佛衛電視台

主題：中觀思想的特色  2 
主講：超定法師

我們再繼續講到-中觀思想的特色
上面講有空無礙
接著第二是大小兼暢
我們為什麼說中觀大乘
是一個大乘跟小乘
同樣的來發揚
那就是說中觀是一個-大乘菩薩道
但是對於一般所謂-聲聞小乘一樣的尊重
在中觀思想不是一味的-呵斥貶低聲聞的地位
要從整個印度佛教的-思想歷史的開展
我們從這邊才能明確的指出
了解到中觀大乘-為什麼要大小兼暢
大家應該知道印度的佛教在於
佛陀的時代
一直到佛滅度百年左右
部派佛教還沒有興起之前
佛法是一味的
大家是見和同解
思想是統一的
這一個時代
是佛陀時代
大家一天到晚面對著佛陀
一直到百年之後
大家還清清楚楚佛陀的教誨
到了後來部派佛教興起來了
就有不同的看法
接著由部派佛教開展-而成為大乘佛法
由大乘佛法的演變開展
就產生了大乘跟小乘的對立
我們是根據印順導師
在最早期寫的一本-《印度之佛教》
他把印度佛教的變遷分成五期
第一期聲聞為本之解脫同歸
意思就是說佛教的主流
思想的主流
修證的主流
就是聲聞的解說
聲聞兩個字
各位不要說聲聞就是小乘
不是
聲聞兩個字是-所有佛弟子的通稱
在佛陀的時代
這些人聽到佛陀的法音-而來跟隨佛陀修行
所以聲聞兩個字不管在家出家
所有的佛弟子叫作聲聞弟子
聲聞弟子的目的在作什麼
求解脫
聲聞道就是解脫道
你如果不學佛便罷
要修行就是修解脫道
這是第一
由聲聞為本之解脫同歸-到了第二個階段
叫作傾向菩薩之聲聞分流
也就是叫作部派的佛教
部派的佛教當然說來話長
裡面太多太多問題在
總而言之一句話
為什麼由一味的佛教-聲聞為本之解脫同歸
會演進變成部派佛教呢
這整個趨勢
因為佛陀是要發菩提心-要度眾生
要以眾生的苦為念
應該要深入社會-去普度苦難的眾生啊
我們看到是這樣-為什麼佛教慢慢的發展
很多人傾向於個人的自了呢
所以有兩個思想
有人說學佛為什麼-為了生死
一切都是為了個人的解脫
另外的一班人
他說如果只顧個人解脫
不管眾生的苦難
這樣好像跟佛陀的無緣大慈-同體大悲不相應吧
為了這樣的思想才產生了分歧
這是主要的原因-其它當然道理很多啦
後來由部派佛教-發展成大乘的佛教
大乘佛教就是印度佛教第三期
就是初期的大乘佛法
這時候的思想叫作
菩薩為本的大小兼暢
什麼意思呢
這個時候的思想是以-菩薩道為主
我們一定要發菩提心-要普度眾生
這是肯定的
因為一個最好榜樣
釋迦牟尼佛是修菩薩道-度眾生而成佛的
不能只管到自己的自了
可是對傳統的聲聞-也就一般所謂的小乘佛教
並不採取一種貶低排斥的態度
而是同樣的尊重
大乘小乘思想上修證-很多地方是一樣的
這裡不同的是-以菩薩道為主體
對於原來傳統的聲聞-也就是小乘
還是以包容態度
過去的聲聞側重在個人的修道
現在菩薩道側重在為人
所以印順導師引用-中國的一位儒者
他說今之學者為人-古之學者為己
所謂古之學者是指著-過去的聲聞的佛教
也叫作部派佛教那些小乘人
側重在為個人解脫
今天發揚菩薩道
菩薩道是強調為眾生
只要眾生得利益了
個人就什麼都不在乎了
這一點是很重要的
下面就不講了
為什麼中觀大乘是大小兼暢呢
本來第三期的佛教-也就是初期的大乘
接著下面就是還有-傾向如來的菩薩分流
菩薩自己也分派了
早期的佛法後期的佛法
性空的中觀大乘唯識大乘-真常大乘
到最後的天佛一體-密祕大乘佛教興起來了
現在再看第二段
印順道師在《佛法概論》
在早期
這一本書是叫作阿含講要
原來是專門講阿含經-阿含的思想
後來惟恐當時的佛教內部
把阿含貶抑為小乘
有不重視
所以這是佛法
所談的都是佛法
而且後面又加了一些菩薩修行
依三心而修六度-菩薩道的問題
所以是全面性的
屬於《佛法概論》
在《佛法概論》
它的序文有一句話
要記得非常清楚
佛法的如實相 什麼意思
佛法的本質 佛法的真相
我們修行而證的境界-叫一切法實相
無所謂大小
沒有大小的差別
小乘大乘
為什麼這是小乘 這是大乘
是從印度佛教的演變
發展而形成的一個現象
你說沒有差別
可是看來就有差別
差不多就差很多
那麼現在你說沒有差別
要分別什麼叫作大乘
什麼叫作小乘
只能從行願中去分別
所作所為所表現出來的
如果側重在個人的修證
強調自己的自了-那是小乘
如側重在於利他-為眾生為佛教
它是大乘
大家都很清楚
偉大的佛陀
釋迦世尊是修菩薩道而成佛的 
可是佛的弟子是修-聲聞道而解脫的
所以說這是聲聞道-這是菩薩道
聲聞解脫道當作小乘並不正確
各位要記得
小乘兩個字不能涵蓋-大乘佛教興起來
以前的所有全部的佛教
換句話說跟隨佛陀出家修行的
像舍利弗 目犍連 富樓那
這一切的弟子
他們是小乘人嗎
不要認為大乘佛教-沒有興起來以前
通通是小乘的思想-通通是修小乘的
通通是屬於小乘的
不是這麼說
如果說這小乘
明明在印度佛教的發展過程-有這麼一個階段
我們怎麼能否認呢
我們不是否認
小乘正確的說
應該是指部派佛教興起了以後
慢慢偏離了
佛陀慈悲救世的本懷
太偏向於個人解脫了
所以說它小乘
要發揚大乘菩薩道
不忍聖教衰  不忍眾生苦
不能一味的關起山門隱居山門
在那邊求個人的了生死
所以原始佛教不是小乘佛教
記得
不要有人說他提倡原始佛教
就是他提倡小乘
不要這麼講
小乘佛教是根據-賢首宗也就是華嚴宗
華嚴宗裡面就判了五教
小始終頓圓
在這裡面-第一小乘教
小乘佛教
根據五教十宗的說法
在賢首宗裡面講到小乘-是指的部派佛教的六宗
從我法俱有宗
我無法有宗
乃至於諸法但名宗
這個部派佛教
我們說它是小乘的
是這一段
之前的佛陀在世的這些-原始佛教根本佛教
不要把它列入小乘佛教
那麼依現在我們說
這是藏傳的密教
這是漢傳的中國的大乘佛教
還有一個南傳的
南傳的佛教
他們說是上座的佛教
大乘佛教是由於過去-早期部派的大眾部
慢慢發展出來的
大眾部所對的是上座的佛教
我們有時候說南傳的佛教-巴利文系的佛教
或是說聲聞-這個比較完整的
這個包括的範圍比較廣
聲聞的佛教
如果是聲聞佛教這四個字來講-就涵蓋大乘佛教之外
不管是根本佛教原始佛教-部派佛教
通通就可以把它用聲聞佛教-把它包括了
現在呢
講到修菩薩道
修菩薩道當然要度眾生
度到那裡去
也是要得解脫
趨向於解脫這個目的-可以說是共通的
你說聲聞人要得解脫
難道菩薩道
你說要度眾生-不是度他們解脫嗎
你難道把他推下海嗎
不可能把他推下海吧
如果不推下海就要上岸啊
上岸就是要到彼岸
達到解脫的目的啊
這是很清楚的
講到佛法
講到解脫整個佛法的根本
生死的流轉
為什麼在這世界上頭出頭沒
跑來跑去在迷宮裡面迷糊-走來走去跳不出去
因為我們的無明
我們無明造了業
所以就在這生老病死憂悲苦惱
這是大家都知道的
可以說釋迦牟尼佛所悟證的
也是釋迦牟尼佛說法-度眾生四十五年
或者是說四十九年
就說這些
把自己所證的真理 -把它宣說出來
生死的流轉就是這樣
還要不要繼續流轉下去
我們要求解脫
要反其道而行
不要再在生死漩渦裡面
在生死的洪流裡面-在苦海裡面
繼續隨波逐浪了
回頭是岸啊
怎麼回頭啊
茫茫渺渺
不知道哪裡是我們的彼岸
要怎麼走
現在告訴各位
從生死趣向解脫
一個最簡單最根本的基本原則
也就是從這裡面建立起-我們的正確知見
由正見而修正行
也就是說要修中觀見
中觀的正見
由中觀的正見培養般若智慧
而趣向無上菩提
所以叫作通達緣起性空
緣起性空-性空緣起
現在就要突破
突破緣起的鉤鎖
世界上的人
在我們地球裡面的人
人人都受了地心的吸力
飛得再高最後還是回到地上來
地心的吸力非常強
現在要頓超
跳出地心的吸力
解脫生死的洪流
最後達到無明滅了-行滅了乃至生滅老死滅
憂悲苦惱純大苦聚滅
就達到解脫的目標
中觀大乘的-空宗主要根據的經論
引用般若經來看中觀
大乘中觀的思想-是大小兼暢的
提倡大乘佛法也不忽略-一般的聲聞解脫道
對於聲聞緣覺的佛法
我們一樣的尊重
般若經這麼講
欲得聲聞乘者-應學般若波羅蜜
欲得緣覺乘者-應學般若波羅蜜
欲得菩薩乘者-應學般若波羅蜜
看清楚
你說我是菩薩-我不要學小乘佛法
什麼是小乘佛法-什麼是大乘佛法
現在最根本的
你修學佛法修什麼
學般若最重要
你說我只要求個人解脫-我不要般若
只有菩薩才要行般若
不然在般若經裡面講了很清楚
不管要得什麼
要修聲聞 要修緣覺
要得聲聞的四果
由初果二果三果四果阿羅漢
要學般若波羅蜜-學習般若智慧
就說我要學要得到緣覺乘
辟支佛
在佛教裡面一個叫緣覺-有一個叫獨覺
獨覺就是辟支佛
緣覺獨覺根性是一樣
一般說
如果出生在沒有佛陀的時代
靠著自己的悟性
看見到萬物的變異 花開花謝
而悟了無常體悟真理
叫作獨覺-也叫辟支佛
如果出生在佛陀的時代-像迦葉尊者
就是獨覺根性
已經遇到佛陀
聽了佛陀說法而跟隨佛陀出家
比聲聞人根性要利一點
他就是緣覺
觀十二因緣
觀緣起正法而證得聖果位
要得緣覺的果位-要修學緣覺的這個法
一樣的要修學習-摩訶般若波羅蜜
今天作為一個大乘學者-要行菩薩道要普度眾生
般若波羅蜜更是要學了-非學不可
我們看到很多人發心
要去說法度眾生非常熱情
真是熱心得令人可佩
他的勇氣也真是了不起
可是作一作沒有了-消失了
為什麼有慈悲沒有智慧
雖然有勇氣
可是智慧不夠
因為如果不以般若空慧-來引導我們的慈悲
引導我們的菩薩行
很快的落入愛見大悲
你的悲心變成愛見大悲
你這菩薩
泥菩薩過河自身難保啊
為什麼會泥菩薩保不住呢
佛法的智慧不夠
我們常常說佛法以慈悲為本
這是正確的
可是佛法的慈悲跟一般的染愛
一般世情的愛是不一樣的
這是有智慧參雜有智慧的成份
由智慧引導而成就的大悲
這點很重要
現在我們說
聲聞人也要學摩訶般若波羅蜜
緣覺乘人菩薩乘人
所有修學佛法的人
都要學般若的空慧
為什麼
我們要知道
要了生死 個人了生死-救度眾生了生死
生死的根本是什麼-要抓到這根本
你這門路找不到的話
當然摸不著邊了
所以修行要得解脫
解脫道畫在牆壁上的
你說門門都是道路-門門都可以解脫
可是門是畫在紙上的
畫在牆壁上的 可以走嗎
走不通的
所以一定要弄清楚
生死的根本就是自性見
下面會專門講自性見是什麼
簡單的告訴各位
什麼叫作自性見
就是不知道什麼叫緣起
不能了解緣起的真義-而有了那個無明
就是自性見
今天要了脫生死-就要擊破自性見
有這個東西在作祟-做什麼都不像什麼
你說要念佛 我要修行-我要得解脫 我要斷煩惱
說是說 可是做起來就不像
所以現在這個東西呢-要把重點抓住
有了自性見在作怪
你怎麼做好事情-怎麼打拼
開天闢地
最後還是落於生死的凡夫
不得了
充其量能夠在人間天上-做一點福報
已經不容易了
了生死 門都沒有
所以你一定要擊破-我們的自性見
那麼你知道這自性見-沒有那麼容易啊
要把這個敵人打敗呢
不是那麼簡單的
所以現在最重要最重要-就是要般若的空慧
要學般若的空慧
三乘人不管聲聞乘人-緣覺乘人菩薩乘人
通通要同修般若
要證得諸法的實相
所以在中觀大乘空宗
三乘共坐解脫床
聲聞人也好 緣覺乘人也好-菩薩乘人也好
大家同樣得到解脫
那麼各位說-你也解脫我也解脫
聲聞阿羅漢也得到解脫
緣覺乘人得到解脫
菩薩也得到解脫
那麼我們一直在強調-菩薩的偉大
菩薩的偉大在哪裡
發菩提心
意思就是說我現在得解脫
當然是佛弟子共同的願望
現在我不忍我放不下-眾生這麼苦
我怎麼能夠自己逃了呢
所以慈航菩薩
他說如有一人未度-切莫自己逃了
他的菩薩心腸
是這樣子的心
在菩薩道上不是我好就好了
我得生死解脫就好了
有眾生在受苦受難
有眾生在煩惱就是-你作菩薩的人
你的功德沒有完成
不是說我的功德圓滿了
大功告成了沒有事做
這是站在菩薩道來講
從解脫來講-三乘同坐解脫床
在經論
小乘人只是破了煩惱障-沒有破除所知障
小乘的聲聞人只證得我空-破了我執
並沒有見法空破法執
在座聽經的很多人
不管老參 新學
聽了好像越像這講法
腦袋裡面都是這麼說的
聲聞人只是破我執而已-沒有破法執
他們只是見了我空-沒有見法空
站在性空大乘
中觀的思想來講不是這樣的
金剛經裡面大家念了最清楚了
因為這是大家天天在念-很多人都會背
修學佛法-要離相
我相 人相 眾生相 壽者相
破四相
不再有種種的我執存在了
對不對
可是金剛經裡面就-很清楚的告訴我們
我相 法相 非法相
我相知道了
我相 人相 眾生相 壽者相-都是一個我相
法相
那麼在這裡我稍微提-比較會弄清楚
我們說這是我執
這是法執
我執叫作人我執
法執叫作法我執
簡單的說我執法執
我執法執
怎麼樣叫作我執-什麼叫作法執呢
什麼叫作我空法空呢
在人上
在有情方面
在一一的有情上面
執著有一個東西
這是一個實在的
是不變的
這叫作我執-人的我執
那麼法執呢
就在一一法上執著有個實體-不變的那個實在東西
這個根源都是剛才所講-自性見這三個字
一切都在這邊出問題
自性見-現在在人上
這是我的家人 這是我的朋友
這是我的敵人 這是我的冤家
在上面轉來轉去-不管怎麼轉說好說歹
叫作人我執
同樣的也是因為我們自性見
有了這些自性見
在一一法每一樣萬事萬物上
轉來轉去
這個我喜歡的-這個我不喜歡的
這是如何如何
在這邊分別念虛妄分別-產生煩惱
帶來種種的苦叫作法的我執
金剛經說-如果有我執有我相
我相不空你就會在法上-有法執有法相
對法沒有辦法看空
那麼非法相
在無相在空上-又產生問題
總而言之我執法執-人的我執 法的我執
在人上 在有情上產生執著
或是在無情一一法上產生執著
本質是沒有兩樣的
所以如果有我相-就有人相眾生相壽者相
有我相就必然有法相
所以有法相就有非法相
各式各樣的種種執著-種種相就出現了
簡單的說
一個人體質不好-滿身都是癌的細胞
很難很難
癌細胞如果不醫好的話
就是一下子這個病來了-那個病來了
這傳染非常厲害的
可以告訴各位
眾生根深蒂固-無始生死以來的自性見
就是毒瘤-就是癌的細胞
有了這東西太多太多
所以為什麼要修學佛法
要健康 要增加免疫功能
有好細胞-使壞的細胞能對治它
其實就這樣子啦
一般人說二乘人只破我執-不破法執
只見人我空沒有見法我空
站在中觀大乘的思想來講-不是這麼說的
一切問題都是一個自性見
自性見一破了-就像骨牌效應一樣
這個倒下來了
那個也倒下來了-一一的倒下去了
金剛經說我相沒有了
人相眾生相壽者相
一切都離四相
我相沒有了-還有一個法相嗎
法相也是沒有了
法相都沒有-還有非法相嗎
如果說他 人我執已經破了
那個時候法我執還在
他見了人我空-法的空並不知道
金剛經說
假如還有法的執著
在法方面沒有見到空
可以說人方面-人空也沒有證得
換句話說
有法執 就有我執
這是一貫的一系列的
難兄難弟分不開的
你一旦這個問題有了自性見-各式各樣的
我相法相非法相-雜七雜八的問題來了
如果自性見破了
我空了-我執不存在了
法執法空-一切都清潔溜溜
現在我舉個譬喻-一場大火
譬如說這是用火柴點的一個火
是用蠟燭點的火
是用瓦斯點的火
用電點的火
只要火一起來
人也好物也好通通付之一炬
燒得乾乾淨淨
同樣的道理
今天修學佛法
修了般若
般若的火一起來
我們的無明煩惱
雜七雜八的我執 法執 非法執-通通燒得乾乾淨淨了
聲聞也好 緣覺也好 菩薩也好
尤其站在大乘佛法來講-菩薩是偉大的
比較起來聲聞差多了
可是菩薩跟聲聞-大乘跟小乘
不是我空法空的問題
這個二乘人
因為他的功力還不夠
火候差一點
可是明明有這般若之火
明明已經破除自性見
這是沒有話說的
所以一般比喻空
我們房子裡面四面空
外在的太虛空
你說有大小的不同
量方面是不一樣的
可是所謂空
室內的空 室外的空是一樣的
我們說一把火
這是稻草點起來的火
這是木材點起來的火
這是炭的
瓦斯點的火
都是火
火就能燒東西
儘管它有強弱的不同
火能燒
這是沒有兩樣的
這一點也許各位如果讀其它-像唯識大乘真常大乘
都不是這麼說的
尤其在《攝大乘論》-開始就強調
講一般聲聞人小乘人都沒有的
這是不共的
你們講戒定慧三學-三增上學
大乘佛法的戒學定學慧學-就比你們高超多了
都不一樣的
甚至於我們這個法
大乘佛法-不是從你們那邊來的啊
不是從你們發展出來的
我們另外有根源
不一樣啊
說法不一樣
那麼現在中觀說大乘的菩薩
菩薩道跟聲聞的解脫道-在體悟真理
斷煩惱方面可以說是相通的
菩薩偉大的地方就是-在於大悲大願
發大心修大行
要普度一切有情
菩薩從性空這一門進來
所以觀察世間是無常的苦的
但是也知道一切法-是如幻如化的
所以在如幻如化之中-度如幻的眾生
不會像二乘人急急於-要超脫生死超出三界
那麼這一點有所不同
在這裡把中觀大乘的-特色就講到這裡
下面還有
接著再來講
好今天我們把中觀的思想-作這樣的介紹
講到這裡
謝謝各位