佛衛電視台

佛說阿彌陀經07
淨界法師


諸位法師 諸位居士-阿彌陀佛
阿彌陀佛
請大家打開講義第十面
講義第十面是-辛二化無情聲
本經在淨土宗是扮演了-一個非常重要的角色
在印光大師的開示中講到說
阿彌陀經是-文簡義賅 辭約理富
這本經的特色就是-文字非常簡要
但是對淨土的描述-卻非常的豐富
不管是一個果地的功德-或者因地的修行
都有詳細的說明
也就是說
雖然在藏經當中講到-淨土的經典有一百一十多部
但是就著一個忙碌的現代人
【阿彌陀經】能在最短的時間-讓我們對整個淨土的因果
有一個全盤的認識
也就是這個道理
古德在淨土的三經當中
特別把【阿彌陀經】列作晚課-就可以看得出它的重要性
那我們現在研究到-這個地方可以說是
將近是經文的一半
這部經的修行內涵-到底是什麼呢
簡單的說就是要我們能夠-一心歸命極樂世界阿彌陀佛
跟彌陀感應道交
一心歸命-這件事情應該怎麼完成呢
在本經當中講到有三個內涵
所謂的「信、願、持名」
信願持名在蕅益大師的註解上
是把信願判作觀照-一種觀照力
把持名當做調伏力-就是對妄想的調伏
觀照力當然是最重要的
就是說我們在念佛之前-應該先培養自己內心的觀照
觀照什麼事情呢
就是觀照娑婆世界-跟極樂世界的差別
也就是說-我們來生有兩個選擇
第一個你可以把今生的善業
把善業回送到娑婆世界-得安樂的果報
你也可以把今生所積極的善業-迴向求生淨土
但是我們在做決定之前-我們應該要先觀照觀照
佛法是重視智慧的-不重視迷信
也就是說我們應該-對娑婆世界的輪迴痛苦
對極樂世界-所提供的依正莊嚴
應該要做一個正確的觀照
當然這樣的觀照-不是一種胡思亂想
必須要有正見做基礎
憑什麼能夠做出正確-而不顛倒的觀照呢
就是我們依止經律論的學習
依止三世諸佛所說的經典-跟歷代祖師的清淨傳承
蕅益大師對經典的詮釋
我們透過如理的聽聞-如理的思惟
產生一種清淨不顛倒的正見
依止正見生起如理的觀照
培養我們對淨土的真實信心
這就是我們淨土的正確修法
這一課是講到-廣陳彼土依正妙果以啟信
就是說我們在修習淨土-應該先培養一個信心
在信心方面
佛陀是說明了-依報莊嚴跟正報莊嚴
這一科是講到正報莊嚴
正報莊嚴-當然前面也講了很多
包括生處的莊嚴-受生處所的蓮花莊嚴
住處的宮殿樓閣莊嚴
乃至於五塵的莊嚴-乃至於音聲的莊嚴
這一科特別就音聲莊嚴
音聲莊嚴又分兩科
第一、是有情的聲音
這一科是講到-無情所發出的聲音
對我們所產生-有什麼樣的影響力
我們看經文-『舍利弗 彼佛國土
微風吹動 諸寶行樹-及寶羅網 出微妙音
譬如百千種樂 同時俱作
聞是音者-自然皆生念佛念法念僧之心』
首先我們把經文-做一個簡要的消釋
這段經文在古德的注解-是分成兩段來說明的
第一段是講到寶樹音聲-寶樹能夠發出音聲
佛陀招呼了舍利弗說-彼佛國土 微風吹動
佛陀講到依報的莊嚴-佛陀又講出了其中一件事
說極樂國土-經常有一些柔軟的微風
這微風能夠吹動-吹動什麼東西呢
吹動兩個東西
第一、諸寶行樹及寶羅網
微風吹過來的時候-極樂世界有很多的寶樹
寶樹上面-有很多珍珠所串成的羅網
風吹過來-就吹到寶樹上的羅網
就演出很多微妙的音聲
這音聲當然特別的微妙-也特別的豐富
講出一個譬喻-我們怎麼去理解它呢
譬如百千種樂 同時俱作
就好像是世間上-殊勝的百千種音樂同時俱作
如此的豐富美妙
這也就是說明-極樂世界的音聲
有一部分的因緣是從風吹過來-吹到寶樹的羅網所發出的音聲
這是第一段的經文
第二段說明所得利益
我們今天身為一個凡夫眾生-當然不能拒絕外在的音聲
當我們聽到這個音聲-對我們產生什麼影響呢
聞是音者-自然皆生念佛念法念僧之心
也就是說在那裡散步的時候-或者打坐的時候
聽到這個音聲
很自然生起念佛念法念僧的-憶念三寶的善根
有這種作用
這是一個消文
關於義理的發揮-看蕅益大師的注解
看補充講表第六面-附表第七
補充講表第六面-附表第七
這一科主要是講到-有情無情 同宣妙法
我們看蕅祖的注解
此中顯微風、樹網等音-及一切依正、假實 當體即是
阿彌陀佛三身、四德-毫無差別也
從這段的經文-剛剛只是一個表面的消釋
蕅益大師在這個地方
他說這段經文-有一個很深的內涵在裡面
我們讀到經文-能夠了解到極樂世界的微風
微風吹動寶樹的羅網
所發出的所謂有情的音聲-或者無情的音聲
推而廣之-我們從一個小小的事相
我們能夠從義理上判斷
乃至於極樂世界-所有依報正報的莊嚴
乃至於一切的假法、實法
實法是指五塵的莊嚴
我們內心中去接觸五塵的莊嚴
產生自己的分別作用-產生所謂的法塵
因為法塵-有個人的分別成分在裡面
所以唯識學判作假法
所以假實二法-就等於是六塵的境界
雖然【阿彌陀經】-只是簡單的帶過
微風吹動-諸寶行樹及寶羅網
這裡也等於說明了-整個極樂世界依正莊嚴
當體就是阿彌陀佛的-三身、四德 毫無差別
三身是-指佛的法身、報身、化身
四德是佛的大般涅槃-常、樂、我、淨
這個意思就是說
我們在了解極樂世界的時候-應該有個觀念就是說
極樂世界-不是凡夫業力所召感的國土
這點是要清楚的
也就是說我們到了極樂世界-其實是在受用佛的大般涅槃
古德說淨土法門的特色-在於一種他力門 果地教
他力門我們能夠理解
我們往生的因緣-是就著彌陀本願的攝受
不是我們自己有能力去的
古德說-如果沒有彌陀本願的攝受
十萬億佛土
連一個阿羅漢的神通-都沒有辦法到達
一定要仰仗彌陀本願的攝受-才能夠到達
所以他力門是-往生的一個重點
但是往生以後的果報-叫做果地教
我們一般人在受用果報-那是各憑本事
比如說今生的果報-有些人莊嚴
有些人莊嚴而多病
為什麼呢
莊嚴就是你這個人忍辱
忍辱性強的人-他的相貌莊嚴
還有喜歡發脾氣的人-容易醜陋
但是每一個人-有善根也有煩惱
他為什麼莊嚴-但是多病呢
因為他的殺性重-喜歡造殺業
其實我們在凡夫的一個階段
我們所勝任的果報-都是自己因地點點滴滴的栽培
而創造出來的
但是極樂國土-不是
極樂國土是-阿彌陀佛已經成就的功德
我們仰仗內心的觀照力-調伏力
信願持名跟彌陀感應道交-而受用彌陀的功德
所以這裡的意思就是說
極樂世界的依正莊嚴-不是凡夫的業力所成
而當體就是阿彌陀佛三身四德-整個大般涅槃所變現的
我們是在受用佛的功德
這一點-我們應該要這樣的體驗
我們回到經文來
這裡等於是講到有情的音聲
有情跟無情的音聲
這段經文-窺基大師在阿彌陀經的注解
他也做出一個說明
窺基大師等於是唯識宗的祖師
他對阿彌陀經有一個註解-叫阿彌陀經通贊疏
他把彌勒淨土跟西方淨土-也做一個比較
我想現在有很多人-提倡彌勒淨土
他的理由是說-彌勒淨土比較近
因為它在三界當中
阿彌陀佛淨土-是在十萬億佛土
這一點是有點錯解了
窺基大師說彌勒淨土-跟西方淨土的一個差別點
他提出了十點
但是簡單的說
就是彌勒淨土嚴格來說-沒有資格稱為淨土
因為彌勒是個菩薩
唯佛一人生淨土-三賢十地居果位
三賢十地居果位-唯佛一人生淨土
也就是說彌勒菩薩-現在應該是莊嚴淨土
換句話說-彌勒菩薩所安居的兜率天
是凡夫有漏業所召感的穢土
此事就著-因為有彌勒菩薩在那裡說法
這裡不共於諸天的地方-其他的諸天都是放逸了
什麼叫做天界
天界就是多生多劫-辛辛苦苦所累積的善業
在一期的生命當中把它花光-這就是天界
然後花光以後-沾滿了滿身的煩惱再來到人間
所以在經論上說
一個從欲界天過來的人-他的貪念煩惱特別重
他就是有這種等流習氣
彌勒淨土-為什麼安作淨土呢
他是個菩薩
因為彌勒的內院-有彌勒菩薩的說法
所以假名為淨土
所以他的國土是-一種有漏的業果色
業力所召感
所以我們內心當中-跟兜率天接觸的時候
我們不能產生-自然皆生念佛念法念僧之心
不可能的
當然極樂世界不同
極樂世界完全是-沒有所謂眾生的業力
完全是彌陀本願創造的國土
佛陀把我們接引到-他的國土去受用他的功德
所以我們內心當中跟-極樂世界依正莊嚴接觸的時候
自然皆生念佛念法念僧之心
這段經文在讀的時候-要注意「自然」這兩個字
「自然」這兩個字-是一個很重要的關鍵點
雖然在娑婆世界-仰仗我們的努力
我們也可以念佛念法念僧-在佛堂當中
但是絕對不是自然-那是要抗拒很多的妄想
要很多的勉強-如理作意
只有極樂世界可以說是-你可以放縱你的六根
你的見聞覺知-都是釋放一種聖道的訊息
在唯識宗的祖師
唯識宗第一代祖師-當然是彌勒菩薩
第二代無著菩薩-第三代天親菩薩
這是很特別的
在整個八宗祖師當中-有兩個兄弟列為祖師的
就是無著菩薩跟天親菩薩
其實還有一個兄弟-叫做獅子覺菩薩
是老三
他們三個都相約-到彌勒淨土去的
他們三個在一開始的時候-相約說誰要先去的話
誰就托個夢
這三個兄弟-獅子覺菩薩是先去的
先去以後就沒有消息了
那兩個兄弟等了半天-也沒有消息
後來無著菩薩又往生了-無著菩薩倒是有回來托夢
無著菩薩就跟天親菩薩-托夢說我到彌勒淨土去了
天親菩薩就問說-那老三到哪去了呢
沒有他的消息
他說老三到了兜率天以後-兜率天有內院跟外院
內院當然是一個很精進的修行
但是外院-乃是一個放逸的境界
他到了兜率天以後
他到了外院-就沒有進入到內院去了
因為諸天的快樂太殊勝了
佛陀有個堂弟叫難陀尊者
諸位要知道-難陀尊者娶迦毘羅衛國的美女
迦毘羅衛國是出美女
他是娶美女國當中的-第一美女作夫人
佛陀希望難陀尊者出家-他不同意
佛陀就帶了難陀尊者-到天上去看
他看到天女以後-佛陀問他說
你看這個天女的相貌-跟你太太比較起來怎麼樣
他說我看到天女以後-我覺得我太太像母猴一樣
所以諸天的美妙-會讓我們產生貪念的顛倒
這個地方就是說極樂世界
雖然佛陀在前面-提供了種種的依正莊嚴
但是諸位要知道
這種依正莊嚴-不共於諸天的地方
聞是音者-自然皆生念佛念法念僧之心
佛陀安排極樂世界-是為了要成佛之道
為了聖道的因緣而安排的
所以這點大家應該要清楚的
看庚二的總結
舍利弗 其佛國土-成就如是功德莊嚴
這裡等於是把有情無情-同宣妙法的功德做一個總結
這個莊嚴是怎麼來呢-是有三種功德
所謂彌陀的本願功德-名號的功德
跟我們內心的自性功德
這三種功德在理解的時候-應該這樣子理解
既然講感應道交-「感應」當然是兩個東西
一個東西你跟誰感應-一個能感 一個能應
感應道交-當然我們應該要知道
我們所皈依的境界-是彌陀的大功德 本願功德
佛陀所有的功德都是-因為從願發動出來的
所以佛的功德不可思議
我們自己這一部分皈依的心
我們在念佛的時候-厭離娑婆 欣求極樂
一心歸命極樂世界的-我們這一念心也不可思議
心能創造種種的善業-心也能夠創造種種的功德
我們這一念心也不可思議
心能夠創造很多的事情
但是問題就出現了
我們這一念心-跟佛陀的功德有很多的界限
佛陀在十法界是第一個
我們只是在人界-他是在佛界
我們從凡夫的境界-要到佛的境界
這當中有很多的障礙-怎麼跨越呢
這當中有什麼橋樑呢
那關鍵點就是-名號功德不可思議
所以名號是凡夫的心-跟佛的功德的一個橋樑
我們可以這樣子體驗
我們真實所要皈依的-是佛的功德
但是如果沒有假藉名號-我們沒有下手處
佛的法身是遍滿的-但是我們不能夠直接趣入
所以這裡就是三力不可思議
佛力不可思議-我們能皈依的心力不可思議
但是我們要趣入佛的功德-還要假藉憶念彌陀的聖號
這裡的經文怎麼理解呢
也就是說
極樂世界的-整個有情無情所宣說的功德
就是在我們念佛的時候-念念成就的
是這個意思
到這個地方-是把依報的莊嚴說明完畢
看丙二的正報妙
正報的莊嚴有兩個
一個是佛的莊嚴-一個是菩薩的莊嚴
這當中分兩科-先看丁一的徵釋名號
先把阿彌陀佛的聖號-先做一個說明
這當中有一個問
舍利弗 於汝意云何-彼佛何故號阿彌陀
經文當中-佛陀在開顯極樂世界的功德
都是用問答的方式-前面也是一個問
舍利弗 彼土何故名為極樂
就有種種的回答
在講到正報的時候-佛陀也是一個問
舍利弗-你的意思怎麼樣
極樂世界的佛-是什麼理由安立作阿彌陀呢
阿彌陀翻成中文叫無量-無量的功德
一個名號的安立-自然有他的因緣
當然這個問題-舍利弗的智慧是不能回答的
佛陀也必須要自己回答
對於阿彌陀聖號的內涵-佛陀分成兩科
第一個約著光明-第二個約著壽命
先看光明
『舍利弗 彼佛光明無量-照十方國無所障礙
是故號為阿彌陀』
佛陀說彼佛 這裡的彼佛-指的是佛陀的應化身
當然佛陀自受用的佛-自然是每一尊佛的光明都一樣
但是可貴的是-佛陀這一期的應化
他所發出的光明-是無量無邊的
什麼叫無量無邊呢-以下分兩段來解釋
第一從他的數量來說-是照十方國
第二從本質上來說-是無所障礙
釋迦牟尼佛這一期的應化身-所謂他受用的佛
釋迦牟尼佛的光明-是照一個娑婆世界
就是所謂照一由旬 四十公里
釋迦牟尼佛應化身的光明-是照一由旬 等於四十公里
每一尊佛在因地發的願不同
所以在果地上的光明-也有所不同
尊者是在佛陀滅度以後-一百年出世
這個尊者出世以後
有時在禪定中思惟佛陀的功德-是三十二相八十種好放大光明
我出生以後-佛陀就滅度了
他很想知道-佛陀的相好光明是怎麼回事
出定以後
他就去拜訪一個-一百二十歲的比丘尼
因為這個比丘尼-他親眼看到佛陀
這個比丘尼就描述說-我第一次見到佛陀的時候
是我在十幾歲出嫁的時候
那個時候還沒出家-是要出嫁
我騎在馬上
前面有一個人牽著馬-走過草叢的時候
我頭髮上的金釵
突然間震動的時候-掉到草叢去了
大家就遍地找 找不到-因為草叢很高
這時佛陀從對面走過來-佛陀帶著諸比丘
威儀具足三十二相八十種好-放大光明照一由旬
這個時候-草叢突然間都放大光明
這些草叢不能障礙佛陀的光明-不能障礙
她馬上就看到金釵在哪裡-就找到了
當然尊者優婆笈多-聽了就非常讚嘆
就是說佛的光明-是沒有障礙的
不能被牆壁種種的物質所障礙
而阿彌陀佛照的範圍-是十方國土
我想諸位有念佛的人-可能多少有一些感覺了
就是佛的光明不可思議
我自己講-自己的一個小小的感應
我本身不太喜歡講感應-怕大家心外求法
不在因地上下功夫
不過這個感應-是我自己發生的
給大家做個參考
兩年前我曾經到美國去-做一個簡單的弘法
那個時候-到華盛頓DC區(華盛頓特區)
應邀跟他們講阿彌陀經-講一個禮拜
講完以後-剛好是九月二十號
隔天就是九二一
九月二十號講完
講完的時候-他們那些居士就很歡喜
就邀請我們一行人-大概有六個法師
希望我們參觀華盛頓的博物館
我說好-反正講完經去看看也好
九月二十號晚上睡覺的時候-就出現一些事情
我在作夢
作夢的時候-就夢到我在法堂上講經
講什麼經已經不記得了-就是在說法
下面很多人在聽法
這個時候-聽到大家都很歡喜的時候
突然間從窗戶的地方-我感覺是從右邊的窗戶
照進很強烈的白色光明
那個白色光明非常澀
而且那個白色光明-是帶有威脅性的光明
這個時候-下面的信眾一片的尖叫
本來大家聽經很寂靜-突然大家尖叫
我自己也亂了章法-這怎麼回事呢
但是我後來鎮靜了
因為那個時候-剛好講完阿彌陀經
對彌陀的功德有信心-我趕快鎮靜
莫向外求 趕快攝心
把心中皈依的功德現出來-憶念彌陀的聖號
我印象念不到二十聲-應該是十幾聲左右
只有十幾聲很專注的
我那時相信佛陀的功德-一定能夠救拔我
我那個時候-有一股很強烈的皈依心
這個時候念了十幾聲以後
突然間從另外一個地方-就照進很柔和的金黃色光明
金黃色的光明-就像黃昏太陽的那種光明
跟前面那個白光不一樣-是柔和的
這個時候-那個白光就退失掉了
金黃色的光明出現了以後-大家又恢復平靜了
給我們一種安寧寂靜的感覺
這個時候-金黃色光明出現以後
我就醒過來了-一看兩點半 還早又繼續睡
睡醒以後-也就不當一回事
第二天早上就出發了
出發的時候-差不多是八點十五的時候
到路中間的時候
帶我們去的是一位陳居士-他是一位化工博士
他說法師啊-現在去太早了
圖書館是九點才開-我們現在去也沒有用
我們現在乾脆去-五角大廈參觀參觀
反正還有時間 又是順路
我說好吧
五角大廈長得形狀很特別-五個角去看看 照個相也好
大家就去五角大廈照相了
我記得大概是-八點二十左右到五角大廈
照了幾張相片
居士就提議說-我們可以進裡面參觀參觀
聽說可以免費參觀
但是我那時候-聽到進去裡面參觀
我心裡面就出現一種-排斥的力量告訴我
那個意思是告訴我-趕快離開這個地方
不要進去參觀
後來我就說不要參觀-我們早一點去
慢慢開-也可以看看華盛頓街道的景色
不要那麼趕
後來大家就接受這個建議-就離開了
離開差不多五分鐘而已-突然間就聽到爆炸聲了
那時也不知道為什麼-哎呀五角大廈起火了
後來到了華盛頓DC以後-整個街道就戒嚴了
連軍隊都出現了
原來是恐怖攻擊-飛機去撞到五角大廈
事後我聽-帶我們去的陳居士說
他說看報紙的那個角度-飛機撞下來的角度
就是當初在照相的角度
所以他說這張照片特別珍貴
那個時候-就是在我們離開之前照的相
那時我們六個人-後來都覺得大難不死
那個時候我覺得-阿彌陀佛的光明在攝受我們
所以在觀經上說
阿彌陀有八萬四千相-一一相有八萬四千好
一一好有八萬四千光明-一一光明遍照十方念佛眾生
攝取不捨
也就是說彼佛光明無量-照十方國 無所障礙
阿彌陀佛對我們的加持-是以光明的力量
不過這裡我們要注意-佛陀對我們的攝受有兩種
一種是顯報 一種是冥報
一種是明顯的方式
就是你剛好有明顯的災難
他把你化解-你自己能夠知道
一種是你不知道
但是冥冥當中-已經幫你滅罪生善
但是有一點可以肯定的-就是你在憶念佛陀的聖號
佛陀的光明就開始加持你了-這一點是可以肯定的
你看台大電機有一個教授-他也做過實驗
說一個人在散亂的時候-我們身體的磁場會放出光明
但是光明很微弱擾動
但是你一靜坐的時候-那個瑜伽士的光明就比較大
如果你在靜坐的時候-又念佛 那光明更大
那就是有他力加被
所以這個地方說-阿彌陀佛聖號的第一個功德
能夠釋放出光明無量-照十方國 無所障礙
再看第二段的-己二的約壽命解釋
又舍利弗 彼佛壽命-及其人民無量無邊阿僧祇劫
故名阿彌陀。
我們把經文做一個消釋
佛陀又招呼了舍利弗說
彼佛 這裡的佛-也不是指佛的法身、報身
是佛他受用的應化身
佛陀這一期應化身的壽命-有多久呢
佛陀和極樂世界的人民壽命-都是無量無邊
阿僧祇劫的壽命
一劫是一個很長的時間
「劫」當中又加一個-無量無邊阿僧祇
印度的算術跟我們不一樣-我們是百千萬億兆
但是印度當時算數的單位-無量無邊阿僧祇
都是一個很大的數目
加上一個劫當然是更大了
這裡是說壽命-壽命是一切福報的基礎
你這個人福報很大
但是你是短命-那你的福報很快就破壞了
所以說-今天研究極樂世界的功德
就是說極樂世界-提供你一個很好的正報
他有一種殊勝的神足通-供養十方諸佛聽聞佛法
他也提供你一個-很好的受生環境
乃至於種種聽聞佛法的因緣
但是這個地方-我們要關心了
那這樣子
我們今天到極樂世界的壽命-有多久呢
也就是說
我們希望得到壽命-是一勞永逸的
所以我們今生-拼個今生永做閒漢
我們今生的努力-得到一個果報體
我們希望果報體-是能夠直接成佛
不要再去流轉 死掉-死掉以後又重新開始
所以這個地方-佛陀告訴我們說
阿彌佛陀的壽命-跟他的人民的壽命
都是無量無邊阿僧祇劫
那我們成佛-只要三大阿僧祇劫
所以你今生的努力-到了阿彌陀佛國土以後
你不管再怎麼懈怠
你一定有足夠的時間-讓你成就到等覺菩薩
當然-我們不能在極樂世界成佛
一個世界 只有一尊佛
我們到了等覺菩薩以後-自己再發願
再去成就自己的國土-在那個地方成佛
這個地方等於是-提出一個保證
就是只要往生淨土-就不要再去承受輪迴之苦
所以這個是一種壽命的保證
佛陀講完依報莊嚴以後
為什麼特別-把阿彌佛陀的聖號做解釋呢
特別把名號作解釋
這當中的義理-我們看蕅益大師的說明
看補充講表第七面-附表第八
附表第八是徵釋名號
用一個徵問-來解釋阿彌陀佛的聖號
徵釋名號的理由-我們看蕅益大師的開示
此經的示 持名妙行-故特徵、釋名號
欲人深信萬德洪名不可思議-一心執持 無復疑貳也
本經的特色是「的示」
「的」就是很明確的-指出持名的妙行
就是說在淨土三經當中-觀經偏重在觀想觀相
雖然也強調持名-但是以觀想觀相為主
無量壽經雖然強調持名-但還是強調發菩提心修諸功德
至心迴向
本經當中佛陀對於修諸功德-對於一切的觀想觀相隻字不提
什麼法門都沒有提到
只有講出一個唯一的法門-聞說阿彌陀佛執持名號
若一日若七日一心不亂
所以本經的特色就是說-佛陀只強調持名
既然要我們憶念聖號-要我們通身靠倒
佛陀就有這樣的一個理由
有這樣的必須-把名號做一個解釋
為什麼要解釋名號呢
要使令我們對名號-深信名號的功德不可思議
要我們能夠一心執持-不要再三心兩意
譬如說今天有一個乞丐-他在街頭流浪
受到很多的痛苦-他想離苦得樂
這個時候-他要去投靠一個大富長者
當然今天要去投靠大富長者
我們一定要先明白大富長者-他是不是有能力救拔我們
這個道理就是這個意思
諸位-讀蕅益大師的阿彌陀經要解
他講完阿彌陀經以後-講出一個跋 跋語就是後語
跋語 蕅益大師說
旭出家時 宗乘自負藐視教典-妄謂持名 曲為中下
蕅益大師的智慧-是不可思議的
他剛開始是禪宗的大德
他老人家二十四歲出家-二十五歲就開悟了
開悟以後 修了很多法門
諸位你看看靈峰宗論就知道-他什麼法門都修過
到了四十歲左右-生了一場大病
在他的傳記上說-七日七夜不能坐不能臥
只有含淚念佛而已
他在四十歲之前-是不屑持名
他覺得持名的法門-是心外求法
是一般人沒有通達諸法實相-所修的法門
但是他果報體-老病死的因緣現前以後
不能坐不能臥 所有的法門-他是說功夫不相應
只有一心歸命阿彌陀佛
所以後來七天七夜的念佛以後-把業障消了以後
他自己說從今以後-寶此一行 萬牛莫挽
他對名號的皈依-從此不再改變了
所以說-佛陀既然要我們執持名號
這個執持-當然就是一心歸命
自然就必須把佛號-所代表的功德做一個解釋
阿彌陀 正翻無量 本不可說
本師以光、壽二義-收盡一切無量
阿彌陀是印度話-翻成中文叫無量
當然本來是不可窮說-說不盡的
佛陀以光明跟壽命-來代表一切的無量
光則橫遍十方 壽則豎窮三際-橫、豎交徹 即法界體
舉此體 作彌陀身土-亦舉此體 作彌陀名號
光明是一種空間的無量-橫遍十方
這個壽命是時間無量
在整個法界當中-能夠滿足時空無量的
那自然是法界的本體了
不是所謂的-這些生滅變化的因緣所生法
什麼叫法界本體呢-就是彌陀的清淨法身
其實整個極樂世界的功德-所謂的舉此體作彌陀身土
彌陀的功德莊嚴
依正莊嚴是-阿彌陀的清淨法身所變現
彌陀也依止清淨的法身-又變現了彌陀的聖號
也就是說阿彌陀佛-在因地的時候先發願
先創造了極樂世界的功德莊嚴-來攝受眾生
但是既然講攝受眾生-就必須開方便門
否則眾生沒辦法得到攝受
所以佛陀-以這種無量光壽的清淨法身
依止他的願力跟六波羅密-創造國土以後
佛陀又依止他的清淨法身
創造名號-來引導我們往生淨土
當作我們往生的正因
基於這個理由-我們做出一個結論
是故佛陀名號-即眾生本覺理性
持名即始覺合本-始本不二 生佛不二
故一念相應一念佛-念念相應念念佛也
所以彌陀的聖號-不是普通的因緣
是我們的本覺佛性
因為他是阿彌陀佛的清淨法身
阿彌陀佛的清淨法身-也等於是我們的清淨法身
所以我們在憶念名號的時候-表面上是心外求法
但是事實上-因為他本身是清淨法身
所以我們在憶念的時候-是回歸到我們的本來面目
始本不二 生佛不二
所以才能夠說-一念的跟佛號相應
就成就一念佛的功德
乃至於念念的相續-念念的成就佛的功德
所以說這個就等於是
阿彌陀佛的聖號等於是-佛陀整個功德的全體大用
好 我們翻到經文來
這個地方的意思-徵釋名號就是阿彌陀
我們經常在憶念-南無阿彌陀佛
阿彌陀的意思-就是無量光無量壽
這個地方是說明-一個很重要的觀念
就是我們在修行-很強調意樂
意樂很重要-這是一個成敗的關鍵
幾年前-我讀到美國一個作者的書
這美國人的書是說
他能夠引導你-在你的生命最短的時間當中
賺到最多的錢
賺錢的方法
他認為每一個人都可以做到
他的大意就是說-一個人為什麼會有錢呢
不管你採取什麼方法-有一個共同點
你對錢要有意樂
你要先想
我的生命當中-我希望有一棟房子
你為什麼會有房子
因為你有錢-所以你才有房子
沒有錢-你就沒有房子
所以房子的因緣-是錢而得到的
而由錢召感
也可以想你需要什麼-除了房子 我得有個汽車啊
也可以
為什麼你有汽車呢-因為你有錢
你說我有汽車還不夠-我要各式各樣種種的裝飾
為什麼有這些珍寶的裝飾呢-因為你有錢
也就是說你一定要先思惟
錢在你的生命當中-扮演一個非常重要的角色
那你今生就有可能創造金錢
如果認為錢-對你的生命是可有可無
你不可能有錢
所有的果報會出現兩個因緣
意樂跟加行
一個是你對它的好樂-第二個你付諸行動
但是一個人會付諸行動
最初的根源是-你對它有好樂追求的心
其實我們念佛也是這樣
所以念佛法門不在多
修行跟上班打卡不同
上班八個小時-我不離開工作
我不管願不願意-我都可以把八個小時耗完
但是修行-完全是心地法門
你在念佛的時候-你對佛號的皈依
那種好樂心-這是成敗的關鍵
你可以一天只念一百聲
但是一百聲的時候
每一句佛號-你是真正的認為
生命當中離開了佛號-就一無是處了
你有很強烈的-可以說是一心歸命通身靠倒
那麼一百聲佛號
在你生命當中-就扮演一個強大的力量
所以念佛法門真的不在多
諸位想想看
你臨終的時候-靠一念往生而已
就是一句佛號
就是那一念的-你知道厭離娑婆欣求極樂
你知道阿彌陀佛的聖號-對你的重要性
為什麼能夠一心歸命呢
那就是要明白-這句佛號所代表的意義
他有無量光無量壽
他就是整個彌陀法身的-所有功德的一個累積
所以佛陀在這裡-必須先對名號的功德做解釋
我們才能夠產生一心歸命
我們休息十分鐘