佛衛電視台

主題：略述漢譯四阿含 1
主講：超定法師

各位中觀的學友
我們又回來繼續來講
中論跟阿含聖典的關係
還有一部分沒有講完
把最後一段講完了以後接著
要講到阿含經
佛教的漢譯四阿含
因為我們不斷在強調-中觀的思想所根據
所引證的道理都是-不出於阿含經
所以我們在講到這個中論-是阿含的通論之後
我們用一段時間
簡要的來把阿含 四種阿含
跟大家稍微介紹一下子
那麼早上我們講了這個佛陀
就是說呢
甚深極甚深的真理
一般眾生是難以信受的
所以如來不想說法要證入涅槃
有這樣的這種念頭
後來因為大梵天-就跟我們佛陀說
偉大的世尊
不要忘了
成佛度眾生這個願是不能忘的
不要以為眾生沒有辦法接受
有一部份人不能接受
但是還是有人可以相信
可以信受奉行的
所以偉大的佛陀接受了-梵天王的勸請說法度眾生
運用深入而淺出
能夠契理又契機的方便-來開始說法度眾生
這是為什麼在-修行的方便之中
都會念普賢十大願王
從禮敬諸佛 稱讚如來
第六請轉法輪
第七請佛住世
由菩薩究竟成佛
你就請他轉法輪
不只是偉大的佛陀
其他菩薩聲聞 辟支佛-高僧大德
能夠弘揚佛法的人-要請他說法
只有法輪常轉-才能佛日光輝
普照黑暗的人間
最後再引用-中觀論第二十四觀四諦品
是故經中說-若見因緣法則為能見佛
見苦集滅道
這一段話龍樹菩薩所引用的是
中阿含象喻經裡面所講的
還有各位也許聽過也看過-稻?經也講到
還有一段
在觀涅槃品二十五
在第二十五品 觀涅槃品-有這麼樣說
他怎麼說呢
如佛經中說
非有斷非有
這是什麼意思呢
引自哪一部經呢
引自《雜阿含經》
《雜阿含經》怎麼講的呢
它說盡
離欲
滅
息
沒已
有亦不應說-無亦不應說
離諸虛偽戲論得般涅槃
此則佛說
關於涅槃的問題
佛入涅槃了
阿羅漢聖者入涅槃了
入涅槃以後怎麼一回事呢
一切煩惱都盡了
一切問題都解決了
離欲-離開種種的煩惱欲望
滅了-煩惱滅生死滅
息-生死流轉到這裡為止
沒已-通通解決了
達到涅槃的境界
各位想想看
今天佛陀入涅槃了
或是說有一天我們修行成功
我們也入涅槃了
那麼入涅槃以後怎麼樣呢
我們說有啊
那倒像極樂世界一樣啊
天天能夠見佛聞法啦
能夠跟諸上善人聚會一處啦
還到十方世界去供養諸佛啦-是不是這樣呢
這是往生淨土的一種說法
不是佛說我們進入究竟涅槃
究竟涅槃不能這麼說
這麼說的話跟涅槃的-意義不同
也許說涅槃以後-什麼都沒有了
如果說進入涅槃以後-就沒有了
空空如也
那這樣說呢也是錯誤的
要知道今天我們說有說沒有-想像一個什麼樣子
都是在戲論涅槃-涅槃離開戲論
你等於說在這邊胡言亂語
你這樣子是跟涅槃的-本意不相應的
所以得了涅槃
佛就是這麼說的
有也不可說 無也不可說
非有斷非有
龍樹菩薩引用《雜阿含經》-來說涅槃
涅槃是修學佛法終極的目標
當然各位聽涅槃
涅槃就是清涼 涅槃就是快樂
甚至於我們說涅槃是
常 樂 我 淨
眾生的顛倒-世間是無常的是苦的
是無我的 是不淨的
而執常樂我淨
這是顛倒
離開了世間的顛倒-證入究竟涅槃
那個涅槃才是真正常樂我淨的
這是後期的大乘佛法-這麼樣的說
涅槃是有色彩
怎麼樣怎麼樣-其實叫戲論涅槃
這個跟佛法
佛陀講的涅槃不相應的
龍樹菩薩的中論引自佛說
佛在阿含經怎麼說-舉例來對照一下子
如果詳細的一一的舉-那是舉不完了
二十七品五百個偈頌
要一一在四阿含-或是五種尼柯耶
去找它的這個根據-那這就說來話長了
以此類推
可證明中論的思想是根據-這個阿含經
中論所用的文句
引自佛陀在阿含經所講的
接著又再從另一個角度來看
佛法的根本
阿含經
大家記得佛陀開始要-說法度眾生
來到鹿野苑為五比丘初轉法輪-講什麼
四聖諦的真理
一生之中其實是換個方便-換一個型式
橫說豎說東說西說-說法很多很多的佛法
因為眾生的須要-眾生的根機不同
所以施設了很多-各式各樣的方便
一直到了佛陀要入涅槃
在涅槃會上佛陀要說遺教經
他就也把四諦問題又提出來
比較慎重的介紹佛法的中心
佛法的根本就在這裡
也就是說佛法-根本的阿含聖教
主要講的也就是四聖諦的真理
現在根據中論
中論前前後後-總共有二十七品這麼長
它所觀的所論的-為什麼說所觀所論
觀要用心去觀
用智慧去觀
換句話就是要修啦
不是眼睛看啦
因為開始用我們肉眼
我們的天眼開
發慧眼法眼佛眼
用這在觀
所觀的所論的探討的研究的
也可以說是在聞跟思方面
所討論的所修行的
都是佛陀在世所講的阿含聖典
以及部派佛教阿毘達摩的法義
所以佛法佛法無邊
主要的內容
不出於苦集滅道的四聖諦
現在中論-中觀論的內容組織
就是以苦集滅道的四聖諦-作為次第的
一步一步從苦集滅道
一點一滴的很透徹的去觀
很透徹的去討論
舉個例子說-像第一品第二品
第一品觀因緣品
第二觀去來品
第一品第二品-就是一個總觀的
概括性的完整性的來觀什麼
觀世間的集 世間的滅
世間怎麼會有世間
有情世界的生命的現象-它的集生起
又要怎樣問題解決
構成世間生死苦的那一種原因-把它解除消滅
這是第一品第二品
總觀世間的因果
其它呢
下面有二十五品
這二十五品是別觀
個別個別的一條一條的-這樣的觀察
觀察什麼
剛才總觀現在要個別個別的-觀察去追究去探討
世間怎麼會形成世間的苦-怎樣滅除世間的苦
怎樣能夠達到涅槃-寂滅的目標
從世間到出世間
從生死苦海而達到涅槃彼岸
那一種解脫涅槃之道-又是什麼呢
下面講到本論的組織-大概的內容
到那時候再作分解
總一句話來說
中論跟阿含經的關係-是非常明顯的
一目了然 明確可見的
可是也許有人不以為然
好像有一點不同吧
告訴大家
阿含經
因為它重視在早期的解脫道
所以它說的空-不像中論那樣的明顯
沒有清清楚楚告訴我們-一切法空
沒有說種種的空
意思就是說呢
阿含那個時代在道理上
好像沒有說的這樣明顯
講空沒有講的各式各樣的空
因為中論乃至於般若經-講好多種空
現在說一切法空
這確確實實是一個-初期大乘經典
般若經
般若經講空講的特別多啦
在般若經裡面講的空-已經說過
阿含講的空側重在解脫道
而這般若經講的空-在顯示佛法的甚深義
般若經所講的空可以說是-不退轉的菩薩所悟入的
不退轉的菩薩
我們說阿毘跋致
大家知道各位我們要發心-發慈悲心要修菩薩行
要弘揚佛法 要利益眾生
開始發心修行
可是有很多人受不了眾生-無理的障礙
也退了菩提心了
真正能夠有始有終
能夠在菩提道上得不退轉的
是非常非難得
今天告訴各位-大般若經所講的空
不是一般人所能悟入的-是非常甚深極甚深的
這是不退的菩薩所悟入的
當然也就是聲聞聖者所共通的
也就是說菩薩-有凡夫的菩薩初學的菩薩
現在開始學
真正有始有終不會半途而廢的
要相當看你的耐力
你的悲心你的智慧-悲智雙運有沒有做到了
所以是般若裡面所講的空
不是光是談理論
這是菩薩所悟入的
菩薩所悟入的也是-聲聞聖者所共通的
我們知道阿含經有沒有講空
雜阿含裡面有講到大空-第一義空
中阿含進一步的大空-第一義空以外
又講了內空 外空 內外空
這是後來佛教思想-進一步的發展
到了部派的佛教阿毘達摩-發達起來講的有十種空
南傳佛教小部-它講空講到二十六種
名相我們在這邊-就不一一的舉例了
阿含經總而言之-阿含經的說法方便
意思表達的方式
跟大乘般若經是有所不同的
但這個不同-不是本質的不同
是方便形式的不同
可以說不管阿含經所講的-般若經所講的
大家一樣共同的-是以空寂無戲論
離一切戲論達到寂滅的目的
作為我們的歸趣所在
離一切戲論達到空寂的境地
也是我們學佛者的究竟的理想
在上面不能說有差別的
意思就是說悟入了空性-達到寂滅絕非戲論
這是聖人的境地
聲聞也好 菩薩也好
阿含聖典也好
大乘般若經也好
龍樹菩薩所著造的中論-通通一樣
印順導師最後肯定的說
非常肯定的說
龍樹本著大乘的深見
大乘甚深的不是泛泛的
甚深的知見
甚深的般若正觀來抉擇-來分別
來透視阿含經以及-阿毘達磨論部派佛教
而把阿含的思想大乘般若經-的思想等等
把它融會貫通
所以中論是通論阿含經的
這個根本佛教聖典經過了-幾百年來三百
近於四百年的時間
的流行慢慢好像被埋沒了-不彰顯了
所以龍樹菩薩出來把它的真義
把它深義把它發揚出來
所以印順導師他說-如果說佛法
而確確實實有通教的話
中論可說是典型的佛法通論了
這什麼意思呢
大家也應該知道中國佛教-天台宗把佛教分門別類
歸納起來有四教
三藏教 大乘的空教
大乘的別教 大乘的圓教
判教就是中國的祖師的看法
現在一般學者有人不以為然
印順導師說
假如在佛教裡面-佛陀教法
不管是小乘佛法大乘佛法
是聲聞道或是菩薩道
如果通教名稱是正確的
龍樹菩薩的中論思想-可以說是典型的佛法通論了
不要以為中觀論就是在講空的-是空宗的思想
這個跟阿含聖典沒有關係-跟其它宗派沒有關係
在開頭裡面告訴各位
承先啟後把過去根本-佛教聖典接受下來
真義甚深義發揮出來
後來的唯識大乘 真常大乘
也是不能否定這個空的思想
尤其龍樹菩薩所講的中觀-也非常尊重的
只是所站的角度不一樣
站在宗派的觀點是認為空
跟他們所了解的是有一點出入
這是把中論跟早期-佛教的根本聖典
作這樣的探討
接著要跟大家探討的是
漢譯的四種阿含
因為各位會知道佛教-世界通行的佛教
從語文方面來講有三個體系
一個是巴利文系的南傳佛教
一個漢文系也就華文系-的大乘佛教
另外一個是呢
藏文系的密祕大乘佛教
可以說如果對阿含本身-對根本佛教
講的 研究的 修的-最深入的 最圓滿的
可以說是南傳的-巴利文系的佛教
在講後期的就是密教-那當然是西藏佛教為代表
中國佛教代表大乘佛教
因為印度佛教的發展
現在是從印度佛教的-歷史變遷來說
早期印順導師的佛法
所以有時候你看到-印順導師的著作
把佛法兩個字特別用引號
那就不是講一般的佛法
這是包括了原始的佛教-跟部派的佛教
另外講大乘佛法
那就是指著我們所講的
大乘佛教思想三個體系
就是早期的初期大乘-性空中觀的思想
後期大乘唯識以及真常的思想
除了這個以外
印度最後期的佛教就是密教
祕密大乘佛教
現在就是說從漢文系華文系
大乘的佛教都不是早期-的南傳佛教
也不是後期祕密大乘佛教-可以相比的
所以中國佛教漢文系的-佛教最光輝的
就是中間這一段大乘的佛法
可是從這完整性來講
中國的佛教它翻譯過來的經典
可以說非常完整
怎麼完整呢
南傳的巴利文系的佛教
我們中國有四阿含
部派佛教有各式各樣的-阿毘達摩論書
中國的大乘佛法更不用說了
空宗 有宗 性空 相宗
五花八門
講性空的思想
講唯識的思想
講真常如來藏的思想-樣樣都有
那麼至於密教呢
從大藏經去看
翻成的
由印度翻過來的密教的經典
也有相當份量-也相當不少
只是從比較上說
中國的特色是在大乘佛教
南傳佛教特色是在於阿含聖典-的根本佛教
也就是原始佛教
西藏他們的特點是在於-後期的密教
這一點我們在講佛法的時候
思想的演變要有一點常識
我們說中論龍樹菩薩-根據阿含的這個聖教
來發揮大乘佛法的菩薩道
阿含經-是怎麼一回事呢
一般中國的法師-中國一般居士大德
你在講經研究經典-很少會來念誦阿含經
來研究阿含經
這是到最近幾十年來-才有的風氣
為什麼呢
因為祖師不管天台宗也好
不管是華嚴宗也好
他們把阿含的地位貶得太低了
就是在佛教裡面它是最低層的
那個簡直是小學幼稚園班
事實上並不是這樣
所以人家說為什麼
阿含的根本聖典到最近-才能真正發揚起來
不是沒有理由的
現在各位看著因為是-牽涉到事實
就是阿含經我們這個題目-叫作略述
簡單的來敘述中國的漢譯-的四種阿含經
中國佛教呢-又叫作四種阿含
在南傳佛教-叫作五種尼柯耶
尼柯耶就是阿含
我們說四阿含
他們是五種阿含
為什麼我們只有四種-他們會五種呢
其實他四種阿含以外-另外一個叫小部
等於我們說叫雜藏
所以把它歸類起來變成五種
現在呢就把我們漢譯的
華文的四阿含跟巴利文-南傳佛教的五種尼柯耶
稍微對照一下子
首先我們就是《增一阿含經》
根據現有的文獻
藏經裡面的資料
大藏經
大藏經裡面講增一阿含-有五十一卷五十二品
《增一阿含經》跟他們-南傳巴利文翻譯的阿含
他們叫作增支部
中國增一阿含-是在東晉的時候隆安元年
西元三百九十七年正月-西域的一位三藏法師
罽賓的那個地方
有一位三藏法師叫-瞿曇僧伽提婆
這位三藏法師經律論-三藏都精通了
所以各位如果看到三藏法師-表示是完整的
不只是通達經藏律藏論藏-沒有不精通的
這一個三藏法師
叫作僧伽提婆
現在我們再跟大家附帶說
我們現在中文幾年前-台灣也把它翻成漢文了
叫南傳大藏經
南傳大藏經
南傳大藏經呢
本來日本老早已經翻出來了
由巴利文翻成日文
今天呢
因為在台灣懂日文的很多
當然也有懂巴利文
依日本的南傳大藏經
再參考英文的巴利文的藏經
翻成現在中文的大藏經了
現在我們說四阿含
雖然講到佛教的根本聖典
對阿含經教的研究與修行
我們不能跟南傳佛教相比
可是現在中國佛教的四阿含-有它的特色所在
什麼特色呢
南傳的大藏經-南傳的阿含經五種尼柯耶
他們是一個部派的思想
也就是錫蘭上座分別說部
應該叫作銅鍱部
銅鍱
銅鍱部他這樣專一的思想
中國佛教所翻譯的四阿含
像我們剛才所介紹的增一阿含
這屬於大眾部的末派所誦的
大眾部下來分成很多很多部派
有的說增一阿含就屬於出世部
原來在部派佛教有二十部-十八部的種種說法
那就是說增一阿含屬於部派佛教
大眾部的末派所誦的版本
而南傳巴利文系就是一個-單一的銅鍱部
下面我們再看不同-阿含經有不同部派
可以加以比較研究-從研究的文獻來講
也有它相當的價值
第二種阿含呢
叫作中阿含
那麼《中阿含經》呢
根據現在大藏經裡面的譯者-也是僧伽提婆
他的卷數有六十卷
分成五誦十八品兩百二十二經
以南傳巴利文系的藏經來講-的阿含來講
是屬於中部
這一部中阿含跟上面所講-的增一阿含又不同部派了
這是一切有部-說一切有部所誦的一個版本
接著第三種長阿含
長阿含有多少卷呢
二十二卷
在二十二卷之中
分成四個部分有三十經
這是跟鳩摩羅什法師那個時代
姚秦的時代罽賓沙門
也是剛才跟第一部增一阿含經
也是罽賓西域一個小國家-一位沙門佛陀耶舍
以及竺佛念共同翻譯的
長阿含呢
南傳巴利文的阿含經-就叫作長部
長阿含它是屬於部派佛教-裡面的分別說系
裡面的法藏部
他們所誦的版本
最後雜阿含
雜阿含有五十卷-有一三六十經
這是宋朝的時候元嘉
也就是西元四百四十四年左右
有一位法師求那跋陀羅
祇洹寺這個地方翻譯出來的
也是說一切有部所誦的版本
這是五十卷的
另外還有更早的叫作-《別譯雜阿含經》
那裡沒有完整只有十六卷-分成兩個誦三六四經
這個翻譯更早了
比宋朝翻譯的還早
這部阿含是屬於一切有部
而分化出來的叫飲光部所誦的
雜阿含在巴利文系-叫作相應部
以上增一部
中部
長部
相應部
有四部了
再下來加小部
南傳佛教的阿含叫五種尼柯耶
也就是五種阿含
我們要附帶講到的
《雜阿含經》在四種阿含裡面
這是最早的
佛教的經典-不同現在佛陀在哪裡講
哪一個法師高僧大德在-哪裡講經
講了以後馬上記錄起來
記錄起來以後
我們就去排版用電腦打出來
打得很快
如果快的話
這一個月整理好
下個月就可出版了
很快的
過去早期的時候啊
佛陀講經
他們是有語言沒有文字記載的
沒有說佛陀在那邊講經-下面在那邊記啊
都是口口相傳
過去好厲害啊
阿難尊者跟隨在佛陀的座下-二十五年當侍者
佛陀到哪裡 他就跟到哪裡
佛陀講了什麼經說什麼話
他都記在阿難尊者的-腦袋之中啊
所以過去沒有文字不看經
大家反而記憶力就很強
現在很多人叫你說你來背-《金剛經》
哇 那麼長還得了
什麼時候背得完-一部最簡短的《金剛經》
就沒有辦法背了
連背個《心經》二百六十個字-都嫌太長了
所以過去出家的在寺廟裡-開始就背楞嚴咒
現在人不要背了-拿本子去看就好了
經書愈多-大家就懶得背了
過去的人沒有經書
就通通把它記在腦海裡面
是這樣子
意思就是說呢
這部經典早期的時候
阿含經是次第編輯而成的
佛陀滅度以後-才把經典結集起來
結集起來不是馬上-就有了經本
還是經過一段時間-才有文字記載
雜阿經是最早出版的-一部阿含經
這一點可見它的地位-以及它的內容
我們等一下再跟大家再解說
大家休息一下子
再回來