佛衛電視台

佛說阿彌陀經06
淨界法師


請大家打開講義第九頁
己一、約五根五塵明受用
釋迦牟尼佛-在解釋極樂世界的國土莊嚴
首先是約五塵的受用
就是我們平常在受用的時候
是色、聲、香、味、觸五塵
極樂世界的五塵是怎麼回事呢
我們看經文
『又舍利弗 彼佛國土-常作天樂
黃金為地-晝夜六時 雨天曼陀羅華』
這個地方呢-是把極樂世界五塵的相貌
作一個簡略的說明
第二段經文
『其土眾生 常以清旦-各以衣祴 盛眾妙華
供養他方十萬億佛
即以食時-還到本國 飯食經行』
這段經文有比較深的涵義
我們看補充講表第五面
附表第五
我們看蕅益大師的註解
蕅益大師的解釋
供養他方十萬億佛-分成三段來說明
第一段是約正報來說
明其「神足」不可思議
不離彼土 常遍十方-不假逾時回還也
就是說極樂世界的眾生
怎麼有這樣本事-能夠供養他方十萬億佛
這當中也表示-極樂世界的果報體
他的神足通不可思議
怎麼說呢
因為他能不離彼土-常遍十方
他本身的果報-是安立在極樂世界
但是他的分身是常遍十方-到十方世界去供佛
我們今天如果要修學佛法-交通工具很重要
譬如說達賴喇嘛在美國弘法-我們坐飛機過去也是可以
但是你坐飛機不一定安全
就是我們今天娑婆世界的-果報體有報障
也就是說果報體-它有種種的障礙
你不得自在
你內心有這樣的期望
但是你實際付出行動的時候-就有障礙
但極樂世界的果報體-阿彌陀佛在設計的時候
提供一個正報的果報體-神足通供養他方十萬億佛
當然你今天跟佛陀供養-佛陀自然為你說法
這也是一個值得思考的-果報體有這麼一個妙用
這是講到正報的莊嚴
再看第二段依報的莊嚴
此文顯「極樂」一聲、一塵-一剎那 乃至跨步彈指
悉與十方三寶貫澈無礙
這段經文當中也說明一件事-說極樂世界從空間上來說
它的一聲一塵-它的整個五塵境界
從時間來說-乃至於最簡短的一剎那
乃至於跨步彈指-都跟十方三寶貫澈無礙
什麼是貫澈無礙
套一句現代的話說-就是極樂世界的資訊非常發達
他能夠去供養他方十萬億佛-光靠神足通是不夠的
你怎麼知道-那一個國土有佛在說法
你怎麼知道-你一定要有資訊
當然【阿彌陀經】-在介紹極樂世界是略說
但諸位如果去讀【無量壽經】
這個地方就有說明
【無量壽經】說-極樂世界的寶樹有很多的樹葉
而每一樹葉能放出-十方諸佛在弘揚佛法的相貌
就像我們看電視一樣
你看極樂世界的樹葉就等於-在看十方諸佛弘法的相貌
你之所以就能夠知道那個國土
剛好有佛陀在講【楞嚴經】-【法華經】【華嚴經】
當然你知道以後-就用你的神足通趕去參加法會
一方面供佛 一方面聞法
所以從這段經文當中-我們也可以讀到更深的意思
就是極樂世界的整國土-與十方三寶互相貫澈無礙的
不像我們的娑婆世界
我們生在娑婆世界-內心是特別狹窄
其他的國土在說法-我們根本不知道的
這也是障礙點
我們做一個總結
又顯在娑婆 則濁重惡障-與極樂不隔而隔
生極樂 功德甚深-與娑婆隔而不隔
在我們生命當中有二個選擇
第一個我們選擇來生-繼續在娑婆世界流轉
第二個選擇-這果報體是濁重惡障
所以說內心的煩惱與罪業-叫「濁重」
你的煩惱罪業沒辦法調伏
第二、色身的果報體-有種種的障礙
當然根本上的障礙老病死-你會老、會生病、會死亡
所以說娑婆世界與極樂世界-在法性上雖然沒有隔礙
但是從因緣與業力上來說-是距離十萬億佛土
我們在娑婆世界-要親近十方諸佛是障礙重重
假設我們來生的規劃-我們求生淨土去
而得到果報體是功德甚深-與娑婆隔而不隔
就是說什麼叫「隔」呢
第一個「隔」就是說
表面上是距離我們十萬億佛土
但是因為我們有神足通-所以也在一剎那間就能到達
所以就不隔了
這意思就是說-身為一個淨土的修行者
我們剛開始為了淨業成就
我們可能會放棄一些-度化眾生的因緣
也可能會放棄一些-修學某一個法門的因緣
我們可能會專修淨業-這是可以理解的
但是到了淨土以後的果報體-跟現在的果報體是不一樣
你要親近十方諸佛-廣學一切法門
那是不可思議的境界
在蕅益大師的註解說
你往生淨土-其實不是一個淨土
你往生到西方淨土-等於同時往生到十方世界淨土
為什麼
因為極樂世界的果報體-提供你一個非常殊勝的神足通
也提供你一個-非常完美的資訊系統
讓你知道十方世界弘法的情況
所以這段經文-也就是有這一層的意思
供養他方十萬億佛-就有這一層的含意在裡面
好 我們回到經文
這段經文-在供養他方十萬億佛時候
古德的註解都不難說
就偏重於一種修福-供佛修福
修福報這件事情-可以從二方面來說
如果是修小乘法門-小乘的行者偏重在出離心
所以他對眾生的度化-比較不注重積極
他內心安住在-少事少業少方便住
少管閒事
一心一意的趨向於空性-得到安樂解脫就夠了
所以他對於度化眾生沒有好樂
但是大乘佛法是福慧雙修
一方面觀一切法空-來對治心中的我愛執
一方面生大悲心-來關懷眾生
講到度化眾生-你的福報力就扮演重要的角色
你雖然具足正見
但是你的福報不夠-眾生就不會聽你的教化
在【大智度論】說-佛陀修三大阿僧祇劫以後
又要修百劫相好
佛的成就-三祇修福慧 百劫修相好
佛陀為什麼-要花那麼多時間修福報呢
幹什麼呢
反正佛陀不修福報
他內心的大般涅槃-也能提供他常樂我淨
他也是很快樂的-那修福報做什麼呢
龍樹菩薩解釋這觀念說
佛陀修福報-是為了要攝受眾生
眾生容易教化
我講一個小故事-諸位可以體會這個道理
小故事大道理-佛陀滅度以後的一百年
在印度出現一個-統一印度的轉輪聖王叫阿育王
阿育王在佛教史上-與迦膩色迦王是非常重要的
阿育王是個有抱負的國王
他登上王位以後-到處去征服其他的國家
造了很多的殺業
後來學佛以後-也就懺悔過去的罪業
等他懺悔時-當然是在自己的佛堂懺悔
但他感到遺憾
佛陀在世時候-我沉淪
現在得到人身-懺悔時佛陀滅度了
他想佛陀滅度-佛陀總有留下舍利子嗎
不管怎樣-必定是佛陀身體的一部分
他從佛堂出來就召集大臣
他有福報的人-要做什麼是一定要如願的
他說幫我查一查資料
佛陀滅度以後-佛陀舍利子跑到那裡去了
大臣們就查資料說
佛陀滅度以後的舍利子-大部分都到龍宮了
龍王收集起來
阿育王就領著大軍-他是一個轉輪聖王
為了表示他的威德不可思議-帶著大軍到大海去
就在那裡吶喊-龍王 你趕快出來見我
普天之下莫非王土
我是一個轉輪聖王-你們都是我管的
但是吶喊了半天-龍王就是不動 不出來
不出來-阿育王也沒辦法
也不能跳入大海去
阿育王很生氣-就帶著軍隊回來
回來以後-他就覺得很奇怪
為什麼我對龍王發號施令-龍王不聽招呼呢
他就去問他的師父-他師父是一位阿羅漢
阿羅漢就入定觀察
他說：大王-你雖然貴為轉輪聖王
但是你的福報不及龍王
龍王雖然造了罪業-墮落龍身
但這龍王很特別-因過去生喜歡修福報
福報廣大
所以你到那地方去-他是不管你的
這是眾生與眾生接觸處時-就能感覺出誰的福報大
阿育王不相信-我是一個轉輪聖王
也是佛陀在經典上-預言的轉輪聖王
怎麼福報比不夠龍王呢
他師父說：這樣子好了
你拿兩塊黃金-都是一公斤的黃金
一塊打成你阿育王的形狀-一塊打成龍王的形狀
看那一塊比較重
果然同樣重量的黃金
龍王的形狀出現以後-他的天枰就比較重
阿育王就服氣了
這時阿育王就在佛前發願-我今生若拿不到舍利子
我是不甘情願
他跟他師父說-師父！請你告訴我
有什麼方法能夠急速的-最快速的修集福報
阿羅漢說要修行福報-有兩個因緣
在經典上佛陀的開示
第一個修行十善業-身口意不要過失出現
因身口意有過失-是折損福報的
第二個供養大眾師
當然這時阿育王的心中-有一個目標一個意樂要成就
所以他就很努力的供養大眾師-很努力的修行十善業
慢慢地就觀察到
他與龍王的天枰-就慢慢恢復一樣重的
就給他很大的信心
結果他也繼續的修福
最後他的重量-果然比龍王還重
這時他的師父說-你這時可以去見龍王了
你不要帶那麼多的軍隊-只帶一個侍者去就可以
這時阿育王帶著侍者-就到大海旁邊三彈指
這時候-龍王就從大海出現了
大王！你有什麼招呼嗎
我想供養一些佛陀的舍利子-可不可以撥一些給我
龍王說可以呀
龍王就拿一部分舍利子-供養阿育王
阿育王就造了八萬四千的塔-來供養佛陀舍利子
這件一事情
當然也值得-讓我們去了解因緣所生法
佛陀經常講說-因緣所生法
世間上事情的出現-背後有它的因緣
剛開始阿育王到大海的時候
他的吶喊力量-沒有福報的加持 沒有力量
第二次再去的時候
阿育王三彈指當中-攝持廣大福德資糧
福報加持在聲音的時候-那聲音就有力量了
那麼就要遵從
諸位如果今天有志行菩薩道-要度化眾生
那你的福德資糧就非常重要的
你看看中國禪宗的歷史
中國的禪宗-很多禪師大德開悟以後
他師父說：你的福報未具-你的福報沒有具足
雖然你智慧已經開顯-但福報未具足
你不適合度化眾生-你一輩子待在僧團就夠
你度化眾生-眾生得不到利益
因為你沒有福報
在這個地方是個問題
這地方就是說-極樂世界提供你的國土
阿彌陀佛在規劃的時候
他不但考慮到-你的住處的莊嚴
你居住的環境美妙-你所用的水質要很好
你的受生處所要很乾淨-蓮花受生
但更重要的就是說
他還要提供一個-很重要的修集福報的環境
我們到極樂世界-不是去那裡消福報的
那你要供養他方十萬億佛-那神足通就變成更重要了
所以這段經文就是說
你到極樂世界-在享受安樂果報的時候
你能夠急速的積集成佛之道-非常重要的福德資糧
這當中就是供養他方十萬億佛
我們在娑婆世界-只能供養佛像
因為我們不能到十方國土去-這是一個困難點
這個地方也就是說明-極樂世界其中一個殊勝
我們看庚二結示
舍利弗 極樂國土-成就如是功德莊嚴
這段等於是-將前面經文做一個總結
說極樂世界五塵的殊勝
乃至於神足通的殊勝-是怎麼的成就呢
是由三種功德之所莊嚴
第一佛陀本願功德不可思議
第二名號功德不可思議-佛的功德放在名號
第三我們能念佛的這一念心-當我們這一念心皈依生起時
跟阿彌陀佛聖號接觸的時候-我們這一念心也是不可思議
心力不可思議-法力不可思議 佛力不可思議
當我們在念佛時-具足三種功德力
念念的成就功德莊嚴-就是這麼成就的
我們看己二-約耳根聲塵明受用
前面的經文廣泛的約五塵-來說明極樂世界果報的受用
因為這地方是說
娑婆世界的六根當中-耳根最利
也就是說娑婆世界-在整個色聲香味觸法當中
音聲對我們影響最為重要
就是我們有時候-看一些顏色也是一些東西
但是在五塵當中-音聲扮演最重要的角色
我們聽到一個好的音聲-我們容易保持一個好的正念
我們唱唱爐香讚保持正念
我們聽到一個糜糜之音-我們很容易產生放逸
佛陀知道娑婆世界-耳根聲塵是特別重要
就特別把耳根聲塵受用情況
從五塵當中特別開展出來-來適合娑婆世界的根機
那麼在耳根聲塵當中-分成兩科
先看別明 個別的說明
別明當中分成兩科-辛一、化有情聲
就是一個有明了性的-有情眾生所發出的音聲
這當中分兩科-先看任一、鳥音法利
我們看經文
復次舍利弗-彼國常有種種奇妙雜色之鳥
白鶴、孔雀、鸚鵡-舍利、迦陵頻伽、共命之鳥
是諸眾鳥 晝夜六時出和雅音
其音演暢 五根五力-七菩提分 八聖道分
如是等法 其土眾生-聞是音已皆悉念佛念法念僧
前面的經文偏重在供佛修福
而這段經文-以下是偏重在聞法修慧
在極樂世界提供你-一種修習智慧的美好環境
我們看經文怎麼說-第一先說明鳥的種類
復次舍利弗 彼佛國土-常有種種奇妙雜色之鳥
「奇」就是形狀特殊-叫「奇」
指鳥外表形狀-特別的殊勝叫「奇」
為什麼說「妙」呢-因能說法謂之「妙」
它的聲音能演說佛法-且開啟我們的智慧所以叫妙
「雜色」就是種類繁多-鳥不是一種
因為每一個眾生-對形狀、音聲的喜歡不同
所以阿彌陀佛創造鳥類的種類-也就特別的多
這以下就舉出六個作代表
白鶴、孔雀、鸚鵡-這個容易明白
「舍利」翻成中文叫秋鷺-「迦陵頻伽」翻成中文叫妙音
這鳥的音聲是特別的美妙-所以叫迦陵頻伽妙音
「共命之鳥」-就是兩個頭一個身體
就是兩個生命體-同時住在一個身體當中
這個是說明鳥的種類
第二個這鳥的種類-是發出什麼音聲呢
是諸眾鳥在晝三時 夜三時-經常出現柔和高雅的音聲
這當中演出五根五力-七菩提分八聖道分
這種三十七道品
第三段是說明-我們眾生聽到這樣的佛法
有什麼利益呢
其土眾生 聽到這音聲-都能夠念佛念法念僧
增長我們對三寶的善根
也就是說我們在極樂世界-受用七寶池八功德水之餘
這種生活環境-沒有憂慮時候
還能夠聽聞鳥類的說法-而增長我們對三寶的善根
增長智慧
關於這一段看附表第六
附表第六面講到三十七道品-簡單的說明
三十七道品在佛法當中-等於是整個修行的內涵
「道」就是修學聖道-道也就是有通達的意思
也就是說我們內心當中-去修持這三十七個法門
就能引導我們通達涅槃
「道」有這種功能
三十七道品-其實主要的修行就是四念處
「四念處」解釋一下
就是觀身不淨 觀受是苦-觀心無常 觀法無我
前面的觀身不淨 觀受是苦-是對治貪愛的煩惱
觀心無常 觀法無我-是對治我見的顛倒
我們簡單的說明-首先觀身不淨
「觀身不淨」就是說-我們在所有貪愛當中
我們有時候貪愛珍寶-貪愛種種的地位
貪愛我們的各式各樣的因緣
但是在佛法的當中
對於色身貪愛-是所有貪愛最重的
色身的貪愛是貪愛自己的色身-叫做「身見」
我們身體被針刺一下-就覺得很痛苦
如果是對他人色身的貪愛-這叫做淫慾心
這時候我們怎麼辦呢
就觀察我們的色身是不清淨-對治我們貪愛的煩惱
也就是說今天會生起貪愛-這問題不在於愛的本身
這是我們對貪愛的色身-產生錯誤的理解
我們認為他很乾淨-所以貪愛
這時佛陀的智慧-引導我們看到色身的真相
在龍樹菩薩的【大智度論】說
種種不淨物 充滿於身內-常流出不止 如漏囊盛糞
我們對色身怎麼去觀察呢
就是從內相-內相不淨
我們今天的貪愛就是-被色身外面這層皮所騙
這層皮把我們色身的真相-都遮蓋住了
既然我們要看色身-就暫時把皮撥開 把肉也撥開
看到色身的真相-種種不淨物充滿於身內
我們的色身裡面-膿血屎尿
很多很多不潔淨的東西-充滿於身內
第二個看到外相不淨-它不但蘊藏在裡面
我們的身體有九個孔
二個眼睛二個鼻子一個嘴巴-大便處 小便處
這九孔-經常釋放出不清淨的東西
講一個譬喻-如漏囊盛糞
「囊」就像一個皮革-表面看起來很漂亮
因為九個洞-經常流出大小便出來
這意思就是說-佛法要我們對治貪愛
不是說-把色身什麼東西割掉
不是這意思
為什麼會貪愛-就是對生命的相貌產生錯覺
他以為這個是清淨的東西-美妙東西
所以佛陀的意思-就是用智慧來疏導
其實我們所貪愛的東西-不是乾淨的東西
那是一種不清淨的東西
譬如說你看蛇
公蛇看到母蛇時-也覺得母蛇有曲線美很漂亮
這表示眾生的顛倒-業力的顛倒
所以在貪愛的時候-佛陀要自我觀察
其實我們所貪愛的色身
你不要迴避-要很冷靜的去觀察
你所貪愛的色身-是如此的清淨嗎
不是的-他的內相不淨 完全不淨
第二觀受是苦
我們對色身的貪愛-當然是第一個障礙
第二就是我們對感受的貪愛-這個比較微細
受、感受
我們的心跟環境接觸以後-心境和合就產生一個受
這個受可能是苦受-也可能是樂受
我們當然喜歡樂受
譬如說有些人喜歡吃榴槤
其實他不是喜歡吃榴槤-而是喜歡那樂受
也就是說他的因緣業力
他的心、舌頭與榴槤接觸時-會產生樂受
他喜歡那個樂受
如果他真的喜歡吃榴槤
當榴槤吃多了以後-產生厭惡 就不喜歡吃榴槤
我們真正在乎的是樂受-而不是榴槤
我們是假借榴槤的因緣-去創造樂受
譬如說有些人喜歡睡覺-他真的喜歡睡覺嗎
他如果睡過頭的話
睡覺對他產生苦受-就厭惡睡覺
就是說
我們會很奇怪說-活在娑婆世界不是好過
你有很多工作壓力-很多事情要承當
為什麼我們還是貪愛娑婆呢
因為娑婆世界-也會釋放一些甜頭給你
有些樂受支持著你
為了期待下一次樂受出現
你就會心甘情願死心踏地-去做你不想做的事情
這樣子講就是說-我們對「受」沒有正確的理解
在佛陀的意思-觀受是苦
三界裡面的感受-沒有一個是快樂的
簡單講就是這句話
當然痛苦的感受是痛苦-這我們可以理解 苦受是苦
就是說佛陀快樂的感受-怎麼會是苦呢
這到底是怎麼回事呢
這地方就是說-我們對於喜歡的境界
我們這一念心接觸時-會出現樂受
但是這樂受-安立它是苦有兩個原因存在
第一個樂受-是無常敗壞 不久住
我們今天得到樂受-我們心情會有占有的心情
但是不幸的是 世間的快樂-往往是非常的脆弱 無常敗壞
所以你在稍微快樂的時候-內心當中就累積痛苦的因緣
因為它有一天會失掉
所以這不安穩性的無常-本身就是一種苦
就像你住在一個漂亮的房子-但不幸的是房子在地震帶
你不知道那一天起床時-房子會被破壞掉
你住的安穩嗎
就是說你現在福報很大-可能很多金錢
很多的眷屬-很多的地位
但是這些快樂的感受-隨時會失掉 隨時會失掉
這狀況就是-有痛苦的因緣夾雜在裡面
佛陀說無常就是苦-因為不安穩性
給你沒有安全感
這是安立作苦第一個原因
第二個原因就是-你在受用快樂的感受
很自然的創造一種煩惱與業力
也就是說世界的快樂有兩種
一種是五欲樂-一種是聖道樂
我們今天到念佛堂拜佛靜坐-也會產生樂受
但是這樂受沒有過失
那我們去感受世間的快樂-很自然產生貪慾的煩惱
產生殺盜淫妄的業力
講一個譬喻
譬如美食夾雜毒藥-初雖美味 終成大患
一個甜美的食物-裡面放著毒藥
你剛開始的時候-不知道
但是你吃到一定成份的時候
毒藥發作出來-你就要承受「毒」的痛苦
所以我門今天-在受用娑婆世界的快樂
我們必須要為以後的生命-付出慘痛的代價
因為你在樂受的時候-不幸的事是你會造罪業
這就是佛陀告訴我們-這「受」是痛苦的原因
因為今天甜美的食物-當下很快樂
但是你將毒藥吃下去
就是在受用娑婆世界快樂時-你也造下一個罪業
你以後要為這罪業到三惡道去-付出痛苦的代價
所以佛陀說-為什麼樂受是苦
第一個無常敗壞-第二個有種種的過失
我們應該多次的觀察
前面的觀身不淨 觀受是苦-都是在對治三界貪愛的煩惱
第一個對色身的貪愛-第二個對感受的貪愛
當然這是一個粗分的煩惱-貪愛煩惱
在微細來說-就是我見的顛倒
第三個是觀心無常
我們所有煩惱的根源-在於「無明」
就是我們認為這一念心當中-有一個常一主宰的我
就是所謂的自我意識
所以達賴喇嘛開示的時候-在美國做一個世界和平的開示
他這一篇文章公佈以後-得到諾貝爾和平獎
他說人與人的戰爭-國家與國家的戰爭是怎麼來的
因為是對立
每一個人-都覺得自己高高在上
我相、人相的對立
煩惱的根源-乃至於人與人之間的對立
所有聖人的共同點-就是「無我」
他沒有對立-他做他該做的事情
也就是說
我們對這一念明了的心性-要如實的觀察
什麼叫無我-觀察無常變化
我們的自我意識
總是覺得小時候的我-跟長大的我是一樣
今生的我與來生的我是一樣
就是我愛執-也就是一切煩惱的根源
我就是我
我們就會去追求-很多不應該追求的東西
佛陀告訴我們-應該去觀察無常
「無常」的觀察有兩種
一種是粗分的無常-一種是微細的無常
先講粗分的無常
譬如你前生是一個男人
你得到一個男人的果報體-就產生一個男人的思想
你今生是個女人-就變成女人的思想
男人成家立業-女人當然是相夫教子
那你怎麼能說-前生的我跟今生的我是一樣
你的心已經產生很大的變化
如果你來生變成一隻螞蟻時-你就是螞蟻的心識
我是一隻卑賤的螞蟻
我的工作就是-把東西從東邊搬到西邊
螞蟻的果報受完-變成轉輪聖王
特別的高慢
當一個果報體改變的時候-其實你的想法也改變了
你來生的思想與今生的思想-是完全不一樣的
因為得到不同的果報-就有不同的思想
所以這是「無常」
不應該說在生命改變時候-說有一個不改變的我
這「我」-是我們自己捏造出來的
是粗分的無常-是不斷生死的無常
第二個無常在觀察時-是微細的剎那無常
譬如說我現在很快樂-其實講這句話不對
因為你說很快樂的時候-是前一剎的身心世界
是在描述前一剎那的身心世界
但是生命就像水流一樣-剎那剎那的流動
這句話講完時候-那快樂的相貌有變化了
可能更快樂-也可能稍微不快樂
所以我們很難去描述當下-因為根本沒有所謂的現在
我們要知道一點-佛陀安立現在過去未來
其實現在是一個假名字-沒有所謂的現在
因為剎那剎那的生滅
你說現在的時候-那麼現在已經過去了
我們這樣觀察可以了解到-這一念心只是流動的心識
這當中累積我們過去的習氣-累積很多善惡的功能
累積很多善惡業力-如此而已
觀心無常
這地方是修我空觀-來對治我們內心自性執
或者講補特伽羅我執
第四個是修法空觀
法空觀就是對一切法的執取-也應該對治
觀因緣所生-如夢如幻
總之觀心無常 觀法無我-是對治人我見、法我見的顛倒
前面的觀身不淨 觀受是苦-對治色身與感受的貪愛
一個是愛煩惱 一個是見煩惱-剛好是三界的見思煩惱
這是整個三十七道品的主修
也就是我們要離開三界
如果修的是難行道-那是必修的法門
依止四念處 再修四正勤-開始精進斷惡修善
修四如意足-這四如意足等於修行禪定
前面的四正勤-斷惡修善等於是持戒
四如意足等於加強禪定
四正勤與四如意足-是偏重在外凡資糧位
懺悔業障資糧
等到四如意足成就禪定以後-就產生五根五力
五根五力是內凡的加行位
五根就是信進念定慧
對於不淨、苦、無常、無我-四種智慧的生起
產生信心、正念-乃至產生智慧
有五根五力再用功下去-就進入聖道
所謂七菩提分、八聖道分-這就是聖道的功德出現
這就是三十七道品
其實在主修方面是四念處
好 我們回到講義來-這段經文是鳥音法利
鳥音法利的意思-就是說在極樂世界
當然身為佛弟子知道聽聞佛法-開啟智慧是最重要的一個關鍵
聽聞佛法-在極樂世界有很多的選擇
第一、願意到阿彌陀佛-說法的法堂也可以
阿彌陀佛自然會為眾生說法
第二、我現在的心情-想到山林樹下散步也是可以
我現在心情想不在人多地方-想暫時清靜清靜也是可以
你到了山林樹下的時候-鳥類為你說法
鳥類的形狀當然特別美妙-音聲也特別好聽
那你在欣賞鳥類音聲的時候
聞是音者-皆生念佛念法念僧之心
阿彌陀佛是這樣安排的
古德就解釋說-阿彌陀佛為什麼要鳥類說法
古德就解釋說-隨順凡情
因為在所有動物當中-鳥類顏色最好看 音聲最好聽
所有的動物當中
眾生願意去接受鳥類-阿彌陀佛就開這方便
所以說有的小孩子-生病要吃藥
但藥很苦 他不吃
他不吃怎麼辦呢
父母親有智慧說-好 從現在開始不吃藥了
吃巧克力-將藥外面包巧克力
然後將巧克力吃下去的時候-藥的本性也進入他的身體
把病治好了-不是很好嗎
好-不喜歡到人群多的地方聽法
我們現在不要進入講堂-賞鳥去
但是去賞鳥時候
其實鳥類在唱歌給你聽的時候-也是在為你說法
其土眾生 聞是音已-皆悉念佛念法念僧
這是阿彌陀佛的一個方便
好 看下一段經文任二-徵釋略顯
『舍利弗-汝勿謂此鳥實是罪報所生
所以者何-彼佛國土 無三惡道
舍利弗 其佛國土-尚無惡道之名 何況有實
是諸眾鳥 皆是阿彌陀佛-欲令法音宣流變化所作
這個地方-等於一個徵問與解釋
用問答的方式-來說明鳥類生起的因緣
怎麼會有些鳥類呢-這是一個徵問
舍利弗-不要以為這鳥類是畜生道
我們娑婆世界看到鳥
一個學過佛法有正見-有因緣觀的人就知道
你長的太漂亮-你就是畜生道
畜生道當然是罪報所生
他為什麼做鳥
因為過去生-有些殺盜淫妄的罪業所召感
但是今天看到極樂世界鳥類-不要以為是罪報所召感
牠不是罪報所召感-怎麼有這鳥類呢
所以者何-彼佛國土 無三惡道
極樂世界的果報體
你要嗎 不往生-你只要往生 不是人就是天
極樂世界只有兩道-怎麼會有鳥類呢
是諸眾鳥 皆是阿彌陀佛-欲令法音宣流變化所作
阿彌陀佛希望在極樂世界-能夠廣泛宣說佛法
讓眾生聽聞以後-開啟智慧 滅惡生善
所以他就依止清淨法身-變現出這些鳥類出來了
「變化所作」這句話-我們要再理解一下
在佛法上說「色法」有兩種
一種叫業果色-一種叫定果色
業果色就是-由業力所創造的顏色
諸位有的是男人-有的是女人
男人當中長得各式各樣-女人當中也長得各式各樣
這是怎麼回事呢
這不是上帝創造的-而是各人業力不同
業力所創造的顏色-叫業果色
當然你業力消失了
那你要用另一個業力-創造另一個果報叫業果色
另外一個顏色叫定果色
定果色就是修行人
特別是佛菩薩的聖人-在三眛禪定中所變現出來
叫做定果色
我們講一個例子來說明
佛在世時候-有一個大富長者
大富長者在晚年都沒有生兒子-就到寺廟去禱告
果然生一個兒子-中年得子 叫烏婆夷
這兒子出生時不得了-相貌莊嚴
一個人過去有積集善業的-一出生就不同
他出生注定來享福報的
那這小孩子當然長大以後
慢慢的有錢人-都跟有錢人在一起玩樂
也不需要工作-跟公子哥到處遊玩
烏婆夷有一天跟幾個公子哥-在城市玩的時候
城市來了一個馬戲團-表演把戲的
他們就去看-在欣賞馬戲團時候
烏婆夷看到一位女孩子-就起了歡喜心
他回去就告訴母親說-一定要娶這女孩子作妻子
他母親說不行
我們是一個貴族-對方是一個賤種
他是一個表演馬戲的-門不當戶不對 不可以結婚的
烏婆夷聽了以後說
你不讓我結婚-我從今以後就不吃飯
他就一天不吃飯-二天不吃飯 七天不吃飯
他母親緊張-愛護兒子的心特別切
好 好 聽你的-派媒婆去跟馬戲團溝通一下
我們家的公子-要娶你們的女孩子
馬戲團說不可以
你們是一個貴族-我們是一個賤種
我們不能結婚的
媒婆就回來報告-他們阻止
他母親說：我不是跟你講-門不當戶不對
烏婆夷說-如果今天這婚事不能成就
我從今天開始又不吃飯了
母親沒辦法-就親自去跟馬戲團溝通
馬戲團的負責人就被她感動
你這麼有誠意-那就答應你
但是我們馬戲團有一個規矩-以前老祖宗就定下一個規矩
你要跟我們的女孩子結婚
要將我們馬戲團的把戲-都學會才能結婚
老祖宗定的規矩-不能破壞的
母親回去就說
你要跟她結婚-一定要學他們的把戲
烏婆夷本來就是無所事事-什麼都不學
但是為了結婚-生命有目標的人就不同
好-就到馬戲團去學他們的本事
烏婆夷天生就很聰明-而且他有這意樂
很快的把馬戲團的把戲學會
學會以後-就跟馬戲團負責人說
你現在可以考試了
那這一天就考試了-他整個把戲都一一的通過
到了最一關是最危險-叫空中走索
天空當中一條鋼索
你這個人拿著一支竹竿-從東邊走到西邊
烏婆夷本來在訓練當中-都很熟練
但是他的體力不支
走到一半體力不支-開始有點搖晃
他知道生命危險
正當烏婆夷在危險的時候
佛陀有一弟子-叫做目犍連尊者
神通第一的目犍連尊者-在虛空中出現
目犍連尊者說-你現在有兩個選擇
第一、今天我不管你-你掉下去摔死
第二、你跟我出家-我保障你的安全
烏婆夷心想-如不跟你出家
我摔下去-永遠無法跟女孩子結婚
好吧！好歹保住生命-就答應他
目犍連尊者-這時就用神通力
讓烏婆夷當下看到下面-是一片的大地而不是鋼索
這時烏婆夷就很輕鬆的走過去
下面的人鼓掌
烏婆夷下來以後就說-我不想跟女孩子結婚了
愛是苦本-差一點丟掉一條命
他就跟目犍連尊者出家了-後來也證了阿羅漢果
這是出自龍樹菩薩的-【大智度論】
龍樹菩薩講完公案就說
佛菩薩的智慧-佛菩薩對事情的觀照力
不能讓眾生受用-不可以
但是佛菩薩所成就的福報力-可以布施給眾生受用 可以的
他用神通力將福報釋放出來
阿彌陀佛的道理也是一樣
阿彌陀佛經過-多生多劫的積功累德以後
他以他的福報力-創造了各式各樣鳥類
來代他宣揚佛法
使令眾生有栽培善根的因緣
到這地方-我們對極樂世界要有一個概念
就是極樂世界-與娑婆世界的差別點
第一、它是安樂的果報-無有眾苦 但受諸樂
第二、更重要的
在安樂的果報裡面-能夠成就一種聖道的力量
這一點是極樂世界-不共諸天的地方
雖然三界的天界-也安排一個安樂的果報
但是內心與天果報接觸以後-會產生放逸
所以我們要知道-極樂世界的安樂果報當中
有聖道的力量在裡面-會讓你產生念佛念法念僧之心
所以在研究極樂世界的果報-要有這一層的認識
好-我們今天先講到這地方