佛衛電視台

主題：大乘三系思想略辨 4 
主講：超定法師

我們繼續 大乘三系的思想
現在又從不同的觀點-來看這個問題
大乘的三系簡單的說
只有兩個宗
一個是空宗
一個是有宗
中觀思想是屬於空宗
唯識與真常就是-法相宗法性宗
這是屬於有宗
為什麼叫作空宗叫有宗
空宗講空也講有
有宗講有也講空
為什麼中觀的思想-說它是空宗
唯識跟真常的思想-就說它是有宗呢
簡單的說
中觀主張一切法空
是佛法而且是佛陀徹底的-了義的教義
也就一般所說的了義之談
為什麼
一切法都是緣起的
緣起之法就是如幻假有的-是世俗有的
因為是如幻如化的
沒有實在自體
所以中觀說
這是自性畢竟空的
那麼有宗呢
不管是唯識也好 真常也好
它說一切法空
諸法皆空
佛陀說過確確實實是佛說的
我們沒有懷疑無可置疑的
可是諸法皆空-是佛陀方便之談
不是究竟了義的
那什麼意思呢
空是有一部份空
而不是把空字含蓋一切
說一切法都是空
有宗是不承認的
現在就從二諦的問題-跟三性的問題來說
二諦
世俗諦跟勝義諦
或說世俗諦跟真諦
下面我們會專門解說
什麼是二諦
簡單的說
凡是屬於凡夫的境界-就是世俗諦
是聖人的境界就是勝義諦
或者是說凡是講事相差別的-世間的千差萬別
講善惡是非凡夫聖人等等-的一切都是屬於世俗諦
那勝義諦是什麼-講一切法性
沒有差別的 畢竟空的
那就是勝義諦
今天來看唯識
唯識的思想以及真常的思想
也就是有宗
有宗 它有一個基本的理由
依實立假
不是說一切法不空
不是說一切法都是真實的
可是假的東西
假的東西一定依靠真的
有真的才有假的
譬如說 我們舉個譬喻
水中月
水裡的月亮是真的是假的
水中月當然是假的
為什麼會有水中月呢
水中月是假的
可是天上那個月亮是真的
這一真一假
有實在的才有假的
如果沒有天上真的月亮
怎麼會有水裡假的月亮
或是說 在部派佛教說
眾生是無我的
為什麼說無我
因為生命個體是因緣所生的
要有色受想行識的五蘊法
有五蘊這些東西這些法
才有我們的眾生
所以眾生是無我的
可是這個法構成我
眾生生命自體的那個法
不能說沒有
所以一般叫我空法有
我是空的
但是法是有的
然後發展了不管真常思想也好
不管是唯識思想也好
當然思想是進步了
可是怎麼演變
還是沒有跳出依實立假的範圍
就是說這個世間
不管五蘊法也好
不管眾生的假我也好
我 法 在唯識學上來講
生命自體的我-叫作假我
大家都肯定叫假我
所有佛教的宗派
凡是佛教的宗派沒有一個-說有真我的 假我
構成假我的-構成眾生的五蘊
兩者東西雖然有不同
可是都是屬於世俗諦的範圍
那麼這個我
一般人認為這個我
可以說是假我
是世俗假名
可是構成生命的
組成假我的五蘊法-是自相有的
不能說它空的
那麼在這裡我們簡單的說
中觀的思想對於二諦
就是世俗諦
世俗諦就是有 是如幻假有
是假名有
勝義諦
聖人所證的一個境界
勝義畢竟空
也許有的人聽了
我們一般凡夫眾生
我們眾生所見的世俗諦-世俗的範圍
反而承認它有
相反的聖人所證的境界-特殊的境界反而說空的
那不是相反
捨掉有而去求空
我們發心好不容易千辛萬苦啊
學佛修行已經不容易啊
修行修成功的人-更少之又少了
那竟然現在還擁有的
擁有這個擁有那個
擁有世間的名利地位
擁有世間的財富
擁有家庭眷屬什麼都有
反而達到聖人境界
得到了勝義諦是畢竟空的
昨天講到-鳩摩羅什法師
跟他過去的師父 盤頭達多
一個是站在小乘佛法來看
一個是站在大乘佛法來看
大乘佛法強調空-尤其站在性空大乘來講
講一切法空
五蘊十二處十八界一切法皆空
而在小乘的佛法-這個是有那個是有
我們竟然捨掉凡夫-好辛苦的修行
從生命 有情的生命自體
從凡夫的境界-達到聖人的境界得到空的
有了變成沒有
這是對空沒有了解
對空了解就不會這麼說
但我在這裡
只是要跟大家講簡單一句話
很簡單的一個原則
中觀性空的思想講空
世俗諦也好 勝義諦也好
都是沒有自性的
都是畢竟空的
可是剛才為什麼說-世俗諦是有
這個有字是假有
是站在世俗諦共知共見
你認為這個好漂亮
你認為這個好醜陋
雖然對審美的美觀是不大一樣
可是大體上
說這個人很漂亮很英俊
大體上還是有共同的看法
水是可以喝的
不管大人小孩大家知道-水是可以喝的
說飯是可以吃的
吃下去會飽肚子的-大家都共同這樣 這世俗諦
可是站在這裡說世俗諦這個有-也是假名有
追究它的真實本源背後
那個存在沒有真實的存在
找不到那個東西
所以世俗的有是假名有
假名有
其實就是畢竟空-就是沒有諸法實體
那麼這個有叫作如幻假有
不是自性有
只有打破我們根深蒂固的執著
打破這個牢籠黑漆桶跳出去-證得空性
才是真正到家 才真正解脫-才真正脫胎換骨
這一點 我們一定要明白
這個是中觀性空的思想
你要說有
我沒有話說
當然大家說有 我也說有
人人 一切眾生大家說-這是有的東西
難到佛陀說沒有沒有-閉著眼睛說
一切都是空的都是沒有的
不是
站在世俗的眼光共同的認識上
這是世俗有
可是站在聖人的境界-站在諸法最高的真理
那一切法都是畢竟空的
就是世俗假有 勝義是真空
這是中觀性空
那唯識呢
講世俗
世俗空
世俗沒有自性
要有所保留的
世俗諦是空
世俗的
我們一般被無明所矇蔽
不知道一切
唯心所變 唯識所現
認為離開了我們的認識主體
有一個客觀實在的存在
這樣的世俗法
這是遍計所執
上面所講的 這是空的
是沒有自性的
可是法
五蘊的法 心心所法
阿賴耶識 種子生現行
現行熏種子的這個東西-根本不能說是空的
不能說這是假的
世俗諦
世俗諦分兩部分遍計所執
病眼空花 龜毛兔角
夢中所見的
這是空的 無自性的
可是心心所法
我們能夠認識一切法的存在
為一切法主體的心
在於唯識學上說
這也是世俗諦
依他起也是世俗諦
依他起是自相有的
不能說空的
空的只是遍計所執
唯識學上最重要的
也是建立在世俗諦上
要從依他起上來說明一切
剛才講的染淨的因果
不管世間的雜染
出世間的清淨
通通根據這個東西
就是依他起
就是我們心心所法
就是我們阿賴耶
就虛妄分別-從這邊建立起來的
以唯識的思想來看
假如依他起也是假名無實的
這個依他起
這個世俗諦的這一部分
假如也是虛假無實的
那麼眾生的生死流轉
以及由生死而趣向聖者解脫
種種的因果法
就沒有辦法建立了
所以在二諦之中兩部分
一個是空無自性的
一個是自相有 不能說它空的
站在剛才所講的
性空大乘不一樣
那麼另外呢
我們說勝義諦是圓成實性
圓滿成就真實的那個東西
圓成實是勝義-殊勝的境界
是離開了遍計所執性-而證入的唯識性
圓成實性 勝義諦
聖人所證悟的境界-能不能說它也是空呢
它叫作空性
是因空所顯的空性
而本身不是假名性空的
這一點又跟性空大乘-中觀就不一樣
意思就是說勝義諦
從唯識三性的意義來講-就是勝義諦圓成實
是在依他起的世俗諦上
自相有的世俗諦上遠離了
遍計所執 錯誤的執著
錯誤的認識而顯現出來的
空的只是一小部份
不管是依他起的事相
或是我們證得最高的圓成實
都不能說它是空的
那麼我們現在再來看
真常的大乘
是主張如來藏的思想
如來藏的真常大乘
承認世俗都是假名的-世俗都是性空的
不管遍計所執也好-不管依他起也好
錯誤的執著固然是空
但是凡是世俗的
唯識學上認為它是自相有的
在真常思想上也都是性空的
換句話說空宗-中觀大乘講世俗有
世俗有而勝義空
這邊呢它說世俗空-而勝義是有
也可以說一般人-世間一切都是虛幻的
五濁惡世是苦的
只有離開了娑婆世界
離開了五濁惡世-達到諸佛的淨土
才是真正永恆的快樂-才是真實的
現在我們說世俗諦-不管是依他起也好
不管是遍計所執兩樣世俗
這個範圍一切法都是空的
但是勝義諦
勝義是什麼-諸法的真性
諸法的真性
就如同剛才唯識大乘所講的
也可以叫作空性-真如法性等等
但是勝義諦
我們修行所證得的-一切諸法的本體
它的本質裡面具備了無量無邊-的種種清淨功德
這種實在清淨功德-絕對是不空的
那麼在這裡
真常大乘講空-他承不承認性空
所謂性空 不是說不對
而是把性空當作一個手段
把該沒有的該捨的該拔掉的-就把它拔掉
這就是離染的空
離開雜染的空
空掉雜染
把雜染的 世間的
有漏的 世俗的
把它空掉
菩薩修行有從空而入
從空而入 而悟入了空性
達到勝義的境界
那是什麼
存其所存
該存在的好的東西
清淨的東西 我們需要的東西
充實的不空的
充實不空的
這一點就會了解到-是很不一樣的
跟剛才講空不相同
那麼在這裡可以說
勝義諦 圓成實
這是究竟的實體
這是什麼
這是叫作常住的真心
那麼常住的真心呢
不能說是空的
假如如來藏也是空的
常住真心也是虛幻的無常的
什麼都完了
所以真常的思想-大家應該不會陌生
怎麼說呢
我們常常說棄假歸真
返本還元
假的東西要把它放棄把它捨掉
我們要求真嘛 對不對
追求真的東西
放棄了捨掉假的東西
另外一句話 返本還元
真的東西這如來藏心
通常說 在聖不增 在凡不減
你說我們在求什麼
求得一個涅槃
達到涅槃的境界
那麼這個東西
我們原來就有的
本性
也就是自性清淨的涅槃
今天我們為什麼流落變為-生死的凡夫
我們就是因為迷失了自己
被外在煩惱客塵染污了
被這無明所蒙蔽了
現在把這個東西
客塵掃乾淨
蒙蔽我們的無明煩惱消除了
那一個涅槃顯現出來了
那一個如來原來是含藏在那裡
現在出現了
如來不是後來有的-原來就有的
涅槃
也是本來就在這裡了
眾生本具的
回到我們自己的家
得到我們應該有的本來有的
大家對中國的禪宗-《六祖壇經》
六祖慧能大師講的這部經
他說菩提自性本自清淨
但用此心直了成佛
這個叫作道地的-真常的思想
那麼就是說呢
這菩提自性
我們要斷煩惱證菩提 對不對
有的人就說要學佛作什麼
學佛就是要證菩提 對不對
但是菩提自性-本來就清淨的
今天雖然我們流落變成-苦惱的眾生
在這裡當凡夫
可是還是清淨的
所以在這裡 但用此心
只要好好的用心
好好的用功
直了成佛直接了當的-就可以達到成佛的目標
講到三性二諦
可以說真常的思想-是側重在勝義諦
一切問題
如同如來藏來講起
一切都從常住真心來講起
不管是生死眾生-生死的流轉也好
不管是聖人的解脫-證得解脫也好
都要從這個方面去講
上面不是說嗎
依如來藏 依常住真心
才能說明生死的流轉
也因為有常住真心
有如來藏才能講涅槃
在讀唯識論聽唯識的道理-常常講到這句話
無始時來界 一切法等依
由此有諸趣生死及涅槃證得
我想大家應該是聽過
這一句話
不管用在唯識大乘也好
用在真常大乘也好
凡是有宗
是法相宗也好
是法性宗也好都用得通
他說無始時來界
無始生死以來有的東西
作為因 一切法之因
一切法等依
雜染法 清淨法 世間法
出世間法都是依靠這個
如果站在真常大乘來講
就是常住真心 就是如來藏
如果站在唯識大乘法相宗來講
這個是阿賴耶
所以把它當作虛妄的妄心-阿賴耶也好
把它當作常住真心-如來藏也好 都說得通
所以由此有諸趣
因為有這個東西
所以才有五趣的生死流轉
六道輪迴五趣的流轉-就靠這個涅槃證得
也因為有這個東西
所以才能由生死達到-涅槃的目標
那麼在這裡就看得出來
真常大乘如來藏的思想
它特別側重在勝義諦
強調勝義諦
那麼唯識大乘-是注重在世俗諦
因為唯識最重要的就是阿賴耶
以阿賴耶為主體的心心所法
換句話說
真常大乘一切都要在勝義諦上
一切都要在真如法性-方面來建立
唯識大乘虛妄唯識這個體系
一切都要在生滅的世俗諦之中
在虛妄的阿賴耶的心心所法-之中才能說明一切
一個是注重在世俗
一個是注重在勝義
對二諦的偏重
那麼中觀呢
我們說到空宗
其實空宗就是中
中道的中
正中 不是偏空
依中觀來說二諦是無礙的
說世俗諦 說勝義諦
當講到世俗諦的時候-也就牽涉到勝義諦了
當講到勝義諦的時候-也沒有忽略了世俗諦
這怎麼說呢
世俗諦一切都是假名的
這叫緣起如幻假有
那麼有跟空有什麼不同呢
如幻有 如幻假有
既然假有
那就是沒有自性 那就是空
有什麼不同
你說世俗諦是有-有什麼
有假名
沒有自性
勝義諦聖人所悟入的境界-諸法最高的真理
畢竟空
如果在畢竟空之中-最高的真理之下
什麼也不能分別-什麼也無從說起
達到這個境界還說什麼
所以龍樹菩薩講到菩薩的修證
他說
般若將入畢竟空絕諸戲論
什麼意思呢
當我們修學般若智慧-證得勝義諦的時候
達到聖人最高的境界那時候
叫我如何說
不能想像
絕諸戲論
你說它是什麼-說個什麼也不是
站在凡夫的分別
站在世俗共同的常識來講
有這個有那個 千差萬別
當達到諸法最高境界
這些分別
說它什麼 都落於戲論
說它有 說它沒有
說它紅色的 說它白色的
說它非常醜陋 說它非常美麗-都是不相干
也許有人說菩薩-不是要行菩薩道嗎
菩薩如果說都沒有差別
好人壞人也沒有差別
痛苦跟快樂也沒有差別
那麼我們為什麼要慈悲
給眾生快樂 拔除眾生的苦呢
一定眾生有苦啊
所以要給他拔苦
以悲心拔除他的痛苦
眾生缺少快樂
我們才給他-要給他慈 要給他快樂
那你會覺得很奇怪
聖人達到這個境界-都沒有分別了
菩薩怎麼度眾生
有分別 這個眾生壞人-我應該把他好好修理
該折伏的要折伏他
應該要慈悲攝受的就要攝受他
這裡面就是分別了
不是我們一般凡夫的虛妄分別
是經過無分別的根本智
而達到無分別的後得智
也就是由般若產生方便
所以第二句他就說
方便將出畢竟空 嚴土熟生
由般若達到方便道
由般若道走上方便道
不是什麼都沒有
不是一切法空
不是一切法空是原來是空
可是呢 要去莊嚴佛土
要去成熟眾生
這是菩薩的任務
你說要作菩薩
菩薩要修福修慧
心存慈悲而表現慈悲的行為
你就要去度眾生
度苦難眾生
你要莊嚴道場-有一個好的地方
提供給大家好好來修學
這是菩薩的路
在中觀性空的思想
講世俗的有 講勝義的空
就是二諦無礙
跟真常大乘如來藏的思想
偏於勝義諦不一樣
跟唯識大乘
側重在世俗諦上也不一樣
因為真常大乘不能在-一切空中建立一切假名有
如幻假有
而要從勝義諦從最高的真理上-來建立真實的清淨法
這是非常的不一樣
空宗有宗-不管它什麼宗
都是佛法的宗派
當然提倡站在一經一論-一佛一咒
修學佛法一心念一尊佛號
一輩子念一部經
一師一道
那這樣老實念佛
那就什麼都不用說了
誦一部經 念一尊佛 持一個咒
這樣就夠了
這裡面是什麼都不用分別
佛法要流傳在世間
佛法要推廣
要使所有的人能夠接受-光是這樣的話 是不行的
你說我吃那一種藥
你說這個藥是靈丹妙藥
用一種藥治所有的病
可能嗎
我們一般買了一個藥膏
中國製的藥膏也好-台灣製的藥膏也好
不管什麼都可以用
一葯治萬病
靈丹妙藥
這眾生病-千差萬別
法門就不可能只有一個法
所以在佛教裡有這麼一句話
佛說一切法
講了無量無邊的法
就是為了醫治眾生的心
眾生的心病千差萬別
有人貪欲心重
有人瞋恨心重
有人愚癡心重
病不一樣
雖然每個人都有貪瞋癡
但是現在要把哪個比較嚴重的-比較緊急的緊要的
把病解決
而不是一下子通達-所有病都能醫好
所以法門無量 就在這裡
我在這講義上後面一段
我們引用了華嚴宗
也就是賢首圭峰宗密大師
這個圭峰宗密大師呢
他比較空宗跟性宗
可以說有宗性宗
其實連相宗都可以包括在裡面
也就是有宗
有宗跟空宗有什麼不同
他在裡面呢
他提到十點
第一真諦俗諦
在真跟俗方面看法就不一樣
空宗說勝義空-勝義的空
世俗是如幻假有
那麼性宗-性宗如來藏思想
他說勝義是有實有 世俗是空
完全是不一樣的
第二呢講心性的問題
站在空宗來講
心性是空的
可是呢性宗如來藏思想
說心性是空寂
同時也能夠照亮 寂照同時的
即寂即用體用不二的
那麼空宗
中觀的思想是一切法以無性-以空為它的體性
而在性宗
認為有一個不空的實體
我們的靈明不昧的心性
才是我們的真體
那麼講智慧
我們說什麼叫知
知是分別的虛妄的
只有無分別的才是智慧
那麼在有宗性宗 他說
以所證的理
那個妙智叫做智
能夠包括了凡夫聖人一切的
這才是知
把知跟智  解說不一樣
這是附帶提到
因為我們把今天
大乘佛教三個體系
我們就作這樣介紹
好 謝謝各位
阿彌陀佛