佛衛電視台

主題：中觀思想的特色  4 
主講：超定法師

各位中觀的學友大家好
現在講到中觀的根本論題
這是相當廣泛的
為了彰顯中觀大乘-不同於其它學派的特色
這個緣起我們一再的說
這可以說是原始佛教-阿含聖典以來
共同的一個主張-共同的一個思想
一直到後期的唯心大乘-乃至於密祕大乘
這一個佛教的標幟-佛教共同的標幟
意思就是logo-註冊商標
沒有緣起不講緣起
可以說不是佛教的
大家都肯定就是佛教-就是緣起論
可是大家也知道-印度佛教的變遷
從原始的佛教-一味的原始佛教
變成了部派佛教
部派佛教又演變成-初期性空大乘
後期唯心大乘-乃至於最後的密祕大乘
大家同一個緣起-緣起兩個字
緣起理論大家共通的
可是大家的見解-解說就不相同了
演變各式各樣的-也就是不同緣起論
早期的佛教
就是講業感的緣起
這也是相當正確的
生死果報
為什麼會有生死的果報
由於我們業力所招感
所以中國的佛教徒要都拜懺
懺悔業障
事實上站在佛法的修行來講
一個人有心學佛-不管是初學的 老學的
出家的 在家的
時時心存慚愧-時時存著懺悔心
那你道業就會精進
你就不敢再繼續造業
不敢再由迷而入迷
由黑暗而進入黑暗墮落下去了
這是對的
從業感緣起我們消業
消除業障
一切問題生命的苦果-就得到解脫了
所以中國佛教成語-叫作業盡情空
業盡了情空了 那就得到解脫了
當然佛教講消業-是從根本來講
早期的佛教 -苦集滅道
眾生的苦果是由於
我們的煩惱跟業力所招感的
業力是一個動力
驅使我們在五趣六道輪迴之中
這是很肯定的
可是再進一層的研究業力
業力怎麼來呢
為什麼會有業呢
你說因為造了業就有業了-還問為什麼會有業
那麼你想想看我要不要造業
問在座的每一個人
你們來學佛 你想再造業嗎
我們每一個人都不想再造業
造業就受苦
不想再造業-可是眾生身不由己啊
我們裡面有這個東西-煩惱無明
根深蒂固-在那邊作怪啊
你就是造了業-甚至於糊里糊塗
都不知道自己造了業-等到事情弄大了
才說不得了 可是已經太遲了
所以由煩惱而造業-造業才受果報
我們平常懺悔-往昔所造諸惡業
今對佛前求懺悔
如果心中有佛
時時想到我們內心的煩惱
想到時時在佛陀前求懺悔
那業力就不會再造了
這是我們業力招感的生命果報-來說明緣起
事實上我們說十二因緣
十二因緣起惑造業-招感生死苦果
從開始的無明行
生緣老死憂悲苦惱
這確確實實也就是一個業
在業力方面來講
乃至於我們修行修三學-修八正道
三學八正道 在生死之中-反其道而行
不再繼續在生死流轉-而得到生死的解脫
站在業感緣起來講-那還是蠻清楚的
再講到大乘的三個體系的思想
性空 唯識 真常
性空講緣起叫性空緣起-緣起性空
即緣起其實等於就是性空
性空也就是緣起
站在性空方面來發揮-緣起的深義
叫作性空的緣起
唯識大乘呢-也講緣起
他不能不講緣起啊
他的緣起是什麼緣起
阿賴耶的緣起
大家想想看
為什麼我們來到這世界
我們同樣做人
每一個人相貌不同
每一個人健康的情況不同
每一個人家庭背景不同
每一個人腦筋也不同
有聰明有愚蠢
為什麼這樣
當然從業感緣起來講-這是個人的業
站在唯識大乘來講
這是我們儲存在倉庫裡面
在阿賴耶倉庫裡面的-種子不一樣
所以從阿賴耶識來講緣起
今天來到世間-來生還是在生死輪迴
為什麼
阿賴耶裡面的種子-都是生死的種子
換句話說這些種子-都是雜染的
你說雜染的-可是我有時候也作好事情啊
我也去布施
我也幫助別人
為什麼這也是染污-也是有漏的呢
要知道只有聖人的種子-是無漏的清淨的
在沒有轉凡成聖之前
我們阿賴耶識凡夫眾生的種子-肯定都是有漏的
不只是惡業是有漏-善業也不是純正的善
最多也能夠招感人天的-善報而已
並不能得到生死的解脫
所以這是有漏
阿賴耶識來講到將來-我們怎麼了脫生死
要改造
倉庫裡面的東西
阿賴耶識裡面的雜染的種子
你要種下清淨的因來對治它
好像這裡面
這個集團都是惡的集團
我們要再放一些好的善良的
而有力量的慢慢滲透進去
慢慢去改變對治這些壞人-來改變過來
同樣道理這個倉庫-阿賴耶識裡面
如果有清淨種子
慢慢多了
好像這個地方這個團體-好人多了壞人就逃
沒有生存的空間-他就走了
今天我們怎麼樣-大家想想看
哪一個人不想啊
我們也希望早一點-得到生死的解脫啊
我們不願意永遠沉淪在苦海啊
就要靠著多聞熏習
聽的如來的正覺之音
聽聞熏習法界等流音
法界諸佛所證的一個真理
這個真理當然不只語言文字
真理 想像都沒有想像的空間
可是佛陀把證悟的境界-善巧的方便
應用文字言教身教-把它表現出來
我們常常在聽-這種叫作法界等流音
雖然不是真理不是究竟真理
但是確是隨順於真理
趨向於真理跟真理一類的音聲-聽久了
我們就會從迷夢裡面-慢慢醒過來
晨鐘暮鼓喚醒苦海夢中人
大家想一想看
我們一天要看經要念經
念經作什麼 看經作什麼
看經都沒有看小說好看
這個看經都沒有看一般的小說
文藝小說好看-大家不想看
沒有興趣
你要知道
看經能夠淨化身心-能夠改變我們的氣質
我們這樣看這麼樣念-不是念給佛聽
不是念給菩薩聽
不是來交差的
好像孩子讀書是給媽媽讀書的-給爸爸讀書給老師讀書
不是 為你自己讀書
同樣道理我們今天來看經-時時看經
經就像一面鏡子-時時觀照自己
從裡面開發智慧
從這邊播下一種無漏的種子
這無漏種子強有力
你就有能力對治有漏的-雜染的東西
無漏種子多了-強大了
就轉過來了
轉凡成聖了 轉識而成智了
在阿賴耶來講
講緣起
從阿賴耶識方面來講緣起
不管生死的流轉也好
不管生死的解脫也好
通通站在阿賴耶講
那麼如來藏呢
真常唯心的思想
他認為我們這個如來藏
來說明一切
我們本來說如來藏
是一個清淨的具備-無量無邊的功德
在勝鬘夫人經-以及法性宗的思想
如來藏分兩部分
一個是空的如來藏-一個是不空的如來藏
空的要把它否定掉-要把它掃蕩的
這些無明煩惱客塵-要把它掃除的
無明煩惱就是空掉了-剩下不空的
具備無量無邊功德的-就是說存其所存
生死流轉 聖者得解脫-不離開緣起
緣起就是從如來藏
從常住的真心來講緣起
這是講到緣起不同的解說
因為思想不一樣
如來藏思想
阿賴耶的思想
性空中觀的思想
對緣起的瞭解發揮都不一樣了
現在我們來看空
中觀就是屬於性空的大乘
性空跟緣起一樣
緣起是一切宗派所共同承認的-一切宗派的共義
可是空宗講空跟其它宗派-講的空不一樣
空宗講空 也講有-有宗講有 也講空
有宗對空宗中觀所講的空-承不承認
當然也是承認的
也是偉大的佛陀
如來金口所宣
這個叫作空宗
其它唯識真常思想就是有宗
不同的地方就在這裡
空宗的主張 空 一空到底
勝義諦是空 世俗諦也是空-生死是空 涅槃也是空
如果有一樣東西不空的
就沒有善惡因果業報
就沒有世間出世間的一切法
下面我們會特別講專題-來提這個問題
這是一個很有趣的講空講有
有宗說空宗破壞一切
空宗反過來-破壞一切是你不是我
反而因為有空才有一切
這另外再講
有宗不管是真常大乘也好-不管是唯識大乘也好
他認為一切法空
說一切法空是不了義的-不徹底的 不圓滿的
不是一個完整的說法
應該說有些是空的-有些是不空的
如果簡單的說 像唯識學上-我們上面有提到
世俗諦是不能空的
如果世俗的心心所法-根本識阿賴耶也空掉了
我們這因果就沒有了-不能建立了
所以不能空
能空的 沒有的 要掃掉的
是在三自性之中-遍計所執性
錯誤的知見 這是完全顛倒的
可是像我們講的這個根本-作為生命的中心
阿賴耶心心所法 十八界性
這是不能空的
在真心論者
常住真心的如來藏思想
他說勝義不能空的-強調勝義不空
不空如來藏裡面具備無量-無數無邊的清淨功德
我們在分別大乘三系的-思想就已經講過
我們再稍微重覆一下
唯識大乘空掉一個東西-遍計所執性
錯誤的世俗 錯誤的世俗
這是不合法不對的
非理的
我執法執
能取所取-這些東西都錯了這空掉了
依他起這依他起-是絕對不能空的
雖然依他起是世俗法
但是它不能空
圓成實性因空所顯-經過一番的修證
陶練-練出一個真的東西
變成是不空的
在真常唯心的如來藏思想
不但遍計所執是空的-依他起也是空的
只有我們證入的那個諸法的-勝義 圓成實
才是不空的
總而言之他講一空
空宗一空到底
那麼大家說空到底完了-什麼都沒有了
這個不是
要從畢竟空之中-才能成立一切
我們成語一句話
大死一番 大活自在
你越怕死就死得越快越容易
你不怕死你應該有擔當-也死不了
所以要徹底把這個問題解決
只有這空
才能根本解決一切問題
中觀大乘要從緣起自性空
運用我們的甚深智慧-來透徹的觀察
最後一個肯定 緣起自性空
緣起自性空
這是中觀大乘的根本論題
也可以說這是中觀大乘空宗-跟其它宗派不共的
不一樣的一個思想
平常我們聽來好像都一樣啊
佛法哪裡有不一樣呢
不一樣
關於緣起自性空
我們要來加以分析
因為這可以說是一個-根本的一個問題
重要的一個理論
學中觀的人要修中觀懂得空義
必須把這個問題弄清楚
懂了這樣問題
什麼是緣起自性空
你再去看般若經-這個不可得
那也是不可得
這是空的那也是空的
我們覺得很奇怪
不可得得不到
得不到的葡萄是酸的-得不
到不可得這個意思
不可得沒有這樣東西
事實上就沒有根本就沒有
沒有就是沒有
這不是強辯
空 這也是空 那也是空
不是睜著眼睛說瞎話
說這個沒有明明清清楚楚
你就是一個人你會說話
你會作事 怎麼它是空的呢
一點都不空
所以在這裡面一般人就說-沒有抓住
沒有正確的去了解什麼叫作空
所以產生了很多很多的誤解
什麼是緣起
第一個什麼叫作自性
第二個什麼叫 空
而後把它綜合起來
緣起自性空
把緣起自性空道理弄清楚了
以後《中觀論》-《十二門論》《百論》
乃至《般若經》-《大智度論》等等
我們雖然沒有一一的講
意思就是說中論二十七品
大概有五百個偈頌
我們不可能一一去講
可是如果懂了這些根本的論題
各品所有的中觀思想-性空的宗派
所有經也好論也好-就很容易把握了
很多人說看經看不懂
哪一個地方你不懂
色不異空空不異色-哪一個字你看不懂
有顏色的也就是空的-空的也就是這個顏色
沒有一個字看不懂-沒有一句話你不清楚的
可是你對有 對空-沒有把握到基本原理
思想重心你抓不住
那麼你自己沒有辦法-去了解這個意義
譬如說我們最簡單的一句話
我們覺得很奇怪
中論
中觀論
龍樹菩薩是這麼樣-一個了不起的菩薩
在中論裡面竟然說一切法不生
明明佛教說因緣所生
怎麼龍樹菩薩在這裡說-一切法都是不生的呢
一切法都是空的呢
你沒有了解就誤會了
你如果了解就不會有這個問題
譬如說
在部派佛教裡面的-阿毘達摩論師
因緣 增上緣 緣緣 無間緣
四緣生諸法
更無第五緣
什麼意思
佛教講因緣來講
有四種
第一個是因緣
增上緣  緣緣  無間緣
基本的主要就是因緣
增上緣對一一法的成立存在-沒有障礙的
沒有障礙它成長
沒有障礙它發展的
我們說它是增上緣
所以我們常常說
學佛修行
不一定要時時要求順境
要求順順利利的
我們能夠在解脫道上
在菩提道上一帆風順的走上去
站在因緣法上
這不可能的
有順有逆
不可能樣樣都順順利利的
所以在情況之下說-順緣也好逆緣也好
都是向解脫向菩提的增上緣
這是我們應該這麼講
因緣 增上緣 緣緣-就是所緣緣
我們眼睛能看東西
眼識能認識東西
一定有外在一個東西
有個色有個東西被我們看
那是所緣
至於我們所緣境還要無間緣
我們的心前念滅了後念生
在生跟滅之間有一個橋樑-怎麼搭起來
否則就中斷了
在那邊講講講腦袋空白了-記不起來了
一樣道理的我們心心念念-的相續下來
前念一個心引導後念的心-中間一定要一個橋樑
阿毘達摩論師
就是部派佛教
原來佛教固有的就有這麼說法
可是龍樹菩薩在中論裡面說
這不對
你說生 怎麼生起-就用種種理論
自己不能生
自己生自己
自己就有啊
世界上從來沒有說自己生自己
自己不可能生自己的
指頭我們不能指自己
眼睛看我們都看你-都看不到自己的
你要看到自己照著鏡子-看到自己
眼睛哪裡直接看到自己呢
所以自生不行-那麼應該他生啦
別的東西生啦
我是我的媽媽生的啦
我這個事業能成就是某些人-幫助我的是他生啊
龍樹菩薩中論他說他生也不行
他生也不能成立
那麼自己不能生
其它的也不能生
那麼就共生吧
把自己把別人合作-一個瞎子 一個跛子
大家合作不是就行了嗎
那麼也不行
一粒沙
一粒沙裡面沒有油
兩粒沙也不可能有油
再多的沙也不會有油
我們今天要吃飯了
要吃飯你一定要拿米來煮飯
你拿沙拿石頭煮沙成飯
一碗的沙煮不成飯
再多的沙也煮不成飯
同樣道理自生不行
他生 共生都不能成立
各位就覺得很莫名奇妙了
你如果不懂得中觀的根本思想
你在這裡裡面就覺得
龍樹菩薩簡直胡說八道
那只是站在詭辯了-我們覺得在詭辯了
那你如果明白了
為什麼自生他生-佛教不是說因緣生嗎
因緣生不是他生嗎
縱然因緣不是他-那就共嘛
眾多因素條件-大家合在一起就生了
一個團體一個法-就這樣建立起來了
怎麼不是共生呢
共同同心協力來生嘛
我們覺得他這樣轉來轉去的-轉不過去
我們想怎麼想都想不通
你抓不到要點
關鍵就在這裡
你認為有一個東西
有一個自性不變的東西
有自性的東西 不是因緣生
有自性的東西 就不可能和合
所以我說我一個人
要把這個桌子這麼重抬起來
我抬不起來
我們如果兩個人-兩個人不行三個人四個人
再重的 一定可以抬得動
那就是因緣生
大家同心協力-大家都是一條心
這麼多人
假如每一個人不同心
各管各
大家根本不合作
離心 沒有向心力
離心個個自以?了不起
正如同舉了這個故事
他說呢一條蛇
一條蛇有蛇頭眼睛跑在前面
有一個蛇尾就跟著蛇頭在走
當蛇頭的人就是
你們這蛇尾真沒有用啊
就說靠著我來生存啊
你都依賴我這個蛇頭-才能活下去
對不對
我們說也對啊
不對
蛇頭前面你要走-你嘴巴要吃
不吃飯就會餓死
好你偉大
你了不起就讓你去了不起
看你能不能繼續的生存下去
到一個地方蛇尾就捲起來-不動了
蛇頭沒有地方跑 跑不動了
要吃東西沒有東西吃了
最後就死了
因緣法必須沒有自性-不要堅持自己
這個有實在的這個實體
執著有實在的實體有自性
那就說不通
我講這個意思就是說
學中觀學空
要把它基本的重要的思想
他怎麼說
它有一個原理這個原理把握了
你講到中觀的思想四通八達
佛法其實講道理並不難
你說文字方面這麼高深-這個都沒有問題
你只要把佛法-這是空宗 這是有宗
在有宗裡面
他怎麼講有
真常大乘怎麼講有
唯識大乘怎麼講有
把握得住了
你要看空 看有 各宗各派-就不難了
就沒有什麼困難了
我們常常說佛法甚深
無上甚深微妙法
怎麼說佛法不是深呢
現在的人這麼聰明
尖端的科學-太空都飛上去了
飛天鑽地 腦筋聰明絕頂
佛法這個道理這個理論-沒有理由說是不通的
不通的問題關鍵不是說-理論好深啊
這道理很難了解啊
不是理論深
不是道理文字不能了解
而是我們每一個人-用一句俗話來講
心中有鬼
我們這邊有個東西
有這個東西在這裡
沒辦法接受這個法
不能去接受這真理
不能信奉真理-不能隨順真理
我們的心所作所為-都是跟佛法背道而馳
我們不信受真理
反而要對抗真理 拒絕 排斥
空的 哪裡是空的
我們一定要抓住東西
我 怎麼會是無我呢
每一個人在這個世界上-爭的就是一個我啊
有人真是豈有此理
成語上你不是聽說過
人爭一口氣 佛爭一支香
難道佛陀還爭這一支香嗎
真是沒有道理 人爭一口氣是真的
每一個人是為了一塊錢
竟然去打官司花了幾十萬
心甘情願
為了這麼這一塊錢-而請律師去打官司
打了幾年為了這一塊錢
佛爭一支香-佛哪裡爭一支香呢
人如果坐在這裡一天到晚
點香點得熏得眼睛都睜不開
呼吸都困難
哪裡佛還爭一支香呢
簡直開玩笑嘛
唯識學上它講到-我覺得很有道理
他我說我們每個人有個東西
第七末那識 有這個識
第七末那識
這個識在這裡時時 執著我
我們修行要破我執
可是我執要破談何容易啊
我見 我愛 我慢 我癡
不能認識我是假名的-是暫時的
是因緣和合的
就是說我癡 對這個我不明白
沒有我而執著有我
我見 你看人一天到晚爭啊-爭爭吵吵
有政治上面爭-在社會上爭
大家爭 爭成一團
不外兩個 一個愛一個見
不能滿足我的欲望-不能滿足我的愛
愛要追求的東西
染著 就會爭了
另外一個見 我的看法
你的看法跟我的不一樣 要爭
以自我為中心 有了我執法執
種種七七八八-各式各樣的執著
像繩子一樣 一條又一條-一層又一層
繫縛得緊緊的
所以沒有辦法超脫出去
我們說這無頭的蒼蠅
你在窗子那邊一直想要跑出去
你想想看 未免太愚癡了
明明是一個玻璃
憑著你一隻小小的蒼蠅
怎麼可能從這玻璃-好像透出去呢
鑽的出去嗎
鑽不出去的
這就是眾生的無明
看來是光明
那邊明明清清楚楚有陽光
我怎麼看不見呢
他看見了但是看錯了
不知道這是一塊玻璃-認為外面是海闊天空
這裡通不過去
這一點我們一定要了解
關於中觀的基本問題-根本問題
我們下一節再繼續來討論
這些問題蠻多 很重要的
好 今天我們就講到這裡
謝謝各位