顯
這是舉一個例子
其它重戒 輕戒 小小戒
通通這樣來的
因緣所顯
阿毘達磨論藏呢
性相所顯
意思就是說我們要了解
論典本來就是在抉擇性相嘛-對不對
一部論有它一部論特殊的意義
說諸法的法相諸法的法性
說空說有
每一部論都有它特殊的意義
就是阿毘達磨論藏是-性相所顯
那這裡我就是為什麼-說了一大堆
為什麼古今大德講經講論-總是有這科判
道理是這麼說的
接著來正式講到-這一部中論
中論總共有二十七品
我們一再的提到這個事情
這二十七品主要講什麼
它的中心思想
就是在於說明一切法
不管世間法 出世間法
有為法 無為法
一切法都是無自性空的
你如果能夠把握這個-一切法就無所不知了
因為這空-空性是遍於一切一味的
如果通達空義-也就通達一切法了對不對
現在我們就是說從古今大德
像中論
我們的祖師三論宗
三論宗
三論宗嘉祥吉藏大師-他怎樣分判
而天台智者大師對於中論
也是有特別研究的
他怎樣來分判中論
接著現代的-對中觀深入透徹研究
特別心得的印順導師-他怎麼判
我們只是大略提一下子
首先剛才說一切法
如果通達一切法空-一切法都是無自性
你對全盤的佛法
也就能掌握在你心中了
一切法是很籠統的
現在就是講佛法之中講一切法
佛法無邊
無量無邊
說也說不盡
但是總是要說啊
總要清楚的給人一個-了解跟把握啊
那麼現在我們說一切法
要通達一切法
要通達一切法空
我們知道佛法一般說
這是世間法-這是出世間法
像太虛大師
太虛大師就把一切佛法-分成五乘的共法
三乘的共法
大乘的不共法
五乘共法
世間的出世間的都包在裡面
可是它重點
主要的這法所被的一個根機
講五乘共法的主要對象-就是人天
如何做人如何生天
在人天道上善因善果-得到人天的福樂
三乘的共法
三乘的共法
出世間的
聲聞緣覺菩薩
三乘所共同的
三乘共法它主要對象-解脫道
也就聲聞跟緣覺-對著二乘而說的
大乘的不共法
那就是特別是菩薩道了
那麼在這裡我們講一切法佛法
雖然有共世間的
但是佛法的目的
佛法的根本是超脫世間的
做人生天
這是跟一般世間-中國孔孟的思想
以及西方的一個宗教
都包括在五乘共法人天道上
這不是佛法特色所在
佛法是要超脫世間的
那麼講超脫世間
現在就聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘
現在呢就說這個法
從教乘的分別來說
有所謂聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘
中國的空宗三論宗
嘉祥吉藏大師
他就根據說中論二十七品
大科前面二十五品-從不生亦不滅
觀因緣品開始
前面二十五品
所要說的道理是什麼
強調的是要破除大乘的迷失
明大乘的觀行
什麼意思呢
有所迷就是病
有病我們須要藥
觀行要修觀
以佛法的法藥來對治眾生的病
前面二十五品是針對-菩薩大乘人
迷失的不能掌握佛法重心
有所迷
所以要來發揮運用大乘的-觀行來對治它
怎麼由迷而轉悟
換句話說
前面二十五品都是大乘
特別是為菩薩而施設的
後面呢-後面就是還兩品
後面兩品是-來破除小乘人的迷失
來說明小乘者的觀行
那就是說明佛法大乘小乘
為了對大乘的根機
為發揮菩薩道
所以前面二十五品
剩下兩品就說明小乘的觀行
來破除小乘人的迷失
所以這一段話-是在破除什麼病
在解決什麼問題
以小乘佛法跟大乘佛法
來說明中論二十七品
接著呢天台的學者
智者大師他怎麼說呢
中論的宗旨
中論要發揮的是什麼
我們說緣起性空
現在整部的中觀論頌-以緣起為宗
以緣起為宗
既然以緣起為宗
講到中論二十七品
前二十五品是要明大乘的觀行
破除大乘的迷失
現在第二十六品
第二十六品是觀十二因緣品
就是緣起法
中論既然是以緣起為宗
這裡二十六品講因緣品-就是緣起法
為什麼把第二十六品
觀十二因緣品判為小乘呢
他就不以為然
所以他說大體的說起來
整個全盤的佛法
二十七品通通是在於發揮
在說明佛法
佛法的緣起正宗
個別的來說
前面的二十五品是明菩薩法
是沒有錯的
就如同三論宗的嘉祥吉藏大師
這一邊他是認為同樣的看法
可是呢第二十六品
第二十六品來觀因緣-觀十二因緣品
這是在發揮緣覺法
緣覺
最後一品觀邪見品-是在說聲聞法
二乘一個聲聞-一個緣覺嘛對不對
以天台學者的看法
第二十六品觀十二因緣品
這就是對著緣覺來講的
最後一品觀邪見品
這是特別來發揮聲聞法
這是舉的例子
那整個佛法
大乘佛法 小乘佛法
是聲聞道 是緣覺道
是菩薩道-也就是講菩提
今天我們說發菩提心
發菩提心好像就是-特別指大乘菩薩道
為了成佛為度眾生
這樣的心我們說叫作菩提心
從另外一個角度來看
這菩提就是覺就是正覺
有聲聞的菩提有緣覺的菩提
有佛的菩提
從這意義來講
你要修聲聞道要得解脫
一樣是要發菩提心
你要成為辟支佛-也是發菩提心
你要成無上佛修菩薩道-也要發菩提心
從這菩提-是一切佛法共義來講
只是要分別
這是聲聞的菩提心
這是緣覺的菩提心
這是佛菩提的菩提心
也許有人不這麼解說
但是我們說-阿耨多羅三藐三菩提
這個名稱大家念得很熟
菩提是共通的
一般解說-說三菩提就是正覺
聲聞對佛法所證的也是正確的
緣覺乘人對佛法的修證-也是正確的
所以這正覺三菩提
三藐三菩提正等正覺-遍正覺
他所覺悟的更深刻-更透徹更完整
所以遍正覺
那麼上面呢
阿耨多羅無上啊
最高的了
佛的正覺 佛的菩提
叫無上正遍覺
所以這一點來講
我說以這菩提心
平常為了簡別說聲聞人
二乘人發的出離心
菩薩發的是菩提心
我們一般人追求現在-以及將來生生世世
能夠在天上人間享受福樂
這是什麼心
勝進心不甘墮落
一定要力爭上游
如果自暴自棄自甘墮落-就沉淪了
也就到地獄餓鬼畜生道去了
所以發的心是勝進心-有的地方叫增上生心
這是講到古來大德舉的例子
今天我們主要的根據-教材資料
都應用印順導師的
我們來看印順導師-是怎麼樣的科判
怎麼樣去分類
怎麼樣去掌握整個全論
中論二十七品的內容呢
導師在《中觀論頌講記》
談到中論的組織
把古來大德的這種判法-說過以後
他就提出他個人研究-修學的一種成果
他怎麼說呢
中論
中論開發阿含的深義
上面講中論跟阿含的關係
中論是阿含的通論
我們昨天也講過
那現在說中論是開發阿含裡面-的正義深義
也就是用性空無所得的智光
顯示了義的真佛教
所謂真佛教自然也就真的聲聞
也就是真的菩薩乘
要看得明白
意思就說在中論裡面
中論是延續阿含的思想
要發揮阿含的深義
對一般歪曲的-被一般學者忽略的
我們要把它掘發出來
站在大乘佛法-用中觀的性空
無所得的智光智慧光明
顯示了真的佛教
真的佛教是什麼
真正佛陀的本懷
真正佛陀講這句話的真義-是什麼
這是龍樹菩薩在中論裡面-特別要發揮的
現在我們說真佛教
哪一個是真佛教
還有假佛教嗎
所以說我們是真佛宗啊
佛還有真還有假嗎
意思是真的佛教
站在阿含聲聞為本的-解脫同歸道理來講
真的佛教自然也是真的聲聞
如果真的聲聞
你就一定要能夠接受-中觀的思想
真的聲聞-同時也就是真的菩薩
換句話說在佛法的真義上-在講佛法的本質
聲聞也好緣覺也好菩薩也好-通通一樣的
所悟的真理
真理不會有兩樣的
否則的話就爭來爭去
你是真的他是假的
你是真佛他是假佛
你是真神他是假神
那這樣子就爭論不休了
現在肯定的告訴各位
既然是佛教既然是佛法
佛法本質不會有差別
中論的根本思想就是性空
緣起性空
性空可以說是三乘所共通的
三乘所共通的
既然三乘所共的
就不必分這個叫大乘
這個叫小乘
這個是聲聞
這一品是聲聞的法
這一品是緣覺的法
那才是菩薩的法
換句話說
我們是跳脫出宗派的看法
不從宗派的立場來講空
因為性空的思想
中論所發揮的是佛法的本源
佛法的根本大義
因此對於上面所提出來的
不管是三論宗的學者-或者是天台宗的學者
這樣的判法跟我們現在
三乘所共的空義不大吻合的
現在我們講三乘法
三乘共法
三乘共法是什麼
大家讀印順導師-《成佛之道》講三乘共法
三乘共法解脫道-主要是四諦與緣起
四諦的法門跟緣起的真理
意思就是說講三乘共法
就不能超出四諦跟緣起
平常我們各位說四諦
四聖諦法門是聲聞人所修的
緣起是緣覺的法-緣覺乘人所修的
一般是這麼說
事實上我們可以這麼說-沒有兩樣
緣起跟四諦是沒有兩樣的
關於這個等一下回來再說
休息幾分鐘再回來