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佛說阿彌陀經03
淨界法師


諸位法師 諸位同學-阿彌陀佛
請大家打開講義第五頁-參、隨文解釋
解釋本經分成四科
第壹科是解釋標題-第貳科是經文大意
現在是第參科隨文解釋
在大乘佛法的修學當中-主要是分成二個法門
第一個是屬於自力的法門
就是整個滅惡生善的修行-完全是靠你念心戒定慧的力量
就是我們講的各憑本事
一絲一毫的惡法消滅-一絲一毫的波羅密深行
都完全靠你內心的心力-這個叫做自力法門
第二種就是所謂佛力的法門
佛力的法門就是說-我們內心中的滅惡生善
主要是仰仗彌陀本願的攝受
這當中的關鍵點就是說
你必須要與彌陀的本願功德-感應道交
就是苦惱的心與彌陀廣大功德-要能夠相應 要能夠接觸
所謂的感應道交-這樣的一個相貌
在古德講出一個偈頌
清珠投於濁水 濁水不得不清-佛號投於亂心 亂心不得不佛
譬喻說整個法界當中-有二個因緣存在
第一個是「濁水」
污濁的水-就是比喻我們凡夫的心
我們無量劫來-有很多的煩惱與罪業
所以「水」是污濁的
但是「水」也不可思議
「水」本身-也隨時可以變成清淨
觀照現前一念心性-因緣所生 當體即空
就是污濁的水也不決定
水跟雜染的本質-沒有真實的和合
污濁的水怎麼辦呢-要「清珠投下去」
將清水珠投到污濁水以後-真的「濁水不得不清」
清水珠能夠淨化污濁的水
這意思就是說-佛號投於亂心 亂心不得不佛
我們這一念苦惱罪障的心-皈依彌陀的時候
念念之間-彌陀的功德就幫我們滅惡生善
這就是所謂的感應道交
這裡的關鍵點就是說
我們要怎麼樣的因緣-才能夠使令清珠投於濁水
就是讓清水珠進來
為什麼有些人的心-清水珠沒辦法進去
有些人的心-清水珠可以進去
這當中的因緣-就必須要學習
我們明白因緣法
在本經中說-我們污濁的心要得到彌陀加被
必須具足二個主要的因緣
第一個因緣 必須心不貪戀-意不顛倒 正念分明
你不能起顛倒錯亂的思想
你的內心中要知道-生命的目標在那裡
很清楚分明
你也知道什麼是功德相-什麼是過失相
也知道什麼是應該放棄的-什麼是應該追求的
就是內心中必須要正念分明-就是所謂的信願具足
換句話說-內心正見的觀照力要現前
第一個深信切願
第二個必須要執持名號-一心不亂
就是內心中對佛號的憶持
要能夠調伏現前的煩惱-現前的妄想
所謂的心常覺照 不隨妄轉-你對妄想要有一種調伏力
就是妄想太多 妄想太粗重-彌陀的功德也加持不進來
所以這一念苦惱的心-要蒙佛陀的加被
雖然沒有斷除煩惱
但是第一個要觀照力現前-第二個要調伏力現前
所謂的深信切願 執持名號
這樣子我們凡夫的心-就能跟彌陀的大功德感應道交
所謂的感應道交難思議
前面的經文大義-已經把觀念詳細地說明
接下來-就正式解釋經文的內涵
入文分三
進入經文基本上-在古德解經的方式分成三大科
甲一序分、甲二正宗分-甲三流通分
這三分澫益大師-以人的結構來作譬喻
序分─喻如首 五官具足
經文的序分就像一個人的頭部-眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛
我們看到一個人的五官-能夠大概的知道這人是善是惡
這個人的性格怎麼樣？
我們在讀經的時候
在序文當中-就知道這部經所加被的眾生
這部經是在怎麼因緣之下-而引發這部經的發起序
這部經是在什麼因緣之下-佛陀來宣說的
經文的序分-我們也不能錯過
第二個正宗分-喻如身 臟腑無闕
正宗分就是一個人的身體
五臟六腑、心肝脾肺腎-都是具足無缺
當然正宗分是整部經的-主要理論跟修行方法
可以說是整部經的主要內容
第三是流通分-喻如足 運行無滯
流通分就像一個人的雙足-能夠從此方到達彼方
意思就是說-佛陀在世的時候
當然佛陀在世的時候-沒有所謂的錄音帶
但是佛陀的大悲心
希望佛法能夠加被-當初與會的眾生
也希望能夠假藉菩薩的弘傳-能夠流通到後世
所以在流通分的時候
佛陀會有一個付囑-交代這個法門
釋迦牟尼佛滅度以後
由那一個菩薩來負責-傳承法門而流通後世
這裡流通分是很特別的
古德在流通分都再三強調
一般的大乘經典-都是菩薩流通的
譬如說【法華經】-是普賢菩薩負責流通
【華嚴經】-是文殊菩薩、普賢菩薩共同流通
一般經典都是菩薩負責的法門-以菩薩的方便跟大悲流通後世
但是淨土法門的流通分-是六方諸佛現前
由六方諸佛來負責-宣揚這個法門
為什麼呢
因為淨土法門牽涉到-凡夫的心與佛的心感應道交
這種所謂平等不二的思想-自他不二的思想
所謂的諸法實相-只有佛陀能夠徹底覺悟
唯佛與佛方能覺悟諸法實相-唯佛與佛堪能流通淨土法門
所以到流通分的時候-各位可以注意一下
這裡並不是付囑菩薩的流通-是十方諸佛的流通
這裡大致把經的結構-之間的相互關係做一個說明
底下我們看甲一的序分
序分的結構-一般的經典是分成二部份
一個是通序、一個是別序
通序就是通於一般經典的-通序又叫做證信序
證明的證、信心的信
證信序就是-先說明本經的六種成就
說明這部經是誰來演說的
他的時間、處所-參加與會的大眾有那些
六種成就來取信於後世-這叫證信序
因為證信序-在所有經典都是具足的
所以叫做「通」-通於一切經典
通序當中分二科
第一先看丙一-標法會時處
先標出法會的時間跟處所
我們看經文
如是我聞 一時佛在舍衛國-祇樹給孤獨園
這段經文-先看蕅益大師註解
看附表第一-在後面的補充講表
以下的補充講表全部恭錄自-澫益大師的彌陀要解來說明
附表第一的六種成就當中-講出五種成就
先看第一個
「如是」─標信順-「如」的意思就是恆常不變
這個道理是不隨時空改變的
「是」就是真實不虛
這個道理是真實的-不是虛妄顛倒的
這樣講是表出信順
就是說以下的經文-是真實不虛的
而且是恆常不變的
我們身為一個佛弟子-應該要相信、應該要加以隨順
在世間的學問當中
我們的學問
是由凡夫妄想的心-根據經驗累積而成
當然經驗本身-就有一定的時代背景
在某一種因緣之下-這個道理是可以成立
但是在不同的環境之下-這個道理就不能成立
世間的學問-沒有資格稱為「如是」
沒有資格
因為它是-在某一個時空之下適合的
但是佛法的道理-引導我們從凡夫到成佛的過程
這樣的道理宣揚出來
不管你是在天上的法界-在人間的時空
在三惡道的時空-通通適合 放諸四海皆準
所以只有佛法-可以說「如是」
表示以下的經文-都是真實的道理
這個道理是不能改變的
「我聞」─標師承-這裡的「我」指阿難尊者
阿難尊者提出「我聞」的意思-是表示法門的師承
也就是說這以下的經文
不是我阿難尊者-有這個智慧能夠覺悟
也不是我捏造出來
那麼不是你的覺悟-你怎麼知道這件事呢？
「我聞」-佛如是說 我如是聞
佛陀親自說明以後-我親從佛聞
諸位如果注意大乘經典的結構-剛開始都會標出「如是我聞」
標出這四個字
在古德的解釋-主要的目的是斷除疑惑
因為佛陀距離我們-將近三千年的時間
這麼多時空的差異-要使令後代的子孫生起信心
就必須標出「如是我聞」
表示這是一代一代的傳承-沒有錯
「一時」是標出機感-這是時間
「機」是指眾生根機成熟-招感佛陀的說法
這裡說與會的大眾-有不同的時空
有天人來參加-有大蟒蛇來參加
有鬼神道的眾生來參加-有人道眾生參加
每一個法界的時空-是隨順個人的業力所變現
譬如說四天王一畫夜-人間五十年
四天王的天人-早上起來 晚上睡覺時
人間過了五十年-他們過二天我們就死掉了
法會的大眾有不同的眾生
這當中-時間就不能作一個明確的定義
只能說「一時」-就是在因緣具足的時候
「佛」標出教主-說法者
揀別不是天人、也不是阿羅漢-也不是佛教所說
是佛陀親自宣說的
因為淨土法門是難信法
說明為什麼凡夫的心-可以跟彌陀的大功德感應道交
如果是透過菩薩阿羅漢-他們有漏的心思來宣說
很難讓人家相信
像這種法門-佛陀一定是要親自演說
不能假藉他人
舍衛國祇樹給孤獨園-是標出說經的處所
說明法會-是在那個地方來宣說的
說明處所
這個地方是講出五種成就
我們回到經文來
我們把經文消釋一下
『如是我聞 一時佛在舍衛國-祇樹給孤獨園』
就是說底下的經文
完全是真實不虛-而且是恆長不變的真理
這些真理是怎麼來的呢？-是我親自聽聞所說的
就在因緣具足的時候
釋迦牟尼佛在舍衛國-祇樹給孤獨園而演說的法門
這段經文-就是標出法會的時間處所
來取信於後世
再看丙二、引大眾同聞
這是講六種成就的第六個-所謂的眾成就
那些人參加這些法會呢？
當初有那些人在場？-把同聞的大眾標出來
這當中有三科-先看丁一的聲聞眾
有聲聞眾、菩薩眾跟天人眾
先看聲聞眾-聲聞眾有三科
第一明類標數、第二表位歎德-第三是列上首名
我們看經文
『與大比丘僧千二百五十人俱-皆是大阿羅漢眾所知識
長老舍利弗 摩訶目犍連-摩訶迦葉 摩訶迦旃延
摩訶俱絺羅離婆多-周利槃陀伽 難陀 阿難陀
羅?羅 憍梵波提-賓頭盧頗羅墮
迦留陀夷 摩訶劫賓那-薄拘羅 阿耨樓馱夷
如是等諸大弟子』
這當中是標出-所謂出家的聲聞眾
澫益大師分成三科-先看名類標數
說明類別 標出數目-看類別
『與大比丘僧』
大比丘僧指的是-剃髮染衣的出家人
說明他們不是在家居士-數目有千二百五十人俱
標出這些比丘僧的數目-有一千二百五十人俱
這地方是說
中國佛教到了所謂中國的環境-不適合托缽
因為托缽會被眾生取笑
佛教傳到中國-就變成一種叢林的制度
在一個固定的地方修行
但是佛在世的時候-他們整個環境的因緣
托缽是一個高尚的職業-是受到人家尊重的
所以佛陀當初的弘法情況-不是在固定的地方
是到處遊化
在十六國-有時候到北邊的憍薩羅國
有時候到南邊的摩揭陀國
到十六國到處遊化
那一個地方有人啟請-就到那個地方說法
當然這樣子講的話-大眾就有很多變化
但是這一千二百五十個大眾-是常隨眾
佛陀到哪裡說法-這些人就跟到哪裡
所以可以說是個很龐大的僧團
我們現在的道場-頂多一百多個
還沒有說-是一千二百五十個僧團
這是說明佛陀-當初在遊化的時候
常隨眾的比丘-有一千二百五十人
他們也參加了法會
看下一科-表位歎德
表出他的階位-讚嘆他的功德
看經文-『皆是大阿羅漢眾所知識』
這些出家眾的階位-都是大阿羅漢
阿羅漢翻譯中文叫「無生」
這是讚嘆內心-有「我空」的智慧
來消除我們心中的無明
我們凡夫的障礙點-就是無明
其實無明就是我愛執
我們一直認為生命當中-有一個自我意識
自我意識非常堅固的
所謂的我-小時的我跟長大的我是一樣的
今生的我跟來生的我-也是完全一樣的
相信自我意識-就不再相信佛法
這樣的修行-就完全變成有漏
所以凡夫有多次的生死-死掉以後又一次的生死
生生世世流轉的力量-是不能消滅的
阿羅漢的聖者-修行我空觀
把內心的自我意識破壞
整個三界的業力就消滅-進入到無生
這一期死亡以後-不再招感三界生死
阿羅漢就是無生
這些阿羅漢是眾所知識
這裡是讚嘆阿羅漢-弘法的功德
「知」就是聞名-聽聞法師的名稱叫「知」
識就是見面-我親自跟他見過面
這意思就是說
這些阿羅漢都是從佛轉輪-廣利人天 名稱普聞
阿羅漢的個性
有些人成就阿羅漢以後-不喜歡跟人群接觸
他的生命就是等待涅槃的來臨
有時入定也只能入七天
超過七天-身體就受不了 敗壞掉了
所以七天一定要出定-出定後去托缽
托完缽以後趕快入定
當這一期的死亡到來的時候-他起歡喜心講出偈頌
我生已盡 梵行已立-所做皆辦 不受後有
然後就告別人世-進入安樂寂靜的涅槃
另外一種阿羅漢-是有悲心的阿羅漢
有悲心的阿羅漢-就是不定種性的阿羅漢
不定性聲聞
前面講的是定性聲聞
不定性聲聞就是說
他在修學小乘之前-也學習過大乘佛法
所以他也有大乘的善根
後來可能遇到障礙因緣-退大取小
他以前聽聞過的大乘善根
曾經在佛前發四弘誓願-力量還在
所以他成就阿羅漢以後
他也願意在入涅槃-這段有餘生命當中
從佛轉輪 廣利人天-跟隨佛陀到處遊化
所以他們在整個印度當中-可以說是名聲普聞
這以下說明十六個阿羅漢-是眾所知識
戊三的列上首名
在一千二百五十個阿羅漢當中-以下只列出十六個代表
代表當初在佛寺的僧團當中-比較有代表性的三個
我們來體會他們的修行內涵
我們先看第一個-長老舍利弗
長老舍利弗在佛世時候-可以說是非常重要的比丘僧
以現在的說法-佛陀是方丈和尚
舍利弗就是當家師父
可見他在當時僧團的地位
舍利弗身為阿羅漢-他的共通點是證德無生
當他們入禪定的時候-是觀一切法空
就入了無生的真理當中-一切法不可得
但是從空性出來的時候-阿羅漢就有差別
各有各的專長-各有各的特色
舍利弗身為大阿羅漢-特殊的功德就是智慧第一
他辯才智慧-宿世的栽培特別深厚
所以當初在降伏外道方面-也建立不少功勞
我們也講一個公案-給大家做體會
當時外道有九十六種外道-主要最大的支派就是婆羅門
婆羅門在佛陀出世之前-印度就有這個宗教
相當久遠
在婆羅門外道的僧團中-有一個教授師叫世典婆羅門
世間的世-經典的典
這婆羅門是博學多聞-具足辯才
在整個婆羅門當中是辯才第一
他也以此為傲-非常的歡喜驕傲
但是有一天他的學生-跟世典婆羅門說
老師-你只能在婆羅門為我們辯論
開導智慧
你有沒有能力-向佛弟子比丘僧挑戰
跟他們辯論
世典婆羅門說
以我的智慧-都可以跟大智舍利弗辯論
學生說：老師-不要一開始跟舍利弗辯論
我們先找最笨的-周利槃陀伽辯論
你成功了以後有信心-才一步一步往上辯論
好-我就跟周利槃陀伽辯論
這時到了佛陀的僧團
我要跟周利槃陀伽辯論-請周利槃陀伽出來
這時世典婆羅門-就問他宇宙間的問題
但是阿羅漢是證了我空-世俗的差別相不一定了解
這個問題一問-就把周利槃陀伽問倒了
回答不出來
在這緊急情況之下-周利槃陀伽就顯神通
現出一個高大的身相-現在虛空當中
結跏趺坐 放大光明
世典婆羅門一看-哎呀 這是一個聖人
他內心中的驕慢心-就調伏下來了
這時很恭敬的聆聽-周利槃陀伽的開示
他想周利槃陀伽-可能對他有所開示
這時他的內心極度的恭敬虔誠
但是等了很久-周利槃陀伽都沒開示
情急之下-大智舍利弗在寮房中打坐遙聞
他知道這件事情-攸關眾生的得度與否
他就以神通力把自己的心識-跟周利槃陀伽的心識對調
表面上看是周利槃陀伽-但明瞭心識是舍利弗的心
舍利弗的心識-攝持無量無邊的法寶
很有條理清楚分明的-把世典婆羅門提的問題作回答
這時世典婆羅門-聽了非常歡喜
比丘當中-周利槃陀伽尚且如此聰明
何況其他的比丘呢
這時起恭敬心-就放棄了外道
皈依了佛門-後來也證阿羅漢果
這就是說-大智舍利弗尊者
他在僧團當中-經常以正法來破邪顯正
我們看第二個-長老摩訶目犍連
目犍連尊者的特色-是神通第一
舍利弗尊者-是用智慧來調伏外道
目犍連尊者-是用神通力來調伏外道
我們講一個公案-來跟大家作個體會
佛在世的時候-有一個村莊
村莊旁邊有一個很大的湖泊
湖泊在晚上經常有毒龍出現-其實毒龍就是大蟒蛇
只是牠有善業力-有神通會飛行
毒龍到晚上就會出來-把雞鴨等畜生乃至人道的眾生
全部吃光
居民就感到非常苦惱-也感到威脅
大家就派一個代表-到佛陀的僧團
希望僧團能派出一個比丘-來調伏毒龍
僧團就差遣目犍連尊者-來擔負這個工作
目犍連尊者到湖泊的時候-就用神通力三彈指
這毒龍就現前
毒龍看到目犍連就起瞋心-就用神通傷害目犍連尊者
但是目犍連尊者的神通-有聖道力量的加持
很快就把毒龍調伏了
調伏以後-就帶毒龍來皈依佛陀
當然去皈依佛陀-不能現出蟒蛇的樣子
用神通力-變現一個年輕人的樣子
跟目犍連尊者到精舍-來做佛陀的弟子
見到佛陀以後-就跟佛陀頂禮
佛陀請他坐在旁邊
佛陀正要為他開示的時候
剛好波斯匿王家裡有喜事-所以要來供養佛陀修福
佛陀就暫時不說法-先接見波斯匿王
波斯匿王當時是個大國王
帶著很多大臣眷屬-浩浩蕩蕩來到精舍
很多人看到國王來-就起來恭敬
但是身為毒龍-本身的福報力非常廣大
而且有驕慢心-他就不站起來
波斯匿王跟佛陀頂禮以後
他看到佛陀旁邊一個年輕人-坐在那個地方
波斯匿王就起瞋心-心裡想
我是一國國王-這年輕人對我如此不恭敬
等到我回去以後-要處罰這個年輕人
這個年輕人就是毒龍-當然有神通
他心裡想 你要處罰我-我還要處罰你呢
波斯匿王應供以後就回去了-隊伍浩浩蕩蕩就回去了
年輕人也沒有等待佛陀說法-就跟佛陀告假離開了
佛陀趕快把目犍連尊者召來
你趕快去救波斯匿王-波斯匿王有大災難
目犍連尊者趕快用神通力-跑到波斯匿王的宮殿
波斯匿王回到宮殿的時候-毒龍已經在虛空中等待了
毒龍就以瞋心-在虛空中變現很多石頭
就像下雨一樣-要把整個王宮眷屬消滅掉
目犍連的神通當然比較厲害
他所變現的石頭-變成鮮花、玉石、珍寶掉下來
波斯匿王很高興說-我剛去供養佛陀
馬上就有這種殊勝的果報
這次目犍連尊者-又把毒龍抓來放在缽裡
這次就正式把牠調伏了
當然舍利弗尊者-跟目犍連尊者這兩個比丘
事實上-在當時的僧團都是身負重任
其實到了佛陀晚年的時候
諸位可以看【阿含經】-或律典上的說明
佛陀晚年一些出家的弟子
都是跟隨舍利弗-目犍連尊者來修行
大部分
所以他們兩個-各統領很多比丘來修行
這兩位尊者-在佛世的僧團是非常重要的
看第三個長老摩訶迦葉尊者
迦葉尊者-先解釋他的生平
尊者的父親是當時印度-非常有錢的大富長者
他父親的福報-甚至比國王的珍寶還多
在十六個當中
沒有一個國王的珍寶-超過他的父親
但是他父親到中年以後-都沒有生兒子
所以非常擔心他的家業-得不到繼承
這時他父親就到神廟去祈禱
供養神廟很多珍寶玉石-希望求得兒子
但七天以後-他太太還是沒有懷孕
這時大富長者就生氣了-跑到神廟
其實這神廟就是一個樹神
神廟後面有一棵百年大樹-上面有一個樹神
這時他的父親就跟神說-我現在開始再供養你七天
如果你沒讓我生兒子-我就把樹砍掉
福報大就有點霸道
這時神聽到以後就緊張了-就趕快去找釋提桓因
這天神說-人世間有個大富長者要生兒子
但是我在人間找來找去
沒有一個人有這福報-可以做他兒子
福報不夠-做他兒子沒多久就死掉了
在釋提桓因的忉利天裡面
有沒有人有堪可的福報力-作他的兒子
釋提桓因說抱歉
在我三十三天的忉利天裡-沒有人有這個福報
樹神不得已-只好找三界的大梵天王
我現在有災難-某某長者說不送他兒子
就要把樹砍掉
大梵天有沒有這福報堪可
大梵天說有-在我大梵天當中
有一個人是有大福報的
但這個人好要修習梵行-不知道願不願意
你可以跟他溝通溝通
大梵天王就輾轉勸諫
你到人世間投胎-解救樹神的災難
你有什麼困難-我們會幫助你的
大梵天答應以後-當然業力不可思議
他發願要做人以後-天的壽命就結束
就下降到人間-做大富長者的兒子
長大以後-大富長者就為他娶妻
希望他能傳宗接代
但迦葉尊者就跟他太太表明-我是喜歡修梵行
兩個夫婦就同意修梵行
經過了十六年
十六年以後-他父母親往生了
迦葉尊者就把家產-布施給他的奴僕
還有貧苦人家
兩個夫婦就出家了
出家以後
迦葉尊者-當初修行的特色是修苦行
也就是說他不像目犍連尊者-跟舍利弗尊者在僧團擔當執事
他住茅棚-在茅棚當中修行苦行
一直到佛陀滅度以後-就會知道
佛陀滅度之前-目犍連尊者 舍利弗尊者
這兩個大弟子-都是先佛往生
所以佛陀滅度以後-僧團幾乎是群龍無首
經過僧團開會-就決定把迦葉尊者請回來
因為在佛陀的時候-他都在外面修行
這時經過僧團的禮請-迦葉尊者就從外面回來
他回來以後就打板-召集所有阿羅漢全部集合
迦葉尊者-就以上首的名稱來宣布
佛陀滅度以後-我們阿羅漢不要急著入滅
因為阿羅漢的心情-看到佛陀滅度
就像天空失去了太陽
這時大家都非常的灰心失望
很多阿羅漢就相繼入滅
迦葉尊者就提醒阿羅漢說-我們有更重要的事要做
就是結集經典
現在不是滅度的時候
這時候-在佛陀滅度第一個結夏安居
就把佛陀一生所說的經典-做一個整理 流通後世
所以迦葉尊者-在佛教的流通也有很大的貢獻
現在介紹了三個
長老舍利弗 長老摩訶目犍連-長老摩訶迦葉
這地方值得說明的是
佛弟子當中-有聲聞眾 有菩薩眾
從功德的角度來說
菩薩眾的功德-是超越聲聞眾的
但在一般的經典-都是把聲聞放在菩薩前面
這當中的理由-蕅益大師說
因為聲聞眾-有住持正法的功德
也就是說-佛陀滅度以後
整個正法的弘傳-是靠僧團的如法持戒
靠僧眾美好的威儀
才可以使令正法-像無盡燈一樣
燈燈相傳 流通後世
僧寶本身有弘護正法-續佛慧命的功德
所以把聲聞眾放在前面
是這樣的一個理由
我們再看丁二的菩薩眾
并諸菩薩摩訶薩-文殊師利法王子
阿逸多菩薩-乾陀訶提菩薩
常精進菩薩-與如是等諸大菩薩
前面是一個聲聞眾-剩下是一個菩薩
菩薩當然是-通於在家 通於出家
菩薩原來的話-是菩提薩埵
中國人喜歡簡略-就簡單取兩個字叫菩薩
翻成中文叫覺有情
覺有情從自利的角度是說
他內心當中-是已經覺悟的有情
他內心當中-已經從黑暗中生起觀照智慧
不再像以前那麼樣顛倒
第二個從利他的角度
他有種種的方便力-來覺悟一切有情
他有善巧方便-來覺悟有情
所以叫做覺有情
這當中提出四個菩薩
先看第一個是-文殊師利法王子
文殊師利菩薩-翻成中文叫妙吉祥
文殊師利菩薩-在大乘菩薩是智慧第一
我們可以這樣講
在小乘的僧團
諸位如果看到小乘僧團-南傳佛教的寺廟
本師釋迦牟尼佛披南傳袈裟的-左右兩邊站的兩位弟子
大部分來說是-舍利弗尊者跟目犍連尊者
如果是在北傳的佛教-就是大乘的道場
你看到佛陀不是披南傳的-是穿華麗大乘的制服
這是大乘的佛
所謂毗盧遮那佛-或者是盧舍那佛
旁邊坐的一個是文殊菩薩-一個是菩賢菩薩
文殊菩薩代表智慧-坐的是獅子
表示威猛調伏-比較屬於威猛型的
普賢菩薩代表一個菩薩的行力
不但要有威猛性-還要有一種持久的忍力
有忍耐力、行力
大象代表一種行力-持久型
這地方是說-文殊師利菩薩當時是在場
阿逸多菩薩-指的是彌勒菩薩
乾陀訶提指的是不休息
就是讚嘆菩薩有大悲心-度化眾生沒有休息
常精進菩薩-這裡是約著菩薩的自力
他有精進
丈夫自有沖天志-不成佛道誓不休
與如是等諸大菩薩
當然菩薩很多-這裡舉出了四個做代表
我們休息十分鐘