佛衛電視台 主題:略述漢譯四阿含 2 主講:超定法師 我們回來把漢譯的四阿含講完 剛才是把四阿含翻譯成中文 簡略的提起 現在我們來講四種阿含的傳承 大家都知道 佛陀滅度後 迦葉尊者召請了五百位阿羅漢 在七葉巖的地方王舍城 把佛陀一生之中所講的經 所制定的戒律 把它結集起來編輯 根據北傳中國所翻譯-的文獻來說 當時第一次的結集 經律論 阿難尊者是多聞第一的 就推選阿難尊者來誦經 誦佛陀一生之中所講的-修多羅經藏 佛陀座下持律第一的-是什麼人 優婆離尊者 推出優婆離尊者-把佛陀制定的毗奈耶 也就是律藏 另外論呢 是富樓那論義第一的 最會講經說法的 請富樓那尊者誦出論藏-阿毘達摩 這是北傳是這麼講法 但是如果根據南傳的學者 大家知道現在有一部叫作-《清淨道論》 有的人教禪 講南傳佛法都根據覺音尊者 我們應該說覺音論師 有人說他是阿羅漢 覺音尊者-把四阿含加以解說 重點加以發揮他是這麼說 第一次結集以後 這四阿含 長阿含他們叫長部 長部是由誰傳承下來呢-阿難尊者 中阿含中部由舍利弗尊者 相應部呢就是雜阿含-是由於迦葉尊者 那麼增一阿含增支部-由阿那律系統的學者 這樣分別把它弘通傳承下來 講到四阿含的一個傳承 南傳佛教覺音論師是這麼說的 現有大家也許就問了阿含阿含 阿含阿笈摩 阿笈摩 翻成中文翻阿笈摩 阿笈摩是什摩意思呢 根據《瑜伽師地論》 唯識大乘主要的重要的-一部論書 所以我們如果要研究-要修學大乘的唯識思想 這是不能不讀的-叫作《瑜伽師地論》 它這麼解說 如是四種叫四種阿含 增一阿含 長阿含 中阿含 雜阿含 這四部 師弟展轉傳來於今 師父傳給徒弟老師傳給學生-一代一代的傳下來 由此道理是故名阿笈摩 在這裡面呢 這個阿含的意思是傳來的 代代相傳傳承下來的 如我們的祖師一代一代 好像禪宗所講的傳衣缽 菩提達摩在印度傳到-第二十八代的祖師 來到中國就變成第一代 由他傳給他的弟子慧可大師 慧可傳給僧燦大師-僧燦大師以後傳給道信大師 道信大師傳給弘忍大師 弘忍大師傳給六祖慧能大師 他衣缽就傳到這裡 阿含也是代代相傳-傳下來的法寶啊 祖宗家傳的一個寶 佛法和釋迦牟尼佛講經說法 後來把它結集起來 說經藏修多羅就有四種阿含-或是五種的尼柯耶 阿難尊者也好 迦葉尊者也好 這些大阿羅漢 當然有很多跟著他學習的-上座的弟子 一代一代傳承下來 所以叫作阿含 另外呢 僧肇大師 鳩摩羅什法師座下解空第一的 僧肇大師 他在長阿含的序裡面講 阿含阿笈摩翻成中國話-叫作法歸 法的歸趣 什麼叫作法歸呢 他說譬如大海百川所歸 三藏法藏是無邊的-佛法無邊的法寶 通通歸向在這個地方 所以叫作法歸 這是解說阿含兩個字 當然下面我們還另外 把四阿含重點再作一番的說明 現在我們還要講到一點的-就是說 四種阿含經 哪一部經集成最早 佛陀講經說法 四十五年講法 四五十年不管多久 當然我們不知道是-哪一部經先說 哪一部經後說 這是太難去確定了 現在要討論的就是說-佛陀滅度以後 在四種阿含裡面 哪一部經是屬於哪一部阿含 是雜阿含先編成的呢-編輯而成的呢 或是增一阿含呢或是中阿含呢 那麼現在我們根據-《瑜伽師地論》 《瑜伽師地論》 代表部派佛教哪一呢 一切有部 一切有部他的說法-他怎麼說呢 在四種阿含次第形成的過程 第一先有相應部-也就是雜阿含 第二是中部叫作中阿含 第三是長部也就是長阿含 最後呢叫作增一部-也就是增一阿含 這是一切有部 薩婆多部 在《瑜伽師地論》 這一部論裡面所記載的-是這麼說 不過呢有不同的說法大眾部 一切有部屬於上座部裡面-的一個部派 最重要的一個部派 就是跟上座平行的一個大眾部 大眾部下面有幾個-由大眾分出來的 雪山部 化地部 法藏部 銅鍱部 他的說法跟上面相同的 就是唯有增一部-也就增一阿含 增一阿含是最後集成的 所以它所列出來次第 先後完全相反 完全相反 他說第一是長部也就長阿含 第二是中部中阿含 第三相應部也就雜阿含 雜阿含本來是排名第一的-先集成的 大眾部把它說-它是比增一阿含早一點 比其它長阿含中阿含-都要晚了要遲一點 這是關於四部阿含傳承的-大概是這麼說 現在呢 我們就要進一步來探討 四部阿含的宗趣 就是經就是經 這個叫作《雜阿含經》 這個叫作《中阿含經》 這個叫作《長阿含經》-等等的不同 它究竟代表著什麼不同的意義 經就是經啊 經就是我們一般說 就是能夠使我們止惡行善 能夠消除煩惱 能夠體悟真理 修戒修定修慧 滅除我們的貪瞋癡煩惱-可以了脫生死的 佛陀教導我們的這些-開示的法門 還有什麼不同 既然它叫作雜阿含 中阿含 長阿含 增一阿含-就有不同的意義 再根據薩婆多部-也就是一切有部 一切有部這邊有一部毘婆沙 毘婆沙 毘婆沙也叫毘曇-也是阿毘達摩一類的 它這個論-解說這個毘尼的 那這是一切有部-毘尼的毘婆沙 它怎麼說呢 為諸天世人隨時說法-集為增一 是勸化人所習 什麼意思呢 好像佛陀在世界隨著-眾生根機不同 來講經說法 世間人乃至天人不一定說-佛陀講經說法 一定大法會啊大場面啊 三個人五個人-有可以多到幾萬人 少了一個兩個都一樣在講 講經說法隨時隨地就說法 佛陀為一般天也好-為一般世間人也好 隨時講經說法 像這個情形-方便的隨緣的講開示 我們要講開示了 到哪裡未必講經講一個小時-兩個小時沒有 也許講五分鐘講三分鐘 我在這邊等車的時候看到人了-有緣了就講一點法 就集成叫增一阿含 增一阿含主要的-是對什麼人講的 是勸化人所習 就是為了引導眾生 隨時隨地開示說法-是針對須要講開示的人 是要聽佛法隨緣聞法的人 這樣所結集的經典-叫作增一阿含 還有中阿含-這中阿含 不是不長不短叫中阿含 中字代表一個深義-為利根的眾生 說出深義名中阿含-是學問者所習 意思是中阿含所講的道理-都是甚深義 像我們講經說法-在佛學院裡面講的 跟一般外面通俗演講就不一樣 那一個法師特別為這研究班的 對佛法有基礎的 探討佛法跟一般普通的講經-情形也不一樣 現在講的中阿含是為一般-利根的有程度的 懂佛法的久學的這些人-講佛法的甚深義 這一類的經叫作中阿含經 這一類阿含經-是什麼人學習呢 學問者所習-所學習的是有學問的 我們讀書就讀不多 佛法懂有限 就簡簡單單方便的 說這因果的故事 說這佛菩薩感應的故事 說一些勸化的那一些道理-或因果報應等等 上面增一阿含 像這有根機的人-有程度的人 你如果不深入的講 人家說太小兒科了 講這東西呢浪費時間 所以學問者所學習的-這是屬於中阿含 雜阿含呢-不是雜七雜八不要弄錯 雜阿含裡面是說種種的禪法 雜阿含是坐禪人所習 雜阿含是說主要的是-怎麼樣修禪定 做一個人基本有他的福報 修福報修布施持戒 那為了開發我們的智慧 為了解除現實人間的-種種憂悲苦惱 希望得到現法樂智 所以要學習種種的禪法 一般就四禪八定各式-各樣的禪定 坐禪人所習-要靜坐的人要修定的人 就是學習雜阿含 至於長阿含是什麼呢 長阿含主要的是破斥外道 佛法在那個時代 除了傳統的婆羅門以外 有各式各樣的宗派 有各式各樣不同的宗教 佛經裡面說九十六種外道啊 各式各樣的外道其它宗教 有些外道-有很多說法跟佛法不相應的 要解除他的困惑-破除他種種的執著 破斥外道 長阿含經 關於這說法呢 看印順導師他怎麼說 他說在一切有部-就部派裡面很大的部派 增一阿含 叫作增一阿含 增一阿含是持經的譬喻師 中阿含是阿毘達磨論師 雜阿含是禪師所特別尊重的 這是跟事實是相合的 什麼意思呢 增一阿含-剛才我們怎麼說呢 為諸天世人隨時說法-為勸化人之所習 在一切有部談到 增一阿含是哪些人 哪些佛教徒 哪些佛弟子最尊重 把最重要最尊重-常常誦常常念 覺得非常非常契機-合乎他們的須要 好像這個法最相應的 增一阿含是持經的譬喻師 持經的譬喻師是怎麼一回事呢 各位現在好像說很多法師 很多居士方便的又唱又念 好像唱歌仔戲一樣的-念起來很順口 聽起來很悅耳 很多人就來聽了 像在佛學院裡面-一句一句的講真是悶啊 聽不進去啊 那麼這種人呢 持經的譬喻師-他會講通俗的 人人聽懂而且也很有趣 像我們一般唱唱一段時間-我們就念念一段就唱 音聲佛事利人天 這樣的把佛法就推展開了 所以佛法呢要真正普及大眾 像這個就很好的方便 配合音樂-配合種種的方便 勸化的所習就是增一阿含 中阿含的是什麼的人-最尊重最重視中阿含呢 阿毘達摩論師阿毘達摩論-就是對義理探討 舉個例子說像《俱舍論》 這人眼睛在上面-其次是耳朵鼻子嘴巴 眼耳鼻舌身 我們探究為什麼眼睛在上面 為什麼我們的嘴-就在鼻子的下面 講了很多道理啊 講無常講無我講什麼-都要特別詳細的 要深刻的透徹的打破沙鍋-問到底啊 適應這學問者所習的 至於雜阿含呢 誰最重視雜阿含 就是禪師 修禪的禪師特別尊重的 一切有部他走的論義特色 我們說一切有部 像這《大毘婆沙論》 種種的阿毘達摩論書 它的義理大部分是根據-中阿含而成立的 這中阿含呢 特別注重法義的分別-道理的探討 所以這是學問者所習-學問的人學習的 學佛的人也是千差萬別 有的是學者來學佛法 有的是農夫來學佛法 有的是商人作生意來學佛法 各式各樣的人根機不同 所以佛法為了適應世間-有不同的方便 根據《瑜伽師地論》 《瑜伽師地論》認為 《雜阿含經》是佛法本源 佛法本源 《雜阿含經》-是坐禪人所學習的 也是非常適合的 佛教說從證出教 一般在唯識大乘來講-從禪出教 要講經說法不是看看經-搬弄一些文字就好了 那是從禪定中對佛法有相當的-體驗之後說出來的 是坐禪人所學習的 南傳佛教一個很有名的 現在在台灣大家講教禪-就南傳的一個禪法 根據的有叫作《清淨道論》 《清淨道論》就是覺音三藏-所作的 三藏精通三藏的就是-三藏的法師 就如同玄奘大師一樣的 鳩摩羅什法師也同樣是-三藏法師 他在四部阿含裡面-他的註解 從覺音論師-對四阿含的註解之中 也能夠了解到四種阿含-的特殊的意義 表現了四種阿含的特色 特色是什麼 南傳的長部就是長阿含 長阿含主要的意義是什麼 吉祥悅意 我們要吉祥消災吉祥 吉祥如意 面對的當時的一般的民間信仰 面對的其它的宗教 人家說宗教都勸人為善的 如何逢凶化吉 消災免難等等 使大家皆大歡喜-令給人方便給人歡喜 就是吉祥悅意 中阿含 它解說中部是破斥猶豫 人很多懷疑 人很多錯誤很多毛病 我們對治的什麼樣的病-須要給他什麼藥 在中部裡面 它就特別要如何來-對治我們的煩惱 如何使我們斷疑生信 這是中阿含裡面所講的 相應部就是雜阿含 雜阿含是什麼 教顯揚真義 把佛法甚深的最高的真理-把它顯揚出來 顯揚真義 至於增一阿含 增一阿含就是增支部 它解說這是滿足希求 滿足希求 眾生有什麼願望 佛法能滿足他的需要 關於這個我們下面一段話 我們再進一層來解說 這是南傳的覺音論師-把四種阿含 說出四部阿含的不同特色 現在我們根據更早期的-龍樹菩薩 龍樹菩薩 這是大乘中觀的一個開山祖師 這一位龍樹菩薩呢從年代來講 應該佛陀滅度五百年左右-的一尊菩薩 那麼他在這《大智度論》裡面-講到一個問題 四悉檀 四種悉檀 四種悉檀是什麼意思呢 無量無邊的佛法-深深淺淺的佛法 有四種不同的一個宗旨 有四種不同淺深的道理 所以龍樹菩薩在《大智度論》-裡面就這麼說 四種悉檀 四種道理總攝一切十二部經-八萬四千法藏 我們說佛法有十二部經-有八萬四千的法門 這四種悉檀 四種道理四種佛法的宗旨所在 就統攝了包含了全部的 八萬四千的法藏 從這裡我們就可以明白 龍樹菩薩 龍樹菩薩判攝歸類統攝-一切佛法的根據 就如同覺音論師所講的-四阿含的四大宗旨 龍樹菩薩比覺音尊者-更早的一位菩薩 龍樹菩薩剛才已經說過 上面介紹過 中論的思想所根據的就是阿含 阿含從我們華文中文的經-來講有四部四種阿含 四種阿含代表四種不同的-特色不同道理 老早這是在龍樹菩薩以前-已經談到了 《大智度論》裡面已經清楚的-告訴我們了 所以我們現在再看一下什麼-叫作世界悉檀 談四種悉檀世界悉檀 世界悉檀是什麼 我們再把它配合起來 就是長阿含的吉祥悅意 吉祥悅意 為什麼這麼說呢 因為長阿含這個經裡面-還有很多很多小部的經 譬如說像大典尊經 帝釋天所問的經等等 天人所問的 像這樣的經都是通俗的 適應一般神教信仰的佛法 叫作長阿含 適應天神信仰的佛法 那上面說破斥猶豫-破斥猶豫是中阿含 意思就是說在思想上破斥外道 而在民眾信仰上融攝他 這是上面所講的-就是長阿含 這是依中阿含 中阿含他說破斥猶豫 龍樹菩薩在《大智度論》-裡面講 他叫對治悉檀 是對治悉檀 另外的這個-為什麼叫對治呢 把它道理分別抉擇-來斷除我們的疑情 來淨化我們的煩惱-這個是對治悉檀 有對治我們煩惱的意義 第一義悉檀呢 第一義悉檀是雜阿含-顯揚真義 顯揚真義 增一阿含呢-就各各為人悉檀 也就一般滿足希求 這是一般的通俗教化 是為了適應不同的根機-使人生善使人得福報 滿足一般的希求 所以叫作增一阿含 關於下面呢 我們就是一個表 剛才不是這樣講沒有不是很清楚 現在把它畫一個表 佛法全盤的佛法 這是在《大智度論》-裡面講的四種悉檀 另外配合南傳的-佛教的論師 覺音三藏講的對-四阿含的解說 那這樣就一目了然 首先呢從佛教發展的過程 來配合整個佛法的四種道理 以及四阿含的那一個意義 首先大家應該知道 我們的祖師天台智者大師-華嚴宗的賢首大師 乃至於很多中國佛教的祖師-對全盤佛法的判攝 觀點是不大一樣 印順導師對-印度佛教思想的變遷 完整的全面性的去探討 而把佛法分成四期 可以說是就定論了 早期的時候印順導師在-《印度之佛教》判成五期 後來在《一切有部為主的-論師與論書之研究》 判了三期 到最後呢 《印度佛教思想史》 裡面講的就判了四期 其實不管五期也好三期也好-四期也好是大同小異 開合的不同 把它譬如說大乘佛法-在分成三期的時候就不分 不管初期的後期的通通-合在一起說大乘佛法 後來四期把大乘佛法-分成初期的大乘佛法 後期的大乘佛法-那就變成四期了 所以在四期佛法的-判攝之中第一期佛法 也就是一般所講的原始的-佛教跟部派佛教 初期大乘佛法叫作-性空的中觀大乘 後期大乘佛法是什麼呢-唯識大乘以及真常大乘 主張萬法唯心的思想-就是後期大乘佛法 最後-最後一期是什麼 密祕的大乘佛法-是四期的佛法 我們現在把四期佛法跟 《大智度論》裡面講的-四種悉檀配合一下子 佛法的本源 最純正的最真實的-是第一義悉檀 道理是講佛法甚深義 講佛法最純正的部分-叫作第一義悉檀 初期的大乘佛法-性空大乘叫對治悉檀 對治眾生的病 眾生的病最大的病是什麼-我們執著迷空執有 到處執著就產生煩惱就會造業 所以性空大乘 重點就是在對治眾生的病 病除了我們就健康了 所以如果把空 真正體悟到了-生死問題就解決了 後期佛法又是什麼呢 各各為人悉檀啊 那就是說呢 一切眾生都有佛性啊-給大家開心 我們每一個人本來是佛啊-大家好好努力啊 只要把臉洗乾淨心洗乾淨 洗心革面 我們的如來佛就顯現出來了 滿足需求嘛對不對 所以就是祕密大乘佛法-最後世界悉檀 跟印度的印度教婆羅門教-其它宗教綜合起來的 所以密教是內外的綜合-一切宗派思想的綜合 那就是說祕密大乘佛法是-世界的悉檀 《大智度論》-裡想所講的四種悉檀 以及覺音三藏所解說-對四阿含經的特色 分門別類的相應部-雜阿含是在顯揚佛法真義的 那就第一義悉檀 在破斥猶豫我們眾生的病-最大的病 就是執著實有的病 我們要把它破除個個為人悉檀 你們說我們不要自卑 我們不要自暴自棄 人人都是佛 佛 釋迦牟尼佛是已經成佛的佛 我們在座的每一個人 乃至一切眾生都是未來佛 所以諸位菩薩諸位未來佛-像法華經所講的 汝等眾生啊 你們個個將來都要成佛的 我要跟你禮拜-我要跟你尊敬 我們不敢輕視你們 這些人大家簡直神經病 你在那邊拜什麼在那邊喊什麼 拿著石頭打他罵他 常不輕菩薩-還是照樣跟你拜跟你恭敬 你們都是未來佛啊-將來都要成佛的啊 大家看到是我是一尊佛 我們就開心了-滿足我們的希望 在這個情況之下呢-你想想看 我們就不敢做壞事了 你由迷入迷已經多少生多少劫 你還繼續這樣輪迴下去嗎 回家回家趕快回家 回到我們本來的佛那邊來-滿足需求 密教所講的世界悉檀-就吉祥悅意 吉祥悅意 也許有的人說-哪裡這一個佛法 像阿含聖典都是第一義的悉檀 都是在顯揚真義的 後期的大乘佛法-都是滿足眾生希求的 晚期的祕密大乘佛法 都是世界悉檀 都是吉祥悅意 不是這麼說 我們說從它的重點-思想的主流來講 譬如說在龍樹菩薩的時代 就是發揚中觀性空的思想 這是以中觀性空大乘為主流 不是說其它的宗派沒有了 尤其部派佛教那時候-也還存在啊 所以這個道理我們-約時代的主流來講 那時候思想的中心來講-所以阿含聖教 如果個別個別的配合來講 這是雜阿含相應部是顯揚真義 中部是破斥猶豫 這是增一阿含滿足需求 這是長阿含是吉祥悅意 那麼在這裡 我們佛法的全面性要把握 如果懂得阿含的意義-其實包括了全盤佛法 能夠這樣子了解的話呢 我們就說不會偏差 學佛最怕偏 學偏了我是最好 人家的不好 不是這個意思 願大家好好的把 龍樹菩薩的中論學好 學好根本的佛教聖典 我們也都把握住了 今天我們就把龍樹菩薩 中論跟阿含聖典的關係 有講到漢譯華文的四阿含-就這樣簡略介紹 今天講到這裡 謝謝各位