佛衛電視台

主題：中觀的根本論題 3 
主講：超定法師

各位中觀的學友大家好
再回來繼續來講-中觀的根本論題
緣起自性空
是緣起的就是沒有自性
可以說緣起跟自性
這兩個名相是完全相反的
因為所謂自性就是自己有的
自己成立的
自己規定自己的
而緣起 是因緣而生起-是所作的
也顯示緣起就是一個作法
否定了自性 講緣起沒有自性
所以叫緣起性空
第三個名相就是空
大家應該很清楚
釋迦牟尼佛證悟空性而成佛
所以 佛叫作空王
佛門叫作空門
有人問你佛法是什麼
佛法的究竟目標何在？
各位在修學佛法
一個是關於義理的了解-思想的把握
另外是實在修行-修證的一方面
佛法各式各樣-深深淺淺的理論
真是既博大又精深
很多人一輩子在這邊轉
轉不出名堂出來
道理好像也懂了很多-但是抓不到要點
佛法雖然無量無邊
所謂八萬四千的法門
講太多道理了
根本的思想中心是什麼
佛法的思想中心就是空
如果你一輩子-在那邊東摸西摸
好像非常用功手不釋卷-藏經一本一本的讀
甚至於一本一本的背
南傳大藏經也背完了-藏傳藏經背完了
漢傳的藏經也通通看過了-那算不得了
可是如果不能把握-它的思想中心
你就是白學了
懂了這麼多
零零散散的
說一句比較不客氣的話
等於是入海算沙
海多麼的廣大
佛教說恆河沙數-一個恆河的沙就這麼多
十個百個千個-三千大千世界的恆河沙
怎麼數得完-不要說這一輩子數不完
生生世世給你作人
在那邊研究也是數不完的
所以佛法-你要抓住它的中心
太虛大師講了兩句話
大家記得可以作為參考
他說學貴知要不在貪多
學習貪多嚼不爛-學那麼多
根本抓不到重點
白學了
用在適時不必泥古
佛法作事你要用佛法-來修菩薩道來作事情
用起來要適當-適合一些時代
當然也適合根機
如果不適合是在-一直泥古
認為過去怎麼樣怎麼樣-過去已經成為過去
過去是一個方便-是無上的方便
到現在你不知道調整
就變成障礙了
學在知要
佛法的要點
佛法的中心是什麼
就是空
把握佛法空義-知道佛法的宗趣何在
修行有的人用功
早上兩點三點就起來-一直到三更半夜
按照佛陀的教導
晝三時夜三時
白天當然精進用功
晚上從六點到十點要用功
兩點鐘三更半夜要起來-繼續的用功
看來是這麼精進-可是修行修到什麼程度
修行目標何在
修行為了得到解脫
如果沒有達到-解脫的境界
儘管精進不懈的誦經打坐-沒有間斷
沒有達到空的境界-可以說談不上解脫
離開所要追求的目標
涅槃
還遙遠得很呢
要知道學義理的學習
也就是佛法的教義
佛法的義解方面
一定要把握到它的宗旨
宗趣所在
修行一定達到解脫的境界
怎麼樣得到解脫-也只有修空
緣起
知道一切都是緣起的
破除自性妄執
有自性見-這是錯誤的
眾生錯誤的根源所在
這是要了解的
中觀的思想空宗
是承先啟後繼往開來的
中國佛教的天台宗 華嚴宗
認為中觀空宗不是最高的
還有不空
真空妙有
才是究竟的
講空 觀空可以說一切宗派
小乘佛法 大乘佛法-乃至於後期的大乘佛法
沒有不修空觀的
空宗中觀思想要修空
唯識觀也是在觀空
真常的如來藏思想-也是要觀空
在這裡對空的一個-了解認識不一樣
在這裡就分成-空宗跟有宗的差別
可以把空
分門別類的來跟大家-稍微介紹一下子
原始佛教聖典阿含經的空
跟部派佛教阿毘達摩認識的空
以及大乘般若法門
甚至於後期大乘佛法都在講空
但是對於空義的了解-重點不一定不相同
印順導師
把阿含聖教原始佛教講空
跟部派佛教-阿毘達摩所講的空
主要不同點在哪裡
印順導師在《空之探究》
在開始序言念給大家
阿含聖典所講的空-主要是什麼
是重於修持的解脫道-不是談理論
因為空 一開始-已經告訴各位
印度佛教早期的原始佛教-不大談理論
最重要的就是講修證-講解脫
印度佛教早期的佛教-就是聲聞為本之解脫同歸
這是印順導師在-《印度之佛教》這一本書
對全盤的佛教印度佛教-分成五期
第一期是聲聞為本的解脫道
他們講空
怎麼把我們的執著
把我們的貪瞋癡能夠空掉
能夠住在空曠的山林郊區
能夠使內心擺脫種種的執著
那是阿含時代所講的空
注重在修行修持的解脫道
由一味的佛教-發展變成部派的佛教
部派佛教 它裡面的思想-就非常非常的分歧了
差別就很多了
到了部派佛教所講的空呢-可以說是漸漸漸漸的
傾向於法義的論究
這是空 分門別類的-從各方面來探討空義
就有一點偏向於理論的探究
接著下來由部派佛教-發展成大乘的佛教
大乘經出現了-像大乘的般若經
般若經所講的空是什麼呢
般若講的是體悟的深奧義
般若經裡面講的也不是-在那邊空談了
而是講到證悟的問題
證悟的境界講得很深刻-很奧妙的義理
接著下來中論-龍樹菩薩所講的空
是般若的假名
般若的空性以及阿含經所講的-緣起中道的統一
所以中觀中論
作為佛法修學的人不能不學
因為中論中觀的思想
把原始佛教一味的
根本聖典的思想裡面所講的
什麼是緣起 什麼是中道
接著般若經講假名-什麼叫作空性
把空性一一的把它統一起來了
早期的初期的-大乘佛法講一切法空
不是離開了根本佛法-緣起中道
因為緣起中道是佛法的根本
中觀的思想
沒有離開根本佛法的-緣起中道的立場
現在講中論中觀
中論好像在論 談理論-義理上的發揮
觀 來觀照 講修證
可以說是
中論也是中觀
中觀也是中論
中觀強調一個觀字
如何去修
如何去體證佛法的中道實相
這叫作中觀
中論呢 側重在於理論
方面的探討 研究顯示
中觀也是中論-中論也是中觀
肯定的說佛法
理論跟實際是一定要統一的
如果一味在談理論
而不講修證 不講實踐
可以說是很空虛的
談了一大堆等於古人所說的-說食數寶
肚子餓了麵包拿來一碗麵拿來
一碗麵可以填飽肚子
肚子餓了沒有東西可以吃
只是說生力麵好吃
飯好香
滿漢全席
講這麼多有什麼用
不會說什麼菜來了-飯來了麵來了就會來
肚子不會飽的啦
數寶你在銀行裡面數錢
一天幾千幾萬幾十萬幾百萬
跟你無關
這錢不是你的 數人家的錢
如果只是在那邊腦力震盪
在佛教的名相上數來數去-轉來轉去
只是名相概念的了解-這樣沒有什麼用的
是空虛的
可是如果沒有佛法理論-作為一個引導指導
一味想修行想修證-是盲目的
佛法從釋迦如來-所證悟的境界來講
叫作證法
自己所體證的真理
把所證的真理善巧方便的-宣揚出來使眾生能夠了解
能夠依教奉行
能夠離苦得樂
能夠斷煩惱了生死
叫作教法
從文字
從理論道理下手
是聽聞如來的教法
根據教法來修學
慢慢能夠證得跟佛陀一樣的
體證真理成等正覺
所以佛法(請刪除)
今天各位
來聽經聞法為了什麼
聞而思 思而修 修而後證
從修行的全面性來講
在修在證當然是修
在沒有達到修證之前
聽聞正法 如理思惟
這也是修的基礎-修的一部份
為什麼這麼說呢
因為佛法最根本最重要的
是必須建立起我們的正信
我們的正見
學佛的人如果被人家批評說-這個人邪知邪見
沒有佛法的正見那你就白學了
如何培養我們正知正見-如何培養我們的正信呢
對三寶的信心要純正
一定要多聞正法-把佛法的義理
什麼是空什麼是有-是緣起 無自性空
聽了以後-慎思明辨
思惟再思惟
深刻的 完整的 圓滿的思考
而後才能建立起正見
也就是說跟一般
原來每一個人無明相應的
無明為根本的而來的自性見
為了對治 化開自性見
一定要建立起佛法的性空見
有了佛法的性空見-慢慢就會隨順於佛法真理
能夠跟我們要證得的勝義-諸佛菩薩的勝義諦
能夠隨順 能夠相應
所以也不要說聽這道理-也沒有用
聽了一大堆
讀書讀到背後
不要背在後面一-定要身體力行時時去思考
把心用在上面
以佛法的緣起 無我 空
不斷來修證來改變來破除-我執法執
也就是自性見-而有的各式各樣的執著
聽聞佛法-我們今天來學中論
來修中觀
理論跟實踐
修證跟道理同時並行
這是很重要的
根據龍樹菩薩在-《大智度論》裡面
第十二卷《大智度論》-總共一百卷裡面
第十二卷
提到空 有三種不同空
一個是分破空
第二是觀空
第三是十八空
講緣起自性
佛法講緣起
緣起本來就是沒有自性的
沒有自性所以是空的
可是在部派裡面-甚至於大乘的宗派
也有自性的主張
換句話說他講的空
站在性空的思想
中觀的立場來看
它是不空的是有的
現在說分破空
用分析的方法-把我們的色跟心
什麼叫色心
佛教說生命自體
純粹的如果是物質-色受想行識的色
如果純粹是物質
就跟一般木頭石塊房子
這些東西就沒有兩樣
可是有思想有感覺
除了物質以外
還有精神存在
所以生命界
有物理的 有生理的 有心理的
我們所看到的外在-色聲香味觸法
就是物理的現象
生理的現象-眼耳鼻舌身
五根是屬於生理的
心由眼睛-對外這個境
產生心理的認識作用-叫作識
識是屬於心 屬於心理的
才構成一個完整生命
有情的生命自體-有色有心
有物質有心靈
外在的萬物-只有物質而沒有心理
我們說空
用解剖的方法 用分析的方法
色法好像一塊一塊的把它解剖
一塊一塊的分析
由大的慢慢小的-小的到最後不能再分析了
變成不佔有空間的狀態-出現了空
空相
從佔有空間的物質
已經再看不出-它一個東西了
過去說原子是最小的-電子是最小的
最小的單元分析到最後-就是空相
從心理
由長而短
到了最後最短的一剎那
看不出時間特性了-而出現了空相
各位都應該是佛門之中-所了解的空
人是空的-人為什麼是空的
有眼睛有鼻子
眼耳鼻舌身還有意-把這些通通分解掉了
哪裡還有一個東西呢
譬如我們執著這一部車
我最愛的一部車
當成實體-執著它一點都捨不得
這個車是假的車是空的
為什麼這部車是空的
我們把車的車身解剖了
輪胎歸輪胎-方向盤歸方向盤
車蓋也跟車蓋分開
電路也解開了
一樣一樣把它分開了
就是一堆的零件不叫作車了
一樣的房子
有材料木頭水泥
各式各樣的材料
有了材料有木工來做
根據建築師的設計法-把它蓋起來
找一塊空地就在空地把它蓋成-一棟可以住的房子了
叫房子
你說房子是空的
明明一棟房子在這裡-我們可以住
冬天在裡面得了溫暖
夏天也不會被太陽曬-風吹日曬
怎麼是空的呢一般說-這都是離開了這些條件
離開了這些材料
離開了木工
離開了建築師設計-根本就沒有房子存在
所以我說房子是空的
叫作用分解的方法
講到生命自體
生命自體是無我的-佛教說無我
為什麼說無我啊
假如離開了四大-地水火風
還有空識等於六大
離開了五蘊這些法 我在哪裡
我生命根本就是找不到-一個實我
我的自體了
所以就是空的
如果站在中觀的思想來說
小乘佛教有一種叫作我空法有
像一切有部 佛教的部派-一個叫一切有
怎麼說一切有呢
他說我們的生命自體-我是不存在的
但是構成有情生命自體的法
色受想行識是不能空的
凡是講一空一不空
依實而立假
站在佛法的立場
站在中觀的立場來講
不是究竟的空
這種方法-用分解方式來說空
使我們了解空
佛陀在經典裡面也這麼說過
可是你不要說分析到最後-有一個實在的東西
假如認為有實在的東西-那就不空了
跟佛陀-要破除自性見
要破除我執法執就不相應了
所以有的人說我雖然是空的-法是不空的
一般大乘佛教的思想
總是說小乘人只是懂得我空
但是沒有懂得法空
我執破了 還有法執
從部派佛教有部
這一系列的思想流傳下來的
所以說沒有達到法空的境界
《大智度論》講空講的一種-叫作分破空
第二種的空叫作觀空
什麼叫作觀空
是從觀心的作用
從心靈作用來觀察
外在的境界隨著心轉變而轉變
今天我心情很好-看到什麼人都是看得很順眼
什麼人跟我講話-我聽了都很好聽
情緒非常舒服
相反的如果今天心情不好
人家明明是個好意-跟我們微笑
他心裡不高興-認為是在譏笑他
講幾句話
本來也不是在批評他的
心裡上就生起瞋恨心了-發脾氣了
外在的境-同樣的境
內心就有所差別了
最明顯的-每逢佳節倍思親
中秋節到了到外面去賞月
明月的光 清涼又有光明
一家人親戚朋友團圓在一起
這是人間最大的快樂
如果今天離鄉背井流落在他鄉
感覺到天涯海角
我在這邊看的同樣是這個明月
內心好傷心
想到人家都在團圓
我們在這邊孤零零的
內心很不是滋味了
在佛教裡面
修定修觀 譬如今天修水觀
水觀成就了
我的四周圍
我的房子裡面整個都變成水了
如果修火觀
譬如天氣那麼冷
像東部零下幾十度
冰天雪地
一坐下修觀
修火觀全身暖起來了
都不要開暖氣
四邊的冰都溶化掉了
是說明外在的境界-是虛幻的
隨我們心怎麼觀-當我們修水觀的時候
大地變一片的汪洋
修火觀的時候-冰天雪地都溶化掉了
這不是說假話
真正修觀修成就是這樣
佛門也說修青黃赤白八背捨
各式各樣的觀門
你觀青整個一片都變青-觀白就成白
譬如現在要修骷髏
不淨觀之一把人透視修觀
每一個人每一個人都是骷髏
雖然現在有兩隻眼睛
有牙齒看來是一個很漂亮的-是一個很英俊的人
可是經過不淨觀的觀法觀下去-都是一個一個的骷髏
有一個人 在找他的太太
他太太跑到哪裡去了-他到外面找
找的時候看到一個修行人
如果有看到-應該會告訴他
他說某某人你修行人
有沒有看到我的太太
他是怎麼樣子他說-她是怎麼樣子穿什麼衣服
是胖的是瘦的是中年人-是年輕人
修不淨觀的人-他說我看很多人來來去去
都是一個一個骷髏
跑來跑去
我哪裡知道他是誰-他是什麼樣子
沒有差別 
當我們的 心觀不淨-外面都是不淨
觀骷髏個個都變成骷髏
老人變骷髏-年輕的姑娘也變骷髏
英俊的年輕人-也都是一個個的骷髏
所以人的美醜好惡
通通隨著主觀的心態-不同而轉變
舉個例子
有個端正的-花枝招展的一個女人
在大眾的場合出現了
這個場面好多好多人
她打扮得非常美
那麼多的觀眾大家都在看
有的觀眾看起來就很不高興
生起瞋恨心
好像恨之入骨
一把的火在燃燒
什麼人看到一個漂亮的女人
心裡一把火在燃燒呢
跟這一個女人同夫的那些人
這些人跟他同一個丈夫
這個人當然看了-就很不高興
對這個女人產生瞋恨心
另外一個人他產生愛
直接的正式他的丈夫
丈夫愛妻子正常的
只有不正常的人在這情況下-生瞋恨心
有人就非常的恭敬
母親啊 偉大的母親
看到母親在這場合出現
內心由衷的生起敬愛的心
另外有些人看了這個女人
這麼漂亮的女人生起厭離心
為什麼可愛的人漂亮的人
還有人生起厭離心的
這是修無常觀的人
修不淨觀的人
所以生死的厭離心
對他來講
他是看到了只有唉呀
眼前看到的漂亮-不久又要變成一堆骷髏了
不久又要進入墳場了
進入火葬場了
所以產生厭離心
這個就是說由觀空
由觀空的方法觀外在的東西-是沒有實體的是假的
如果外在是真的
怎麼可能
怎麼會有這麼多差別呢
外境的美醜-完全我們內心改變的
所以沒有真正的實性 是空的
我們先講到這裡
休息一下子再回來