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主題：中觀與阿含的關係 1 
主講：超定法師

請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
各位中觀的學友們大家早安
今天要講的是
中觀論-跟阿含聖典的關係
根據當代中觀學的權威-印順導師
在他的《中觀今論》
以及《空之探究》
談到這個問題
中論是阿含的通論
什麼意思大家知道(請刪除)
阿含經是佛教的根本聖典
也就是佛法的根源所在
後期的佛教
部派的初期大乘
後期大乘
凡是佛法不能偏離了-阿含聖典的基本教義
大家知道佛教由原始部派的-一直發展到大乘佛教
一般講大乘的思想-都說它是另外不同
跟原來小乘佛教沒有關係的
龍樹菩薩的大乘中觀思想
它不是離開了根本佛教思想-另起爐灶
完全跟原來的佛教沒有關係
不是的
所以導師說中觀論是根據-早期的阿含聖典而造論的
這個問題就不是-泛泛之談了
所以各位今天要多多看了
看發給各位的講義
講義要看清楚-我們不能高談闊論的
東南西北的
講這個問題一定有根有據
沒有根據的話
講道理的可以自由的發揮
今天所講的中觀論頌
換一句話就是中觀的思想-中觀的根本論
中觀的根本論所根據的是什麼
所根據是阿含經
一般好像很少這麼講法
大乘的論都是根據大乘經
如同龍樹菩薩造了這一部-《大智度論》一百卷
《大智度論》是大乘的論
所根據是大乘經
就是摩訶般若經
今天講另外一部中論
龍樹菩薩作這部中論
這部中論是不是-也是根據般若經呢
我們不是說中觀論跟般若經-的意義思想完全沒有關係
不是這麼說
可是從他所引證的-從他的論文
探討起來他確確實實是-根據阿含經
阿含經當然現在-是主要對著漢譯
漢文的阿含經來講
漢文阿含經內容也是-非常廣大非常的精深
另外有一講來跟大家介紹
中國佛教漢譯的四阿含-的大概內容
今天是根據印順導師-的真知卓見
來對中觀的思想作根據
根據阿含這種說法是-印順導師講的
也就是從全盤的佛法的-考究之中發現的一個答案
因為根據傳統佛教的說法
從隋唐佛教最光輝的黃金時代
中國佛教八大宗成立
他們都認為也就是-各宗各派的祖師們
大乘宗派就把這阿含經-稱它是小乘的經
因為它是小乘經-它的地位就貶低了
不被中國佛教所重視了-一直到民國以來
才有人發現
日本學者也很肯定的
阿含經是佛教的根本聖典
聲聞佛教的解脫同歸-所根據的就是阿含
離開了阿含
把阿含否定了-就沒有佛法了
所以阿含經的思想是正確
非常正確-非常值得肯定的
根據印順導師講了一部叫
《中觀今論》
時間年代算一算
《中觀今論》
流傳下來到現在
整整是一個甲子六十年
民國三十六年
也是西元一九四七年
的那時候對一般法師講的-介紹中觀思想的
也就是說《中觀論頌講記》
它是根據原文
一品一品的一段一段的
原原本本的來解說-中觀論頌的意義
這一部《中觀今論》-是後來經過幾年以後
重新再講的
這次講《中觀今論》
就沒有按照中觀論頌的文句
一品一品一段一段的解說
是約幾個論題
譬如說上一節講的-中觀根本論題
這是印順導師在-《中觀今論》
來探討中觀思想的
今天所講的中論-跟阿含的關係
也就是根據印順導師-《中觀今論》來考據
這中論確確實實-是阿含的通論
完全根據思想內容-就是阿含經
所以各位看著印順導師-在這一部論裡面
談到中論跟阿含經的關係-毫不模糊的
很明確的很肯定的
說中論的中道說
中論中觀論就是來提倡來發揮
中道佛法最高的中道實相的
所以中論的中道說像印順導師
我有一個根本的理解
這很根本的主要的
他對於這一部論用中道的思想
龍樹菩薩是大乘菩薩
龍樹菩薩本著大乘-深邃廣博的理論
從緣起性空的正見中-掘發阿含經的深義
龍樹菩薩是大乘菩薩
他根據本著大乘佛法的-根本思想
大乘佛教尤其講到菩薩道
菩薩道一定要深邃
要深也就深觀方面廣博
由理論而在化為實際的菩薩行
可以說是非常廣博的
菩薩道菩薩行一定要有所根據
有佛法甚深義的根據
有佛法甚深義才能發揮-菩薩道的廣大行
龍樹菩薩的中觀大乘-當然非常的高深
也非常的廣博
在理論上來講
緣起性空
緣起性空
各位記得是中觀的正見
你要學中觀要修中觀
將來要證得中道的實相
首先最重要的是建立起-緣起性空的正見
有了緣起的性空正見
由一般的加行 加行位
有漏的聞思修而後達到-無漏現證
證見般若的實相
才能達到目的地
所以這個基礎很重要
學佛修行沒有正見來引導
那是非常非常危險的-會誤入歧途
到那時候神佛不分
就是迷失了自己
這是很重要的
現在我們講緣起性空的正見
當然是中觀大乘也就是-性空大乘最重要的正見
在緣起性空的探討研究-以及修學之中
發現問題
發現什麼問題
掘發了阿含經的深義
意思就是說
中論不是泛泛的論
不是泛泛之談
所以在解說阿含經-也不是一般的
不是在表層方面講那些好聽話-引起大家笑話
不是這些
要掘發阿含的真義
因為佛法所謂深-甚深極甚深
深在哪裡
不是表層的文字在深-不是一般道理的深
從經文裡面所說的-所要發揚的真義是什麼
一般人沒有佛法的基礎
或是說佛法基礎不夠
你自己的了解也好-你去講經說法也好
有時候就弄錯了
我們每次開始念經講經啊
在開經偈裡面就說
願解如來真實義
無上甚深的微妙法
難遭難遇之想
百千萬劫難遭遇
今天能夠來讀這部經-能夠讀這部論
有見聞到佛法
我今見聞得受持非常不容易
願解如來真實義
一定要把佛陀的真義
不要誤會了也不要歪曲了
誤會了歪曲了
那就偏離了佛法
阿含的真義把它發揮出來
藏在礦山裡面鑽石
那麼寶貴的東西
可是隱藏在那裡-表層都看不到了
要用功夫把它掘發出來
開礦
印順導師為什麼說-從緣起性空的正見中
來掘發阿含經的真義
在經上解說-就是說 緣起 空 中道
固然為一般大乘學者所弘揚
但這不是離了阿含經而獨有的
確實是阿含經的本義
大乘的思想
尤其現在講的中觀大乘的性空
最重要的緣起 空 中道
有一講專門來講-什麼叫緣起 空 中道
這是大乘佛法的根本大義
緣起 空 中道
大家都知道
這是一般大乘學者所弘揚的
凡是講大乘佛法弘揚大乘佛法
沒有不講緣起
也沒有不講空
也沒有不講中道的
這是大乘佛法的根本的思想
大家要知道
不要認為這是大乘佛法
只有大乘才有
其它的原始的聲聞佛教沒有
不是的
講緣起 講空 講中道
不是離開了阿含經而獨有的
除了中觀的性空大乘-以外的思想
都認為所講的是特殊的超越的
一般原始的跟傳統的-聲聞佛教所沒有的
換句話說
他們的大乘佛法別有本源
另外有它的根本有它的源頭
可是現在告訴各位-我們講的緣起 空 中道
不是離開了阿含經而獨有的
換句話說阿含經是最重要的-要肯定它的地位
如果貶低它了輕視它了-忽略它了
那實質就說大乘佛法
是佛陀直接從他的大覺-心海流出來的
不是一般小乘學者-把阿含經典當作小乘經典
這是不對的
今天大乘佛法講的緣起也好
講空也好 講中道也好
這些道理這些思想
這樣修這樣證
完全可以說是阿含經的本義
原來就是這麼說
所了解的從一般傳承-原始佛教的學者
對於阿含是非常重視
可是對於佛陀所講的
在阿含經所講的
並沒有很完整的正確的把握
所以我們這裡說
不過一般取相的小乘學者-沒有悟解罷了
這什麼意思呢
因為站在大乘的思想-站在中觀的思想來看阿含經
主要就是要離一切相
要非常廣大精深
如果小心眼
太過於著相了
落於文字相
把阿含的根本思想-就弄不清楚了
會偏差了
所以說
一般的小乘學者是-所謂原始的聲聞的
由部派佛教發展出來-的小乘學者
沒有真正了解到阿含經-所講的緣起 空 中道
其實是大乘的佛法
這一點的了解非常重要
接著他又說
所以中論是阿含經的通論
這一句話很重要
中論是阿含經的通論
通
廣泛的正確的來探討-阿含經的思想
來發揮如來所說的-如來真實義
所以中論就是阿含經的通論
中論是通論-不是一句一句的
在分門別類的
在文字方面繞圈子
在那邊下功夫 不是
阿含的主要的意義
重要的思想來探討來發揮
阿含經四阿含五種阿含-當然講的是蠻多蠻多的
根本思想是什麼
在中論要把它來談論來發揮
抉擇阿含經的本意
抉擇不是照本宣科的
不是在文字上泛泛之談
所以叫抉擇
要分別
有些比較應機的方便的
有些才是佛法的甚深義
阿含經的本意
也就是佛陀的本懷所在是什麼
以上這一段話
好好的去看
所以每次要講之前
要把講義先讀一讀
否則講的時候
就沒有辦法完整的去了解
以上這一段是根據-最早期的六十年前
《中觀今論》這一本書的話
到最後一個結論
中論確是以大乘學者的立場
當然中論是大乘論-龍樹菩薩是大乘學者
站在大乘學者-站在大乘的菩薩道立場
來確認緣起 空 中道-為佛教的根本深義
緣起自性空
緣起自性空就是-佛法的中道義
就是佛教的根本深義
甚深的義理
無上甚深的微妙法
下面就會講到
一般人聲聞學者-以及跟性空思想對立的
有所得的學者認為講空
空了什麼都沒有了
佛法最重要的是什麼
四諦四聖諦是三寶
是因果業報等等
佛陀明明在阿含聖典裡面
說要有四諦有三寶有業果
現在你說一切法空
一切法空不是否定嗎
這就根本邪見
哪裡是佛陀的本意呢
說得太嚴重了
龍樹菩薩在中論-尤其最清楚的
中觀論頌第二十四觀四諦品-講得最清楚了
下面我們要有專題-來探討這個問題
就是說你弄錯了
不要以為我們在破壞
我們是在建設
假如一切法不是空的
不可能有佛法的中道義
假如一切法 緣起
如同你們所知道那麼講法
那已經偏離了緣起的真義了
所以在中論裡面
龍樹菩薩跟一般傳統的-聲聞學者來辯論
看看誰講得對
現在一個答案-我們沒有破壞四諦三寶
這是佛法的根本
我們是在成立
因為緣起空
所以才有佛法僧的三寶
因為一切法是空的
才會有苦集滅道的四聖諦
因為一切法空
所以才有因果業報-世間出世間的一切法
到下面再專題來講這個問題
中論的思想-大乘的的思想
不會破壞一切-反而成立一切
抉發了阿含經裡面-所講的什麼是緣起
緣起不能按照這表層-文字去看
把這當作實有的
有自性的上面講到-中觀的根本論題
很清楚的跟大家交代
緣起性空
因為是緣起就沒有自性
假如說有自性-有自性就不同緣起
所以緣起跟自性是-相反的對立的
沒有辦法相通的
又講緣起又說有自性
這是理論上的矛盾
腦筋不清楚
所以緣起就沒有自性
因為沒有自性 所以叫作空
緣起就是性空
緣起跟空是一樣
緣起跟自性是相反的
自性跟空也是相反的
這一點道理我們在講-中觀思想的根本論題
已經談到了
要把阿含經緣起的深義
把佛法的正見確立在-緣起中道的磐石
一切佛法講修行 講證果
不管是個人的生死解脫也好
或者是要度眾生行菩薩道-達到究竟成佛地位
通通要建立在緣起的-中道基礎上
這個磐石是很重要的
蓋房子地基一定要穩固
地基不穩
房子蓋起來一定很危險
所以要把佛法基礎建立起來
在緣起空中道-一定要有正確的把握
不能憑空這麼說
空口說白話
那只是個人的看法
因為很多事情你在講什麼-那你個人的看法
思想自由
你要怎麼說就怎麼說
我們沒有辦法干涉
口長在口裡
怎麼講就怎麼講
腦袋在你那裡-要怎麼想就怎麼想
那這樣講說了白說
說了等於是廢話連篇
現在我們要找到根據
所以講佛法如果泛泛之談-一般講勸善講好聽
種種善根啦
就無所謂
可是現在講到根本問題
就不能泛泛之談
我們說人有悟性
悟性要強-思想要尖銳
看到人家看不到的東西
你是有眼光
有眼光只是跟著人家走
你有特殊的眼光-你就慧眼獨具
人家沒有發現你都發現了
所以了不起的-有智慧的一代的大師
他能夠發現
發前人所未發-從來沒有聽過的他發現了
那是說佛教界的問題
導師還沒有出家
他已經發現問題
一切問題都是思想問題
思想弄錯了
所以偏離了佛法的根本
要弘揚如來正法
發現要學習如來正法
問題能夠發現
發現了問題才能解決問題
正如我常常說
要斷煩惱
每一個人學佛修行-都要斷煩惱
煩惱斷了煩惱克服了-才不會再繼續造業
這大家都知道
可是要發現要看到-煩惱在哪裡
好像要抓賊小偷
要知道他在什麼地方
你看不到地方槍亂打
白白浪費子彈
同樣道理你要修行-你要斷煩惱
你要解決問題
問題在哪裡
所以常常說修行的人要觀心-觀照自己
禪宗一句話叫回光返照
看到自己的錯誤-看到自己的習性
看到自己的煩惱-看到自己的錯誤
慢慢才能改
如果看不到
人家說出來
那你根本就是跟他爭
你就跟人吵架
不可能去接受的
所以只有自己發現了
我真是毛病這麼重
我煩惱這麼多
發現了煩惱而後再慢慢的去-降伏煩惱
來化解煩惱來消滅煩惱
現在我們講回來
印順導師講了以上這一段話
很多人講說那是印順導師
他自己的說法 他個人的看法
不是個人看法
這是要有根有據的
所以要如何
如何來證實以上這種說法
大乘所講的緣起空中道-都是阿含經裡面所講的
可是我們所了解阿含經-好像不是這樣子
我們要找根據
第一
中論
中論既然是一個菩薩造論
一定要引證佛說的經
如果引證的都是一般大乘經
站在阿含聲聞的-佛教思想來說不會承認
公信力就有限
尤其近年來在台灣佛教
也非常重視的阿含佛教聖典
強調修行的解脫道
普遍的被重視
印順導師說中論所講的
都是出於阿含經的一段一段的
舉例子給我們看
第一點
中論一定要引證佛陀講的話
從中論的研究之中發現
龍樹菩薩在中論所引證的-都是出在阿含經
這是一點
第二
從中論的內容來看
也明白中論是以阿含經-的教義為對象
同時參考古典的阿毘曇-也就阿毘達摩
來破斥一般學者的解說
顯出瞿曇緣起的中道真義
什麼意思
這一段就說
剛才第一點說中論所引證的-都是阿含經
第二點我們要說的-不只是引證的
連中論的思想-它的內容來看
也很明白的看出來
龍樹菩薩造這部中論
是以阿含經的教義-作為根據 作為對象
同時由原始的佛教-發展成部派佛教
在部派佛教成立的論師-叫作阿毘達摩毘曇
毘曇是古典的阿毘曇
來破斥一般學者的解說
就是說了一般傳統的小乘學者
以及一般以阿毘達摩自居
他是專家
龍樹菩薩就老實不客氣-的告訴他
錯了
你這樣講是錯了
佛法所講的-如來這裡講瞿曇是佛陀
釋迦世尊
釋迦世尊所講的緣起中道義-不是像你所講的
這裡就是說
中論引證的是佛說的阿含經
現在到處看到的
中論裡面一直在批評在破斥
一般傳統的學者-也就是小乘學者
重視的一個阿含經
這樣不是舉著紅旗在反紅旗嗎
根據阿含經
可是處處所講的-好像在破斥阿含經
在唱反調
龍樹菩薩在中論裡面-不是跟你們唱反調
而是來澄清來顯揚-偉大的佛陀所講的
真正緣起的中道的深義
這是第二點
第三點
從中論開始-歸敬頌
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是緣起-能夠講到這八不的中道
這是只有我們偉大的佛陀啊
真了不起啊-法太殊勝了太難得了
這種法八不的中道
不只是在世間中-比其它宗教外道的思想
比其它世間的學說高出-不能相比
就是在佛法的地位之中
這也是非常的殊勝-非常的難得
這是佛法的第一義
從龍樹菩薩 開宗明義
是我們下面要講的-特別講到中論的意趣所在
究竟要表達什麼
中論的主要思想中心是什麼
我們專門有一講來講
現在第三點是-中論開始這句話
八不中道
八不中道是佛陀-釋迦如來
在阿含經裡面-清清楚楚告訴我們的
這一點要弄清楚
我們沒有繼續根據
《中觀今論》的話講下去
另外再根據
也許認為《中觀今論》
是印順導師這麼早的時候講的
也許那時候還年輕
剛壯年思想還沒有成熟
講得還不夠正確-還須要修正
也有很多人年輕的思想-到了中年就變了
中年研究的成果
到了年老了又把它推翻了
所以以上根據《中觀今論》
《中觀今論》
應該是印順導師-大概四十歲左右講的
到了晚年有沒有變化
下面就根據印順導師晚年
應該在七八十歲的時候
他講的《空之探究》
《空之探究》
《空之探究》
講的跟早期《中觀今論》-所講的思想是沒有兩樣
所以了不起的地方是在這裡
有的人
年輕 馬馬虎虎的沒有用功-用功夫不夠
講的道理到晚年-就被人家推翻了
自己就把它推翻否定了
甚至修正
告訴各位
印順導師從二十歲接近佛法
二十五歲出了家
三十五歲左右寫了一本-《印度之佛教》
一直到了六十六歲的時候
寫了一部
《一切有部為主的-論師與論書之研究》
肯定自己思想-一直是很成熟
一開始就成熟了-要講話就不亂講
講經也好寫字也好-思想成熟了寫出來就定了
儘管在資料的處理上-儘管寫的方式有不同
可是內容是不能變的
關於中論-下面繼續再來探討
關於中論是阿含的通論
暫時講到這裡
休息一下子再回來
謝謝