佛衛電視台

佛說阿彌陀經第5集
淨界法師


諸位法師 諸位居士-阿彌陀佛
大家請放掌
請大家打開講義第七頁-廣陳彼土依正妙果以啟信
基本上每一個人-在修學佛法的目的
都是希望能夠離苦得樂
我們離苦得樂-首先要知道痛苦的因緣在那裡
就是為什麼會產生痛苦
了解以後-才能夠徹底的解決痛苦
當然我們今天沒有飯吃-飢餓是痛苦
或者說沒有衣服穿-寒冷也是痛苦
但是飢餓、寒冷的痛苦-都不是痛苦的根源
什麼是痛苦的根源呢
從佛法的意思就是-三界的流轉是痛苦的根源
也就是說-我們只要在三界得到果報體
三界的色身-本身在一期生命當中
就很自然的-會累積很多很多的痛苦
所以痛苦的根源-在於我們有三界的色身
身生是苦本
所以在佛法的修學當中呢-如何來解決三界的生死
可以說是一個非常重要的關鍵
在解決三界的生死
在大乘佛法-是有兩個方法可以選擇的
第一就是依止自力的修學-而趨向於涅槃
就是說我們仰仗自己的戒定慧-來調伏心中的我愛執
趨向於空性的涅槃
第二就是仰仗佛力的接引-而求生淨土
就是我們在念佛的時候-跟彌陀感應道交
能否接引往生淨土
所以在解脫生死的因緣-有自力修學趨向涅槃的法門
以及仰仗佛力的接引-求生淨土的法門
在本經當中-釋迦牟尼佛解釋的法門
是屬於仰仗佛力-而求生淨土的法門
看經文的結構-佛陀在教我們求生淨土之前
先說明極樂世界的-依正二報的功德莊嚴
來啟發我們的信心
在啟發信心的時候-是先說明依報的莊嚴
那麼依報莊嚴呢
佛陀對於依報佛土的莊嚴-先做一個略說
說『舍利弗-彼土何故名為極樂』
在經文當中-佛陀解釋極樂世界的功德
都是用問答的方式-說「舍利弗」
極樂國土是什麼樣的理由-能夠安立做極樂呢
佛陀在回答的時候-是先做一個略答
一個簡略的回答
『其國眾生 無有眾苦-但受諸樂 故名極樂
又舍利弗 極樂國土-七重欄楯 七重羅網
七重行樹-皆是四寶周匝圍繞
是故彼國名為極樂』
這一段經文當中的略答
佛陀是約能受用的-正報身心世界
假設我們今天求生到淨土去
當然身為一個有情眾生-一定有五蘊的果報體
這五蘊的果報體-跟三界的果報體有什麼差別
『無有眾苦 但受諸樂』
在淨土的果報體-沒有老病死的痛苦
就是他那身體的結構
這一期生命當中-淨土的身體結構
不會出現老病死-沒有這種痛苦
而且身體結構呢-會出現很多安樂的功德
包括有為的快樂-也包括出世無為的快樂
佛陀在解釋說
這個國土有什麼資格-能夠安立做極樂呢
因為在淨土的果報中-沒有痛苦
而且會出現很多的快樂
這是第一個理由
這個理由是-約著能受用的果報來說
其次約著所受用的環境
極樂世界 七種欄楯-七種羅網 七種行樹
七種住處的莊嚴
這段經文上次都說過了-等於做一個複習
那麼接著說-佛陀在介紹淨土的時候
是先介紹淨土的果報體-是無有眾苦 但受諸樂
其次是介紹淨土的環境
就是居住的環境-是如此的莊嚴美妙
這就等於把淨土的功德-做一個簡略的說明
今天經文正式的開始-是從丁二的廣釋
廣釋等於是靠著前面的經文
『舍利弗-彼土何故名為極樂』
這個問
就是極樂國土是什麼樣的理由-能夠安立做極樂
這一段也等於是在回答-這樣的一個問題
只是他是詳細而廣泛的回答
就回答當中分兩科-先看戊一的別釋所受
個別在淨土所受的國土來說明
所受當中分成兩科-看已一釋生處妙
我們在淨土所生處所的莊嚴
我們看經文
『又舍利弗 極樂國土-有七寶池 八功德水
充滿其中-池底純以金沙布地
四邊階道-金 銀 琉璃 玻璃合成
上有樓閣-亦以金 銀 琉璃
玻黎 硨磲 赤珠 瑪瑙-而嚴飾之
池中蓮華 大如車輪-青色青光 黃色黃光
赤色赤光 白色白光-微妙香潔』
這段經文-分成三種莊嚴來解釋
身處的莊嚴有三種-佛陀又叫了一聲
舍利弗 極樂國土-有七寶的池
這池中呢-有具足八種功德的水
八功德水
八功德水解釋一下
八功德水是淨土的一個特色
也就是說-在淨土的水有八種的功德
第一、 澄清
它的顏色特別的澄清-沒有污濁
第二、清涼-它的溫度是清涼的
第三、甘美-味道喝起來是甘美
第四、柔軟-它的體性是柔軟的 不堅硬的
第五、潤澤-這個約作用
第六、安和-就是速度不會急躁很安和
第七、除饑渴
就是娑婆世界的水-能夠除口渴但不能除飢餓的
極樂世界的水是除饑渴
第八長養諸根-就是我們在水中浸泡
對我們眼耳鼻舌身-六根的功能有一些幫助
大家都知道每一個生命體-水對我們非常的重要
就是我們日常生活當中-沒有電還可以活著很快樂
頂多晚上早一點睡覺
但是沒有水的時候-就沒辦法生存下去
佛陀在介紹極樂世界的時候
就把極樂世界的水池-特別把它強調出來
極樂世界的水-跟娑婆世界的水是有差異的
因為極樂世界的水-是有八種的功德
這種八功德水呢
是充滿其中-就是數量非常的多
在整個七寶池中-有很多的八功德水
而且水的池底-純以金沙布地
也就是說八功德水的底部-不是污泥所成的
是金色的細沙
陽光照射下去-是閃閃發光的
好一個細沙
在四邊的階道-就是在水池的四邊
水池四邊的結構呢-是金銀琉璃玻璃四寶所成的
這地方的莊嚴
在蓮池大師的科判-把它判做池水莊嚴
池水莊嚴
那麼再看第二段
上有樓閣
亦以金、銀、琉璃、玻璃-硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之
在七寶池的上面
就是當我們去洗滌-或者浸泡以後
我們從七寶池走上來以後-到了地面
這地面有樓閣
這個地方解釋一下
在【無量壽經】說
我們在極樂世界-居住的處所有兩種
一種是在樹上的樓閣-就是上一堂課講到的
七重欄楯 七重羅網-七重行樹
就是有些人歡喜-居住在比較高的住所
那麼這樣子的樓閣呢-是安排在寶樹的上面
這地方的樓閣-是地面的樓閣
有些人歡喜住在地面
所以他的處所是兩種
本段經文所介紹的-是地上的樓閣
這樓閣也是金、銀、琉璃-玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙
這七寶所莊嚴而成的
第二段是講到樓閣莊嚴
第三段等於是本段經文中的-最重要的重點叫做蓮華莊嚴
池中蓮華 大如車輪-青色青光 黃色黃光
赤色赤光 白色白光-微妙香潔
在七寶池八功德水的當中
有很多很多的蓮花
它的大小-就像轉輪聖王的輪寶
轉輪聖王的輪寶-等於四十由旬這麼多
而且蓮花是放光
我們娑婆世界也有蓮花
蓮花不是極樂世界才有
但是娑婆世界的蓮花-是不能放光的 只有顏色
極樂世界蓮花的特色-有兩個特色
第一它的每一個顏色-都會放出不同顏色的光明
比如說如果是青色的-就放出青色的光明
如果是黃色的放出黃光-乃至於赤色赤光 白色白光
就是極樂世界的蓮花-是有顏色、有光明
第二個特色呢-是微妙香潔
「微妙」就是外表的形狀-特別的殊勝
就是蓮花的造型-特別的精妙殊勝
「香潔」是所散發出來的味道-特別的美妙
「香潔」是它的味道
這地方在古德的解釋
特別蓮池大師-在所謂的生處莊嚴啊
他也做出一個開示-娑婆世界的果報體
我們出生的處所-是一個不清淨的環境
為什麼我們的色身-會如此的不乾淨
我們每天必須要洗澡
因為我們本身的胞胎
這個胞胎是它所孕育的環境
是在一個不乾淨的環境中-長大而成
極樂世界的受生環境-是在蓮花中受生
他本身-剛開始受生的一個因種
就是在微妙香潔的蓮花中受生-他的果報體也特別的乾淨
所以在這段經文-雖然只講到蓮花的莊嚴
但是我們也可以從義理上-觀察到極樂世界的果報
也是微妙香潔
就是色身也是放出香味
當然蓮花的莊嚴-在我們觀修淨土是很重要的
我們一般在修行-除了念佛以外
有時有些人會兼修觀想
觀想-在正報的觀想是觀想佛像
這個佛像是比較微細
他的眼睛鼻子嘴巴-在觀想的時後比較難觀想
在依報的選擇上
雖然極樂世界-也有七寶池八功德水
很多很多的寶樹樓閣
但是在古德的開示中
我們在修淨土的觀想-是偏重在蓮花
因為到極樂世界-第一個因緣一定在蓮花受生
第一個因緣
所以這個地方
佛陀也特別把蓮花的莊嚴-把它表達出來
這個叫做生處妙
前面的七重欄楯 七重羅網-七重行樹是住處的莊嚴
這是受生處所的莊嚴
我們看極樂的結示佛力
「舍利弗-極樂國土成就如是功德莊嚴」
這功德莊嚴解釋一下
功德是成就淨土之因-功德是個能招感的因
莊嚴是成就淨土的果-所招感的果報
這個就講到淨土的因果
有關這一段的經文
我們看附表第四-就是補充講表第四面
我們看蕅益大師的開示
附表第四-極樂國土成就如是功德莊嚴
佛法對生命觀-是講一切法因緣生
不管是痛苦的果報-也不管是快樂的果報
他的背後-一定有他的因緣才能夠生起
那麼這個地方呢
極樂世界的莊嚴-是什麼樣的因緣
就解釋這個道理
蕅益大師在解釋-莊嚴的因緣有分成三部分
第一、 約佛力來解釋
我們看蕅祖的註解
明上─住處、身處 種種莊嚴-皆是阿彌陀佛大願大行
稱性功德之所成就
故能遍嚴四種淨土
普攝十方三世-一切凡聖皆往生也
這段的經文在解釋-極樂國土成就如是功德莊嚴
他的意思就是說
前面的經文講到住處的莊嚴
七重欄楯 七重羅網-七重行樹
或者說是生處的莊嚴-就是七寶池八功德水
上面的蓮花
這種住處生處的莊嚴-是怎麼來的呢
阿彌陀佛在因地的時候-發了四十八願
在四十八願當中呢
又經過六波羅密的修行-來滿足這個願
因為這種功德-不管願 不管行啊
都不是從妄想的心中生起的-是稱合清淨的本性所生
這叫「稱性功德」
從佛陀的角度
佛陀以他的四十八願-跟六波羅密的妙行
來成就了四種淨土-來攝受一切的眾生往生
這意思就是說啊-我們在講佛的功德
智者大師告訴我們說
我們去了解佛的功德-應該從兩個部分來看
第一、佛陀自受用的功德
佛陀自己受用
當然佛陀的清淨法身-所安住的大般涅槃是常樂我淨
另外佛陀有大悲心-也把功德開放布施給眾生
所謂他受用的功德
他受用的功德要成立-就有很多的因緣
很多的因緣才能夠成就
那麼基本的-佛陀成就他受用的功德
第一、佛陀要先發願
譬如說-在維摩詰經的佛國品
佛國品說-佛陀要成就他受用的國土
他是怎麼發願呢
他是到一個國家去-看到這個國家的空氣不好
發願說：以後我的國土-這個空氣不能有任何的污染
或者說到一個國土去-這個水質很髒
發願以後我攝受眾生的國土-要有八種的功德 八功德水
就是這個國家裡面-有很多的盜賊
發願我的國家不能有盜賊
所以佛陀成就他受用的國土-他可以做種種的規劃
所謂的發願
在佛國品說
在因地的時候-發的願越多
要成就這個國土的時間就越久
用你的布施 持戒-忍辱 精進 禪定
這種智慧福德的資糧-去填滿這個願的時間越久
我們可以這樣講
從佛國品的意思就是說
佛陀在成就他受用國土-有兩種選擇
有些佛介紹的國土
他所發願、所構造的國土-比較簡略
當然花的時間少啦
這個國土結束以後-他又發願又創造一個國土
他的國土是用次數多所造成
因為他的國土成功的條件少-他花的時間少
所以他能夠創造-很多很多的次數
有的佛度化眾生的規劃
他的看法是說-寧可規劃一個比較好的國土
這個時間久一點
阿彌陀佛的看法-就是這種態度
他在因地的時候-規劃也特別的用心
我們說-十方三世佛 阿彌陀第一
也就是說阿彌陀佛-這一期的他受用國土
特別的用心
諸位往後看就知道-他不但提供你安樂的環境
他也提供你修學佛道的環境
你到那個地方
你要修集福德資糧-修集智慧資糧
他提供你很多殊勝的方便
你可以看得出來
阿彌陀佛在規劃國土的時候-特別的用心
這一期的國土特別的用心-十方三世國土當中所沒有的
當然因果要相符合
規劃的越詳細-所成就國土的時間
你要付出的精神-體力的代價就越多
這一段經文的意思-就是說淨土的成就
從佛陀的角度來說
是佛陀在因地的時候-發了殊勝的四十八願
跟他成等覺的六波羅密所成就的
沒有佛陀的發願-沒有佛陀的六波羅密
自然就沒有所謂的-七寶池八功德水的存在
所以在看極樂世界的功德-是怎麼成就的
第一個因緣就是-阿彌陀佛的規劃成就
第二個因緣-眾生是怎麼成就的呢
我們苦惱眾生-為什麼能受用這個國土呢
這地方是從眾生的角度-來解釋國土的成就
復次 佛以大願-作眾生多善根之因
以大行作眾生多福德之緣-並信願持名者
念念成就如是功德-而皆是已成 非今非當
就往生淨土的眾生來說-這個國土是怎麼成就的呢
當然今天要討論到國土的成就
先討論到阿彌陀佛的因緣-阿彌陀佛成就了四十八願
他成就了所謂的多善根-這個善根當然指著智慧啊
佛陀的六波羅密妙行-所謂的多福德
說不可以少善根福德因緣-得生彼國
換句話說要成就淨土的功德-必須多善根多福德
眾生的多善根多福德-是怎麼來的呢
也就是阿彌陀佛-把他的四十八願所成就的善根
以及六度萬行所成就的福德
這種多善根多福德呢
都把它加持在-這一句的名號的上面
無量無邊的福德善根
把這種功德
佛陀以不可思議的力量-把它加持在名號的上面
所成就無量光無量壽的聖號
我們眾生這一念苦惱的心-跟佛號接觸的時候呢
念念成就如是的功德莊嚴
我們是這個成就的
現在是這麼成就的
佛陀在過去當中的發願-成就了善根
佛過去當中六波羅密的妙行-成就的福德
把善根福德-都攝受在這一句佛號當中
我們這一念心啊-跟佛號接觸的時候
即眾生心投入大覺海
印光大師這句話講得妙
就著我們苦惱的心-跟佛號接觸的時候
就投入了阿彌陀佛的功德大海
即眾生心投入大覺海
這個地方也強調-他力門的攝受
最後我們做一個總決啦
約著眾生跟佛不二的總結
此則-以阿彌種種莊嚴作增上本質
帶起眾生自心種種莊嚴
全佛即生 全他即自-故曰「成就如是功德莊嚴」
前面是強調名號功德力-不可思議
這裡是強調眾生的-自性功德力不可思議
我們把前面的佛力-跟眾生的力量合起來
就是說阿彌陀佛的功德-扮演一種增上本質
一種增上緣的角色
帶起我們眾生自性本具的功德
也就是說淨土法門的關鍵點-「全佛即生 全他即自」
這是一個很重要的觀念
如果今天是站在凡夫的-一個邪念的心情
來觀察淨土的功德
你一定會產生質疑
阿彌陀佛的功德-為什麼能夠給我受用
憑什麼我們今天凡夫的心-能夠憶念佛號的時候
即眾生心投入大覺海
這裡就解釋這個道理
憑著就是心佛眾生三無差別
也就是說-我們今天在作因緣觀的時候
因緣所生法
世間法的成就-就是因緣所生法
佛陀的-當然因緣是清淨的功德
我們的因緣是煩惱罪業-所招感的苦惱果報
但是呢
如果今天把佛陀的功德因緣-把它撥開來
如夢如幻的功德莊嚴撥開來
也把我們眾生如夢如幻的-苦惱果報也撥開來
我們會發覺
當我們把生命-都回歸到原點的時候
佛的心是如 眾生的心也是如-一如無二如
當我們把因緣所生法-這些差別的因緣果報撥開以後
我們竟然發現到
我們眾生明瞭的心性-跟佛的心性是沒有差別
這就是為什麼我們今天能夠-跟佛陀感應道交的主要理由
所以智者大師說的好
說是彌陀雖萬德莊嚴-是我心內之佛
他沒有離開-我們一念清淨心之外
我雖業障深重-是彌陀心內的眾生
既然心性不惡-自然感應道交
所以我們在說歸依的時候
當然我們剛開始在修-跟彌陀歸依的時候
噯呀我是業障凡夫-彌陀是萬德莊嚴
沒關係-這兩個這樣的差異下
業障深重跟萬德莊嚴-當然是有差異
沒關係-我向佛陀頭通身靠倒
我相信他能救拔我
當然我們剛開始這樣的歸依-已經是非常的難得
但是我們還可以再進步-就是說真實的歸依
在真實的歸依心生起-自他不二
你相信本尊那念明了的心-跟你能歸依的心
從本性的觀察是沒有差別的
這也就是為什麼-本尊能夠加持你
本尊的功德能夠-讓你受用的一個主要因緣
就是你的觀照-要升達到本性上
從枝葉的因緣所生法-透視到不生不滅的本性
也就是說-我們憑著「全佛即生」
佛陀的那一念清淨心-跟我們眾生的清淨心
是沒有差別的
也就憑著他力-當然是佛的力量
跟我們自力是不二的-所以成就如是功德莊嚴
所以我們做個總結啊
舍利弗 極樂國土-成就如是功德莊嚴
我們讀到這段經文的時候-應該怎麼理解這段經文
這段經文當然是一個總結-把前面的生處住處的莊嚴
交代清楚這功德是怎麼來的
第一個佛力不可思議
阿彌陀佛創造的-所以誰也不能夠質疑的
彌陀的四十八願-彌陀的六波羅密所成就的
第二個法力不可思議
佛陀把他的功德力-攝受在名號當中
為什麼呢
今天佛陀如果只是成就功德-而沒有創造名號
眾生跟佛根本就沒有辦法接觸
因為佛陀的法身雖然遍滿
在理論上每一個人-都活在佛的清淨法身當中
得到佛陀的加被
但是清淨法身-是不能見聞覺知的
我們凡夫心有障礙
我們凡夫的心只能夠靠著-微少的見聞覺知去認識法性
見聞覺知就是要有-色聲香味觸法的所緣境
佛陀知道-眾生要跟他感應道交有困難
的確是有困難-所以我們直接趣入法性
不要佛號-這個誰做得到呢
所以佛陀怎麼辦呢-開方便門 示真實相
佛陀這時從功德當中-把他創造一個聖號
阿彌陀佛-南無阿彌多婆耶
也有無量光無量壽的聖號
那麼這個聖號
我們在憶持聖號就比較方便
至少他是一個有形象-有聲音的東西
所以法力不可思議
第三個這一念能歸依的心-跟法力一接觸的時候
念念成就極樂世界的功德莊嚴
這功德就是這樣成就的
好 我們看講義-回到經文來
經文的第八面等於是-講到所受用國土的莊嚴
以及他莊嚴生起的因緣法
我講一個小故事-大家體驗一下
這故事是出自於「淨土聖賢錄」
這故事是在講宋朝
宋哲宗的時候-他的一個王爺
這王爺的妃子-王妃叫做越國夫人
越國夫人當然貴為王妃-也不須要做什麼事
她雖然福報大-但是很有善根
她在修學佛法-而且修學淨土
這個王妃呢
她平常就在自己的宮殿當中
就帶著她所有的婢女-修學淨土法門念佛拜佛
有一天有一個婢女-她沒有來參加 懈怠
這王妃就把婢女找來-就非常嚴格的喝斥喝斥
你還沒有體驗到生死的痛苦
這淨土法門你要好好的修學-種種的呵責
呵責以後-這婢女就起慚愧心
勇猛精進的修學-過了沒多久啊
這婢女在早上的時候-就在自己的寮房裡坐著往生
往生以後-那天吃早餐沒有出現
其他的婢女去看說-噯呀 王妃啊
她已經在自己的寮房裡面-坐著往生了
這時越國夫人-她心中還是有一點疑惑
她真的往生了嗎
她就到佛前去禱告
某某人-如果你真的往生淨土去
請你今天晚上給我一個夢-給我一個消息
果然在晚上睡覺的時候-那個婢女就出現了
當然婢女出現-不是以前卑賤的果報
她是清淨莊嚴的果報
她說夫人啊-我就是某某婢女
我今天來主要是感你的恩-你的教誨使令我能夠精進
這個越國夫人說-你是真的往生淨土了嗎
她說是啊-我真的往生淨土
阿彌陀佛把我接走了
越國夫人說
你可不可以帶我去參觀一下-淨土的功德莊嚴
我們平常讀【阿彌陀經】-當然是隨文入觀
看看實際的景色-總是好
她說可以啊
這個時候呢-婢女就帶著越國夫人的神識
當然不能身體去啊
十萬億國土 身體不能去的-就她的神識過去
在【淨土聖賢錄】說
一開始看到的景象是一個水池-橋是一個半圓形的橋
橋的下面-清澈甘美的八功德水
水上很多的蓮花
這個水池的旁邊-很多的宮殿樓閣
旁邊寶樹莊嚴等等
有一點特別提出說-這個蓮花呢
有的特別的大 特別的光明-有的特別的豐偉
但是每一個蓮花上面-都有寫名字
每一個蓮花上面掛一個名牌
越國夫人就問婢女說
為什麼蓮花有的長得茂盛-有的長得枯萎
這是什麼因緣呢
這個婢女說-在娑婆世界的時候
當你真實的信願具足-而執持名號
你對彌陀的功德生起歸依的心
你開始去憶念彌陀的聖號
這時在極樂世界的-七寶池八功德水蓮花
就有一朵你的蓮花-掛上你的名字
你要精進的修行-蓮花就越來越大 越來越茂盛
眾生的心當然是變化的-有時候就進步 有時候就懈怠
事情一忙就懈怠-一懈怠 蓮花就慢慢的枯萎
你再懈怠下去-蓮花就死掉了 就消失了
越國夫人聽到以後-就生起信心來
後來她從夢境醒過來以後-加倍的用功
在她第二年的生日那一天
那天她生日-早上起床以後齋戒沐浴
沐浴以後呢-到佛前拿香供佛
把香供佛以後-她就站著往生
不可思議-因為在家居士能夠站著往生
這意思就是說-我們對極樂世界的理解
從這段經文-可以看出很多的消息
舍利弗 極樂國土-成就如是功德莊嚴
也就是說
雖然我們正式-在受用淨土的功德
是在臨命終的時候-才出現
其實七寶池八功德水-樓閣的莊嚴
你平常在大殿的每一句佛號-都已經在念念成就了
你每一句歸依的心-跟佛號接觸的時候
那個能念的心-跟所念的佛號相應的時候
極樂世界的功德莊嚴-在那時就慢慢累積而成
只是等到臨命終時-再表現出來而已
所以說：舍利弗 極樂國土-成就如是念佛功德之所莊嚴
這一段經文-我們應該是這樣理解
我們看戊二、合釋能受所受
前面是各別所受用的國土-來解釋極樂世界的功德
這裡是把能受用的五蔭身心-跟所受用的依報國土合起來
這當中分兩科
先看己一、五根五塵明受用
廣泛的約我們內在的五根-去接觸外在的五塵
這種心境和合殊勝安樂的感受-來解釋極樂世界安立的理由
把這當中分兩科-先看庚一、正明
我們看經文
「又舍利弗 彼佛國土-常作天樂 黃金為地
晝夜六時 雨天曼陀羅華-其土眾生 常以清旦
各以衣祴 盛眾妙華-供養他方十萬億佛
即以食時還到本國 飯食經行」
這段經文呢-分成兩段來說明
第一、是正明五塵莊嚴
正式說明極樂世界的-色聲香味觸五塵的莊嚴
佛陀又招呼一聲舍利弗說
彼佛國土 常作天樂-「天樂」當然是音聲啊
先解釋極樂世界的聲塵莊嚴
這個天樂呢
「天樂」古德解釋啊-它不是一種天上的音樂
天上的音樂
我們內心跟天上的音樂接觸-會產生顛倒煩惱
它是一種世俗的音樂
「天」只是一個譬喻-讚嘆音樂的美妙悅耳
所以叫做「天」
那麼這種天樂呢
在極樂世界-不是偶爾的出現
是常作天樂
你經常能夠聽到-這種美妙悅耳的音聲
這是說出了-極樂世界聲塵的莊嚴
第二黃金為地
黃金作為大地-是說明色塵跟觸塵
當然大地是所有物質當中-最多的部分
我們有些地方有房子-有些地方沒有房子
但是一定會有大地
這個大地是以黃金-當然它的顏色是特別美妙
第二點呢
第二點很重要-在【無量壽經】提到一點說
極樂世界的黃金是柔軟的-娑婆世界的黃金是堅硬的
所以我們的腳採到黃金的時候-質感是柔軟的
所以這個地方-不但說出了色塵的莊嚴
也說出了觸塵的莊嚴
身體跟黃金接觸的時候-「觸」觸塵的莊嚴
第三、晝夜六時-雨天曼陀羅華
曼陀羅華翻成中文-叫白色的蓮花 白蓮花
這是說明「香」跟「味」-香塵跟味塵的莊嚴
當然極樂世界的五塵莊嚴-是很多很多啦
佛陀在解釋極樂世界五塵-只是說個代表
第一個情況是「常作天樂」-第二個「黃金為地」
第三「晝夜六時雨天曼陀羅華」
釋迦牟尼佛的善巧方便-就是扼要的說出五塵的莊嚴
這是第一段的經文
第二段的經文-說出了另一件事
說是神足通不可思議
在極樂世界的眾生-經常在清晨的時候各以衣悈
「衣祴」就是用布做成的袋子-用布所編織成的手提袋
用布的袋子去盛眾妙華
把天空中所降下的白蓮花-把它收集起來
幹什麼呢-供養他方十方億佛
到十方億國土的世界去供養
而且在吃早餐的時間-還來得及回到本國飯食經行
這一段經文是有甚深的涵義
神足通不可思議
我們果報體的神通有五種
天眼通 天耳通-宿命通 他心通 神足通
這五種神通-神足通最為重要
不管上求佛道-要親近十方諸佛修學佛法
不管度化眾生-要給眾生攝受度化
神足通都扮演一個重要的角色
有關這一段經文-待一會再說明
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