佛衛電視台 講題：解深密經 21 主講：淨珠法師 解深密經 第二十一集 諸位同學 大家好 阿彌陀佛 我們看解深密經 第二品也就是勝義諦相品 這一品裡邊主要的 是要來告訴我們 如何來了知勝義諦的內容 所謂勝義諦就是殊勝的義理 殊勝的真理 這樣子的一種道理 原則上就是所有的佛菩薩 他們入於根本無分別智的時候 所體悟到的真理 像這樣子的一種真理真相 原則上是不落於語言文字之中 也不是我們的語言文字 所能夠表達的那個境界 這個是世間的真相 所以這樣子的一種境界 是不可思議的境界 如果落於文字 落於語言之中的話 都是不正確的 所謂的語言跟文字 只是我們世間一切眾生 大家互相溝通 互相思想的連繫裡邊 所用的一種假藉的文字 所以我們所謂的語言文字 是世間法 語言文字是因緣所生法 所以語言文字他是不真實的 現在這一品勝義諦相品 要來瞭解這個內容 當然就是對於世間的一切了知 我們對他的執著 站在佛陀的立場來看 都是不正確的 都是非真實有的 現在在我們的佛學裡邊 都有談到一切萬法他的分類 這種分類可以說非常的多 現在我們在課文的第五頁這裡 就是如理請問菩薩 他就請教了解甚深義密意菩薩 就說最勝子言一切法無二 一切法無二者 何等一切法 何等為無二 這一個是我們談到 世間的一切萬法 佛陀曾經說一切法無二 世間的一切萬法 他都是無差別的 這樣子的無差別 什麼是一切法 什麼是無二 解甚深義密意菩薩 他就是這麼回答說 一切法者就是有分為二大類 一個就是有為法 一個就是無為法 這兩種我們又說 有為他是真有為嗎 不是 這個有為他是非有為非無為 所說的無為法 就我們的語言音聲裡邊 表達出來的這個無為法 他是真的無為法嗎 也不是 這個無為法他也是 非無為非有為 像這樣子的一種解答 真的是很簡單扼要 但是我們一般的人 確實還是不容易瞭解 所以如理請問菩薩 他又再繼續的問下去說 最勝子 如何有為是非有為非無為 無為亦非無為非有為 既然解甚深義密義菩薩-這麼回答了 我還是聽不懂 聽不懂再繼續問 繼續問的時候 解甚深義密意菩薩 當然還是要再繼續回筶 講得更詳細一點 講得更詳細 我們下面 就從這個有為法的部分 他是無二 一切法是無二 就是有為法當然也是無二 既然講出了這個有為 我們就要先要來瞭解 什麼叫做有為 也有說一切法還是無為 這個法的無為又是如何的無為 他的無二 有為法的無二 就是非有為非無為 無為也是無二 也不可以有差別相 像這樣子的無為的 不可以有差別相裡邊 我們也要來瞭解他的狀況 他的境界又是如何 所以我們下邊也就是 第六頁的最後一行這邊開始 就是從有為法的無二相 來做解說 第六頁的最後一行 就是從有為相的無二 這個有為無二相裡邊 來做解說了 這個有為的無二 我們給他分為三個段落來瞭解 第一個段落就是解說有為 而這個有為他是非真實的 所以叫遣除有為 第二段就解說無為 這個無為也要把他遣除掉 所以叫遣無為相 到第三段就是 解甚深義密意菩薩所講的 有為他是非有為非無為 所以這個非有為非無為 也要把他給遣除掉 遣除掉才能夠達到 甚義的境界了 這一段裡邊就是分這樣子的 三小段裡邊來作為解說 第一個就是 遣除這個有為相的說法 他這邊言有為者 乃是本師假施設句 有為的一切萬法 就是世間一切都是 因緣所生因緣所成 但因緣所滅 所以世間的一切萬法 都是借助著種種的因緣果 而完成的 不管是有情的生命是如此 我們一個人要出生 也是靠父母親的助緣 加上自己的業因 所以才能來投胎 才有這一個生命體 我們所住的房子 也是要有種種的材料 還有人工建造一間房子 但是這樣子的因緣所成 經過一段時間的延續之後 一定也是因緣所滅 也就說這些助緣慢慢的離散的 所以我們的生命體 有一天也要離開世間 這間房子也一樣有一天 也是會壞掉 要重新拆除再重蓋 像這樣子都是屬於有為法 有情的生命體是如此 外在的器世間也是如此 這樣子的一種現象 沒有佛陀出現人間他就是如此 但是有佛陀出現人間 佛陀就瞭解到 有情的生命體也好 外在的器世間也好 既然都是因緣所生的 所以他有一個原理 他有一個道理存在 這個道理就是我們所說的無常 世間是萬法所生的 所以是無常 不會永遠永遠的存在世間 不會壞失的 哪一個才不會壞失 只有無常才不會壞失 從幾億年以前的世界 一直到我們現在 乃至就是未來都一樣 只要能夠成就在 這個世間的一切萬物 一定有壞失的一天 生命一定有 死亡臨終的一天 這樣的一個真理 才是真正的無常相 但是這個無常 還是要我們親身的去體會 親身的去體悟 不要受到外在一點點的影響 而有所懷疑或有所推翻 真理是永遠不變的 所以世間的無常相也好 我們有情生命體的無我相也好 乃至於得到涅槃的 那一種究竟解脫相也好 完完全全都是要自己本身 真正的去體會他 從內心裡邊去體悟他去瞭解他 不是只有嘴巴講一講而已 也不是只是從書本裡邊 瞭解而已 一定要真正的去體會 真正的去體會 這個就是我們所說的 佛陀的證悟境界 現在我們一般的人不懂 我們一般的人認為 這個東西是我的永遠就是我的 這個東西 好像是永遠是不會壞失的 所以有一天如果不小心 被小孩子打破 被別人弄壞了就會很生氣 為什麼你會很生氣 因為你認為這個 應該是永遠保存著的 但是被小孩子打破了 被他人不小心弄破了 你這個生氣從哪裡來的 從我執來的 你對這個東西的認證 以為他是永遠都不會壞的 但是世間不是這樣子 但是 現在問題就出在於 說世間的這一切道理 如果沒有佛陀出現人間 還是這樣樣子 但是我們不懂 現在佛陀因為透過修行 證悟了之後 介紹給我們聽 說給我們聽 在說的時候 原則上就是要 假借這世間的語言來做說明 佛陀在世的時候 完全都是靠語言的說明 站在我們這個時代 雖然有文字的記載 還是佛陀以前說的留下來的 所以世間的有為法 世間的生老病死 世間的成住壞空 乃至於我們心念的成住異滅 可以說這些有為法的道理 都是本師假施設句 都是我們的釋迦牟尼佛 藉著世間的語言 來解說給我們瞭解的 既然是借著世間的語言 甚至於現在來說的話 是借著文字的流傳 讓後代的人也都能夠瞭解 世間的一切萬法 都是因緣所生 世間的一切萬法都是無常無我 像這樣子語言文字的解說 還是落於世間法 既然還是落於世間法 所以這一個我們就稱之為 假施設句 就借著世間的方式來做說明 而世間的有為 本來就是不真實的 既然是不真實的 就是假施設的 也就是假建立假安立的 一種方式 因為佛陀證悟的境界 是他的內心體悟 或者哪一個聖者 他有辦法體悟到這個境界 也都只是內心的體悟 內心的體悟就要假借語言 來表達出來 所以表達的這個音聲 所解說的這一些 可以說都是不真實的 若是本師假施設句 這些語言文字 都是佛陀借著世間世俗的 一切方式來表達的 他是不真實的 這個說明這個是什麼 說明那一個是什麼 說明我們的有情生命體 說明我們有情是五蘊所成 說明我們這個有情 就是四大所成 所解說的這一些 其實都是佛陀的假名安立 既然是假名安立 當然這個名詞名相 也都是非真實性的 所以假施設句 即是遍計所集言辭所說 也都是借著佛陀的意思 表達出來 借著文詞的說明 來讓我們瞭解 但是佛陀一解說了 我們這個生命體 我們這個身體哪裡來的 由我們的業因 有父母親的助緣 完成了這個生命 但是這個生命的本身 又是受想行識的五蘊所成 我們這個身體 又是地水火風所成 現在我們每一個佛弟子 或者是以後的人 聽到佛陀所說的這些法的時候 就執著 身體就是五蘊所成 身體就是四大所成 所以五蘊也是真實的 四大也是真實的 所以也瞭解到我們這個身體 本身也是實有的 像這樣子的對於佛陀的解說 我們瞭解之後 本來認定佛陀所說的 每一個字每一個句子 每一個道理都是真實的 透過佛陀解說出來的言辭 我們也認為這個就是真實的 依佛陀的立場來說 是假借語言來做說明 而我們每一個眾生聽到之後 認為是佛陀所說出來的 都是真實的 所以在我們的意識當中 遍計就是我們的意識 在我們的意識當中 你就會去執著了 所以即是遍計所集 每一個人 對於佛陀所說的一切萬法 都會認為就是真實有的 這些其實都是言辭所說的 都還是世間的一切萬法 所以若是遍計所集言辭所說 這麼樣來講的話 其實說起來就是 他沒有他的實體 既然沒有實體的話 即是究竟種種遍計言辭所說 所以一切萬法 都沒有他的真實相 哪一個萬法 就是有為諸法 一切的有為諸法 都沒有真實相的 都是無常的 有情的生命體也是無我的 但是我們每一個眾生 聽到佛陀這麼說了之後 我們就起了遍計執 認為有一個真實的我 有一個真實的五蘊存在 其實這些都是不成實故 都是不真實的 都是假施設的 都是假名安立的 他是不真實的 所以既然世尊的一切 我們稱之為有為法 有為法的體性是假法是虛妄 所以有為法就是非有為 對他的真正的瞭解 他不是真正的有為 這個有為只是假借世間的語言 來介紹給大家瞭解 總是要有一個東西來做說明 有什麼東西做說明 用我們的音聲 音聲裡邊就是有我們的 這些所代表的這些名辭 這個名辭最符合的 就是有為兩個字 所以佛陀就說 世間一切萬法皆是有為法 但是要知道更進一步的 這些有為法 都沒有他真實的體性存在 這一個就是我們一般說的 有為的內容 但是他卻是非有為 第二段就是來說明 有為裡邊他是既然世間 是有為跟無為 但是他卻是非有為非無為 這個無為的意思 我們前面就說了 一切萬法皆是因緣所生 一切萬法都是佛陀借著 世間的語言音聲 來介紹給我們瞭解的 佛陀的語言音聲也是不真實的 一切都是非有為法 但是我們每一個眾生 都有一個執著相 都認為不是這個就是那個 不是這樣就是那樣 所以非這就是那個 所以在這樣子的過程當中 會有執著一個相 佛陀既然說這個是非有為 既然不是有為就是無為 不是黑的就是白的 所以反對了這一方 就成立了那一方 現在佛陀說一切皆是 佛陀的假施設句 一切都是非真實的 所以世間是非有為 非有為的反過來就是無為 無為就是真的 這個第二段裡邊 就是我們第七頁的第三行下面 他就說了 善男子 言無為者 亦墮言辭施設 無為 世間的一切萬法分有為分無為 這個都是語言的解說 語言的解說 有為是語言的假施設 非真實性 無為 你認為說非有為的就是無為 無為同樣的也是 釋迦牟尼佛的假施設句 因為佛陀所悟到的那個真理 他本身就是離言法性 本來就是離棄了語言的 就是說我們世間的語言 根本就表達不到的那個境界 語言文句表達不到的境界 就是一切世間萬法的理體性 我就是經常舉例子說 我們人在高興的時候 高興到不可言喻 為什麼叫做不可言喻 就是說我的高興不是用 我們世間一般的歡喜高興 欣喜跳躍 就能夠來表達 我的那種歡喜的程度表達不到 就是一個人 遇到最困難的時候 或者受到災難的時候 或者遇到最困擾的那種狀態 你怎麼悲傷怎麼哀愁 怎麼樣子 這些語言文字 也是一樣的表達不到你內心 真正的那一種痛 這個也是不可言喻的境界 我們世間的歡喜跟快樂 都可以達到這樣子的程度說 我怎麼樣子的描述 都描述不到你內心的那種狀態 何況是真理的體悟 真理的體悟 完全是從內心裡邊去瞭解的 用外在世間的語言文字的說明 怎麼樣子的解釋 像我們現在來說 最究竟的解說法就是真如 就是理體性 就是不二法 像這樣子的名稱裡邊 你體會得到 真正的道理在哪裡嗎 還是體會不到的 你還是描述不到那樣子的境界 所以現在說無為法 無為法只是比較接近一點 但是就是這樣子嗎 還不是 所以這個無為者亦墮言辭施設 所謂的無為法其實也是 從我們世間的語言當中 來做說明的而已 既然只是一種說明 不是真正的法體 所以亦墮言辭施設 還是墮落在我們世間 有為的語言當中 像這樣子來說 也如果把他套在於 剛才前面的有為法的句子裡 也是一樣的 就是言有為者 乃是本師假施設句 我們這邊說言無為者 乃是本師假施設句 若是本師假施設句 即是遍計所集言辭所說 若是遍計所集言辭所說 即是究竟種種遍計言辭所說 說一樣的不成實故 一樣的非是無為 因為真的無為是內心的境界 不是語言的境界 不是我們嘴巴這麼說的 在這一句言無為者 亦墮言辭施設的這一句話 就是可以套在上面的 言有為者的這一句話 意思是一樣的 所以既然是佛陀他 借著我們世間世俗的一切方式 用語言的解說來讓大家瞭解說 我悟到的境界是如此 但是還不足以表達 所以我這個樣子的解說 也只是一個假方便 一個假名安立而已 第三段也就是解說 我們的有為他是非有為非無為 就是第七頁的第四行 離有為無為 少有所說其相亦爾 既然前面說的有為是非有為 就是無為了 現在又說無為也不對 他也是非無為 既然有為也不對無為也不對 是不是是有為又是無為 或者他不是有為又不是無為 這樣子就是加強的來說明 離去了這兩個 兩個之後還有另外一個 因為我們只要是世間的眾生 都會有著相的 是不是有一個 非有為非無為的某一個法 像這樣子 在這個地方解甚深義密意菩薩 他的解說是說 離了這個有為無為 也就是說離去了有為法 離去了無為法 你如果還有這麼一點點的說明 少有所說 如果更有這麼一句話的說 是不是還有某一個的什麼法 他是非有為非無為的那一個法 那一個就是一切法的內在 如果是這樣子的話 其相亦爾 什麼相 就是遍計所集言辭所說的 這個也是一樣的 都是不正確的 也就說你離去了有為 離去了無為 還有你可以再設立一個 什麼名相 設立一個什麼名辭來做說明 有這麼一點點的言辭的話 其實都是不正確的 怎麼不正確 前面說的不成實故 他不是真實相的 所以你如果說 一切法是非有為非無為 也不對 這個只是世間法的解說而已 不是這個法的實體性 所以只要是墮落於 名字之中的話 他都是非實有的 所以不是嘴巴講的 嘴巴講的只不過是教化眾生的 一種方便法門而已 這個三段就是來解說 我們的有為 他應該把他遣除的無二相 然非無事而有所說 眾生就會這麼懷疑 既然說一切法是有為 說有為也不對 他是言辭所說的不真實的 所以他是非有為 既然是非有為 是不是就是無為 現在我們認為是無為 說無為也是樂於 言辭所說遍計所執也是不對 所以他是非無為 是不是在非有為非無為之外 還有一個什麼法 也不對 因為如果少有所說 有一句名辭來做說明的話 都是不正確的 既然這世間的一切萬法 都是也非無為也非有為 也非有為非無為 為什麼還要說 既然都是不對的話 就不要說了為什麼還要說 但是不說什麼人都不懂 對不對 總是要想方法把他給解釋出來 表示出來 像我們世間的很多的事情 我們都認為說 我不要講你就會做了 你看到你就應該就會做了 但是你沒有講 他們說你又沒有講我怎麼懂 你又沒有講我怎麼知道 所以總是要講 講了他才懂 但是這個講只不過是一個主題 一個重點的說明 要怎麼做 其它的細節就要自己去思考了 就靠你自己的智慧了 靠你自己以前的經驗 靠你自己本身的用心了 所以只是講一個主題 這個主題是不是 整個完整的內容 不是的 所以在於不講是對方不瞭解 永遠都不懂 講就是一個主題 一個重點的說明 所以一樣的 世間的一切萬法 是非有為是非無為 甚至於也不落於一句言語當中 但是這樣子佛陀為什麼還要講 一定有他的什麼用意存在 所以這邊就說了 然非無事而有所說 並不是都沒有事情 佛陀要來這麼講 一定有他的用意 一定有他的目的存在 佛陀既然不是沒有事而說 有事說 佛陀為什麼事而說 所以何等為事 是什麼事情 佛陀是什麼事情而講 謂諸聖者以聖智聖見離名言故 現等正覺 即於如是離言法性 為欲令他現等覺故 假立名想謂之有為 佛陀為什麼要講 總是有他的原因 佛陀要講的用意在哪裡 就是說一切聖者謂諸聖者 聖者的意思 從我們的聲聞乘來說 就是證入初果須陀洹果 從我們的菩薩行裡邊來說的話 就是證入初地 進入初果我們叫做 入於聖流之中 初上初地 我們也稱之為入於聖流 所以這些聖者們 這邊講說諸聖者 代表聲聞乘的聖者 緣覺乘的聖者 還有菩薩乘的聖者 這一句話就代表三乘同修 三乘的聖者們 都可以來修這些法門 三乘都可以各自得解脫 所以修聲聞乘的可以到阿羅漢 獨覺乘的可以到辟支佛 菩薩乘的就可以到成佛的境界 所以這邊所講的 諸聖者代表是阿羅漢的 在場的比丘們也好 辟支佛的也好 就是菩薩乘的聖者也好 他們就是以這個聖智 以這個聖見 以他們的這個智慧 以他們的 這個能夠來推求真理的 那一種智慧 離名言故現證等覺 離去了名言 沒有語言音聲的 完全從內心裡邊 來證悟真理之後 現證等覺 就是顯現出他們覺悟的境界 現證等覺原則上就是 聲聞乘達到阿羅漢的境界 獨覺乘已經達到辟支佛的境界 就是修菩薩乘的 也達到成佛的境界 所以這些聖者們用聖智聖見 思惟體悟契證 而得到了這種最高的果位 聖智跟聖見其實說起來 都是指著智慧 但是兩個 我們如果再給他區分的話 聖智代表著他的那種抉斷義 能夠決斷一切萬法的善惡 乃至於有為無為內在的境界 聖見 見 其實我們講見也是一種思想 是一種思考 其實也是推求 對於道理一層層的來瞭解 所以一方面是能夠來瞭解真理 又能夠斷除煩惱 這個是智慧 完全從真理方面的 一層層的瞭解 一層層的進步 這個就是見 就是聖見 代表著這些聖者們 不但說對於道理方面 能夠一層層的剖析 一層層的來體悟 就是對於煩惱的部分 也能夠有所斷除 所以我們就會說 登初地的菩薩 他是斷了一分的根本煩惱 再來證得一分的真如法身 再來就是能夠顯現一分的 法身的清淨身 所以每一層每一層 都有他的境界呈現出來 所以這邊就說了 聖者們用他的智慧 用他的推求能力 在這個離言的境界之下 沒有辦法言說的境界之下 能夠體悟到真理的理體 而悟得到最高的境界 即於如是 離言法相 好 他們已經悟道了 悟道了這個和真理相契證 和真理一模一樣 真理是如何他就是如何的瞭解 他們對於這樣子的離言法性 不只是自己悟道而已 自己悟道這個只是 完全是自利的 他現在要更進一步的來利他 也就是說把自己瞭解的 再來介紹給別人知道 我自己能夠得解脫的 也希望你得解脫 我自己已經離苦得樂了 我也希望你能夠離苦得樂 所以菩薩行原則上要自利之外 還要利他 還要來講經說法 或者來利益眾生 或者來幫忙眾生 讓他能夠有智慧來離苦得樂 所以這些聖者們 他們就以這個如是的離言法性 為欲令他現等覺故 也希望說有眾生能夠來瞭解 他所悟到的這麼殊勝的真理 要讓眾生也能夠來瞭解 他悟到的這個真理 他一定要介紹 他一定要講 我介紹你 介紹什麼 我剛才在做什麼的時候 真的是很有成就感 你是不是也可以來學學 我們每一種法門都一樣 每一種世間法都一樣 瞭解得到的介紹給別人瞭解 我去哪裡遊玩 哪裡真的風景很美 我也很希望說你有一天 能夠撥個空 能夠到那個地方去走一下 風景是真的非常的美好 能夠心曠神怡 能夠跟我們的精神能夠舒爽 回來的時候 做起事情來能夠事半功倍 所以我去的地方很美好的話 我也希望你去 我學會了電腦 電腦裡面真的有很多的資訊 真的有很多的 好像沒有界限的 能夠瞭解到很多的問題 我感覺到是真的很好 我也可以介紹給你知道 怎麼運用這些電腦的一些方法 你也買一部我教你方法 你也能夠在這麼多的領域之中 這麼多的資訊之中 來增長自己的見識 這個是人之本性 尤其是佛陀的話 更是希望每一個眾生 都能夠斷除煩惱得解脫 所以佛陀一悟得真理 馬上就開始講經說法了 也希望每一個人 都能夠真正的有自己的領悟 有自己的那種境界 真的能夠離去世間的種種痛苦 以這樣子的慈悲心 就他所領悟到的就來教給眾生 教給他人 要教給他人一定要什麼 一定要有語言的表示 溝通的方式就是靠語言 靠講話 你不講話的話對方也不懂 所以你再好再好你不表現出來 別人還是理解不到 這樣子的話怎麼辦 就是要假借世間的音聲 假借世間的語言 來介紹我所領悟到的境界 給你知道 這樣子我是怎麼樣子來的 我是怎麼樣子修成的 我悟到的境界是怎麼樣 讓你有個這麼一個 概括的瞭解之後 你也能夠照這個方法來修 照這個方法來做 有一天你也能夠得到這個境界 所以為欲令他 佛陀也很想讓其它的一切眾生 能夠現等覺 每一個都能夠達到 究竟解脫的境界 所以這一個 佛陀為了要教導眾生 雖然是世間的一切萬法 都是離言法性 我還是要講 講了其實都是假施設 但是你卻可以借著 我所講的這個方式 你也好好的來修的話 你也可以現證等覺 也可以得到解脫 像這樣子的 借著語言音聲的解說 我們就假立名相 這個想就是你也要這麼去觀想 有所觀想之後 你有辦法進入這個狀況 這樣子的境界當中 其實你說對於 這麼一切的萬事萬物 對於悟到的境界 你有一個概括的瞭解 概括瞭解之後 你就知道這個世間就是如此 像這樣子的用語言音聲 來做說明的這一切法 我們都叫做有為法 因為我的音聲還是會過去 這個還不是真實的 就是我所解說的境界 也只是外表而已 不是他的內在 所以這個都叫做有為法 不是真實 善男子 言無為者 有為法是因為佛陀 他用他的聖智聖見 悟的離言法性 借著這個音聲來教導大眾 教導我們一切有情 這個教導的這一部分 就稱之為有為法 世間一切萬法分為兩部分 一個就是無為 什麼是無為 言無為者 亦是本師假施設句 這一句話就跟我們前面 談到有為法可以從三小段裡邊 來跟他做說明 說是有為他是非有為 如果他是無為的話 他也是非無為 因為都是言辭所說 你說他是非有為非無為嗎 也不對 因為你如果有這麼 一點點的描述 一點點的語言的表示 都是不正確的 無為法是如此 有為法 有為法也是 這邊講本師假施設句 世間的內在就是無為 世間的一切理體就是無為 這個無為這兩個字這兩個音聲 同樣的都是世間法 所以無為的這個音聲 也是佛陀借著這個語言 表達出來的 所以你說無為 這兩個無為就是真實的嗎 不對 也是世間的語言 既然是世間的語言 我們在比對前面來講的話 他無為相同的 是本師假施設句 就是遍計所集言辭所說 當然就是非真實 所以這個假施設句 同樣的沒有他的真實性 若是本師假施設句 即是遍計所集言辭所說 這樣子都是佛陀假借著音聲 所表達出來的 所以若是遍計所集言辭所說 即是究竟種種遍計言辭所說 不成實故非是無為 這個無為法的這個名辭 無為法的瞭解 同樣的都只是透過文字語言 來瞭解的 這個語言這個音聲 都是不真實 雖然是不真實 我們每一個眾生 一聽到佛陀一講 這是佛陀說的 我們都認為這個就是真實性 是佛陀親口所說 所以我們就會遍計所集 也就會從我們內心裡邊 非真實的而執著為真實 這個就是遍計執 所以這個是不成實故 他是不真實的 所以非是無為 他不是真的無為 第二句善男子 言有為者亦墮言辭 既然佛陀說的無為是不真實的 無為的反面就是有為 有為是不是真實 當然 這邊講的亦墮言辭 既然說亦墮言辭的話 就是跟上面所講的 無為的意思是相同 都是音聲所說的沒有真實性 第三就是說 無為是非無為非有為 既然說是無為也不對 說他是有為也不對 是不是離去了無為 離去了有為之後 又有一個什麼法 這個第三段的意思就說 如果你又執著說 說無為也不對說有為也不對 離去了無為離去了有為之後 還有一個什麼法相 有一個什麼東西 可以來做解釋的 這個也不對 所以說設離無為有為少有所說 有這麼一點點的 語言文字的解釋 你說他就是什麼 其相亦爾 同樣的都是不對 都是非真實性 佛陀要講這個無為 其實也一樣 非無事而有所說 不是說佛陀沒有事情 要來講這個無為法 也不是沒有事情 要來說非有為非無為 乃至你如果少有所說的話 都是不對 佛陀為什麼還要說 既然都是不對的 既然都不是了 為什麼還要說 我們講何等為事 佛陀為什麼要講無為法 謂諸聖者以聖智聖見離名言故 現等正覺 即於如是離言法性 為欲令他現等覺故 假立名想謂之無為 佛陀要講這個無為法 是要讓我們每一個眾生 真正的去體悟到無為的 就是離言法性的那個境界 但是無為 佛陀說我已經證悟到了 我所證悟到的境界就是 怎麼樣 是清淨的解脫的 是常樂我淨的境界 我所悟到的 其實是不能夠解說的 是解說不出來的 是非常透徹的一個程度 但是我總是要講 你們才懂得 我所證悟到的是如何 所以我要跟你解說 無為的境界是怎麼樣的狀態 無為就是不一不異 就是不來不去 既然是不一不異 也是不來不去 也是不淨不垢 真的不曉得如何 但是總是要有一個名辭的解說 所以這個名辭的解說 他是不一不異的 他是 就是不來不去的 懂得這樣子 就是他真的悟到的境界嗎 還不是 因為我們的語言文字的表達 只能夠到這個地方而已 所以佛陀 就是以他的這些聖者們 三乘的聖者們 以他們的智慧 以他們的聖見 他們的抉擇力 他們的判斷力 乃至斷煩惱的 種種的殊勝的力量 真正的達到了離言法性的境界 就是離名言故 真正的悟到了離去了 名言的境界了 已經達到證覺的境界了 阿羅漢已經成就了 辟支佛也成就了 達到菩薩成佛的境界成就了 就在於這樣子的離言法性當中 他為了要讓眾生瞭解 我所悟到的真理 是真的達到輕安快樂 永遠的沒有痛苦的境界 這樣的境界總是要借著 名辭來做解說 什麼境界 就是無為的境界 所以這個無為 也是落於文字當中 所以為了要讓大家 每一個有情眾生 都能夠得到解脫 都能夠得到斷煩惱 證得清淨的這種境界 佛陀就要解說這個名辭 就用一個無為來做說明 這個無為其實也是假立名想 這個名想也就是名相 就是說你的思考方面來說 其實都不正確的 你所認識的對象 你以這個文字來做說明 來講的話還是不夠的 但這個不夠 我們還是要跟他說無為 我們一般會說用手指來指月亮 手指是指不到月亮 但是你如果能夠順著 手指的方向來瞭解的話 你就能夠看到月亮 這個我們大人就能懂得 但是小孩子 小孩子還是不懂 指著月亮 月亮在那個地方 但他就是看著我們的手指 他眼睛看不到 同樣的意思 就是說聖者們 他們懂得佛陀的意思 看著指頭 他就能夠知道月亮在哪裡 但是我們的一切的有情眾生 就如同是小孩子一樣 什麼都不懂 什麼都是執著 所以看到手指頭 在指月亮在上面 他就是看著手指頭而已 怎麼看來看去 就是看不到月亮 我們每一個眾生就是如此的 執著什麼是有為什麼是無為 其實這個都是佛陀的方便法門 教導眾生的一種方式 我們每一個人 當然也是要借假修真 借著這個生命的假 好好的來用功不要怕吃苦 當然也要借著這個假 的語言文字 來瞭解讓你真正的去體會 有一天一定能夠達到 真正的體悟的境界 所以生命還是要照顧好 多活一天就能夠多一天的修行 多一天的領悟 對語言文字的這些經書 我們也要愛護也要照顧 經書雖然是白紙黑字 裡面所包含的都是真理 你就是要透過這個真理 再去瞭解 自己本身從經書當中 從佛陀所說的教義當中 你能夠更深入的更體會的 去體悟 從內心真正的體悟出來 我們平常的人只是聽老師說 聽老師說的話只是老師說而已 說了之後一定要自己去認真的 去瞭解 數學有數學公式 化學有化學的實驗 都是要靠我們自己本身 實際的去做 實際的不怕辛苦的 就是掌握時間掌握體力 好好的去進修 數學的公式要一直的演練 化學要實際的去做研究 同樣的 我們的字要寫得好 我們的師長思路 要把他給擴張出來 給他更微細 就是一定要一直的 反覆的練習 反覆的練習 同樣的道理 佛陀所說的語言文字 其實說的都是假相 但是這個假你又不能夠放棄 還是要掌握住 你們才能夠好好的從這個當中 假法裡邊 來透徹瞭解到他的真法 這樣子你才有辦法 真正的領悟到 像現在有一種圖畫 畫一個佛像 這個佛像好多好多的佛像 你一樣的要去認知他瞭解他 才能夠透徹瞭解到他的內在 阿彌陀佛